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道果法前行·三现分庄严宝论
时间:2009-07-07 09:37来源:未知 作者:傲日亲·贡却伦珠著 点击:
目 录 前行介绍 赞颂 作者序 第一篇 信心与皈依 第一章 信心 第二章 皈依 正行教授 第二篇 不清净见的教授 藉轮回过患以产生出离心之教授 第三章 轮回过患的教授(一)苦苦 第四章 轮回过患的教授(二)坏苦 第五章 轮回过患的教授(三)行苦 依暇满人身难得

 

第五章  行苦

 

行苦即因缘聚合现象的痛苦

 

一般所谓的“因缘现象的痛苦(行苦)”指的是因业力引起的快乐、痛苦、还有既非快乐亦非痛苦的感觉,还有因贪爱存有而引起的五蕴。从一个人得到五蕴之后,就离不开痛苦。但是幼稚无知的有情众生不能了解他们(即五蕴)在受苦,因为他们受到其他痛苦的影响。由于贪爱执著他们以为自己得到真正的快乐。但是圣者视五蕴即如同痛苦,而且总是抛弃它。

如在俱舍论中所说的:

 

“如果放一根头发在手掌上,

没有痛苦或不舒服;

但是如果放在眼睛里,

就会生出痛苦和不悦。

而傻瓜就像是手掌,他们

不能发现世间痛苦的头发。

而圣者就如同眼睛,总是排斥它。”

 

在认知到此痛苦时,我们应该如是思惟:(a)造作业(行)的痛苦是永不停止的;(b)欲望得不到满足的痛苦;(c)生生死死永无止尽的痛苦。

 

A.永不停止的行苦

 

如在四百论(提婆菩萨著)中说到:

 

“在艰苦中我们完成工作,

而毫不费力的就被毁灭;

虽然结果是如此,你依然

对工作充满贪爱执著。”

 

即使一个人工作直到年老死亡,他仍然没有时间来完成他的工作。即使尚未完成,他对工作仍然充满贪爱执著。

此外,农夫脚上流出的血染到石头上,手上的血染到木头。商人将故乡当成异国,