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道果法前行·三现分庄严宝论
时间:2009-07-07 09:37来源:未知 作者:傲日亲·贡却伦珠著 点击:
目 录 前行介绍 赞颂 作者序 第一篇 信心与皈依 第一章 信心 第二章 皈依 正行教授 第二篇 不清净见的教授 藉轮回过患以产生出离心之教授 第三章 轮回过患的教授(一)苦苦 第四章 轮回过患的教授(二)坏苦 第五章 轮回过患的教授(三)行苦 依暇满人身难得

 

第六章  获得暇满人身的困难

 

    在此题应思惟(a)从因果上知道获得人身的困难,(b)从数量上得知获得人身的困难,(c)从本质上了解获得人身的困难。

 

从因果上了知获得人身的困难

 

入菩萨行论中提到:

 

“若未造善业,唯积聚恶业,

纵使历百劫,难闻‘善道’声。”

 

要想得到暇(八有暇)(十圆满)的人身宝来修持神圣佛法,必须先具有善因(乃指造作善业)。如果一个人未曾造作善业,而只积聚恶业,即使在多劫中亦难听闻到“无苦之乐”这些字,更不用谈获得十圆满和八有暇。因此,由于诸善奉行者非常少,所以能得到暇满的人身宝者亦少之又少。

我们应严守清净戒,这是得到十圆满和八有暇的亲因。只有些许的布施等等,就想获得往生善道是很难的。如在入中论(Madhyamaka vatara)中说道:   

 

“前世常布施,可获财富多,

若乏守戒心,定会堕恶道。”

 

因此,守净戒是稀有的,那么要往生天界为天人就更困难了。

 

从数量上得知获得人身的困难

 

或许,我们会纳闷:‘世界人口太多,为什么说获得暇满人身不易呢?’这样的想法,表示未经过精确的分析和深入思考;因为通常中阴期间,失去人身的远多于得到人身。举例来说,如果在夏天,我们只要保留动物尸体好几天,就会长满蛆蛆。同样的,不管我们保留多少死尸,二、三天中,或是更久,全部都会长满蛆蛆。如果有无数的中阴众生成为蛆蛆,在无误的经典上记载著“他们必须在中阴身停留很久。”显然这是非常正确的。只要产生形体的因缘条件不具足,就得不到形体。即使得到了一个形体,恶道中的形体总是较多,而善道中的则是很少。如在律阿含(Vinaya gama)中云:

 

“善道众生堕恶道,

犹如大地之尘沙;

恶道生善道众生,

犹如指爪上尘土;

善道众生生善道,

犹如指爪上尘土;

恶道堕恶道众生,

犹如大地之尘沙。

如是如是;  

地狱众生如大地之尘,

饿鬼道众生如暴风雪,

畜生道众生如鲜酒中之残渣。”

因此,和其他道众生的数目比起来,人类是微不足道的。即使我们只考虑到在善道中的牲畜,例如我们注意到,在夏季,山坡地的草坪里,就有无量的细小生物。而在其中,即使是一单类的虫类的数目(例如:蚂蚁),其量皆不可思议。入菩萨行论有喻云:

 

“是故薄伽梵,作喻如此说:

譬彼大海中,一龟任浮沉,

有木随浪飘,木中有一孔,

龟木纵相遇,龟颈难入孔,

人身甚难得,胜彼龟入孔。”

 

也许,我们要问:‘佛陀说过如是开示吗?’在阿含经云:

 

“设若此世界为一大海,

此中住一长寿之盲龟,

每百年浮出海面一次;

有一开小孔之颈木轭,

任其在海中四方飘荡,

西风将它从东吹到西,

东风把它从西吹到东等等。”

 

佛陀长篇的叙述著:

 

“僧伽们!

若要盲龟颈入木孔中,

得到人身比此更加难。

僧伽们!如是之喻明示汝等。”

 

这是表示就如同广大无边的大海,其出生的生物也是无量且种类复杂的。人身如同牛轭之小木孔,数目是稀少的。就像乌龟每百年才浮出海面一次,所以要集聚足够的善业来得到人身亦不易。如同此龟乃盲目的,我们所造之善业亦是微不足道的。例如牛轭被风吹向每一个方向,就有很多相反的阻力来影响获得人身的因缘聚合。如劝戒亲友书所云:

 

“欲从畜生道转为人身,

比起盲龟颈入小孔难。

国王啊!

汝应修习神圣之佛法,

祈使汝人生更为光明。”

 

从本质上了解获得人身的困难

   

或许有人会问:‘什么是获得暇满的人身?’答曰:‘即是具足十八种条件的圆满人身宝,十八种条件指的是八有暇和十圆满。’八有暇指的是免于八种无暇来修持正法的状态。颂曰:

 

“地狱及饿鬼,畜生与蛮族,邪见及痴呆,

生彼长寿天,不值佛降世,是为八无暇。”

    此八者中,四种生于非人道中,有四种则在人道中。在狱众生经常都在极苦中;饿鬼道众生其心时常受到欲望的折磨、精神常在焦灼的状态中;畜生道众生是那么愚钝、全然无知般,其本性是无耻又毫无节制;长寿天人会生出邪见和我慢;边地(蛮族)人民拒绝正法且生于邪见的风俗社会里,如:以母为妻;很难遇到善知识,具邪见者不相信善业是往生天界或解脱的正因,无法信仰三宝和因果业报说。五官不全者指表达能力有问题者(痴呆者);这些众生如果不遇佛陀降世,就无人解释何者是应为,何者是不应为的道理,因此无法接受神圣的佛法。暇满人身对六道中处在无暇状态中的大部份众生,都是极难获得的。

十圆满者,自圆满五及他圆满五。自圆满五:

 

“生得人身,诸根具足,生于中国,对佛法具信心,未犯五无间罪。”

 

我们已经讲解说明过:获得人身是如何的困难,同样的生在佛法中国亦是极为稀少的。依据无著菩萨云:只要四众(指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)中,任何一众居住的地方,就可称为“佛法中国”。而他们不居住的地方.即是边地。此四众不存在的地方犹如天空般广大;而他们存在的地方就像车轮般大小。要“诸根圆具”(五官具足正常功能)亦极为稀少,如在华严经心陀罗尼中云:

 

“诸根圆具极难得;

听闻佛法亦难得。”

 

    “具信心”者是说对皈依礼拜对象产生信心亦是困难的;因为在百人当中,往往只有一个人对佛陀所宣说的神圣佛法产生信心。未犯五无间者是指此生未造作五无间业,或是叫他人作,或是随喜他人造作五无间业,均属此。后者似是一般最易犯的戒律。

    “他圆满”者是指藉由他人而得到的五种圆满。

    (1)佛陀出世(2)佛转法lun(3)佛法住世(4)有护持正法者(僧伽住世)(5)于众生起悲心。

佛出世是非常稀有珍贵,如在佛经中亦云:

 

“佛出世极为难遇,

暇满人身极为难得;

可悲啊!于此世间,

具信闻法者更是稀少!

 

通常佛出世的劫我们称为光明劫,佛不出世的劫我们称黑暗劫。我们现在所处的时期称为贤劫,因为将有一千尊佛出世,之后将有六十个黑暗劫。之后出现一个光明劫,称为庄严劫,之后有—万个黑暗劫,才出现一个光明劫,称为大乐劫。之后又过了三百个黑暗劫,又出现一个光明劫,称为如巨星。因此,在这10360黑暗劫中,只有四个光明劫。因为根据佛法教授:诸佛在人寿增加的光明劫中并不出世,所以在增劫时,佛是不出世的。如在入菩萨行论中所说的:

 

“若要圆满佛陀住世、

具信心、暇满人身、

喜行善业皆具亦难,

何时方能获此因缘?”

 

佛出世传法的机会是如此难得珍贵的。据佛经云:如未有具器弟子来受法,佛出世亦不传法。彼时,释迦能仁于金刚座证悟,亦云:

 

“我已了悟清净甘露法水,

远离任何分别与对恃;

充满光明且中边皆甜,

即使传授亦无人可解,

故我缄默隐居森林中。”

 

接著,经典中又云:

 

“佛陀如是思惟已,

梵天及时供养佛,

献供黄金千幅轮,

恭请佛陀转法lun。”

 

    正法住世亦难。贤劫中,每尊佛的佛法灭后,直到下一尊佛出世前,是没有佛法住世的。

    要依止、追随佛法者亦是稀少的。大多数的人信仰其他的宗教,或是排斥佛教。即使声称自己是佛教徒的大多数人,却只要听到经、律、论、密续和那些无误的注释,就如同感觉生病一般,他们不愿意来听闻正法,却宁可追随那些不了解经义的上师,这些假上师依著他们个人的幻想来教授弟子。而许许多多的人即根据这些错误的臆想来作闻、思、修。有些人则表面上装作精通三藏,但却追逐著那些空洞无益的教授,就如同兔子听到“涮”的声响就跑掉了。

要对他人自然生起悲心是很困难的。有许多人的布施是为了能得到更大的利益,并得到多人的偿还,这是错误的方式,很少有人愿意来供养修行者,修行者不喜欢群众和住家,并且,仅仅仰赖供养,而完全从事闻思和禅修。如在华严经心陀罗尼中教导:

 

“正命的工作难得;

如法精进修持者少有。”

 

法王萨迦·班智达亦如是云:

 

“正精进之行者难得获尊敬,

受敬爱者亦少能精进持守誓愿;

布施者中少有对佛法具信心者,

信众供养时则多是不具德相者,

供养品又多是非正命得来。

若行者不接受不正当手段得来的供养,

则更难获得信众的尊敬。”

 

因此,我们必须了解:一个人能具足十圆满和八有暇是如同白昼的星星般稀少。

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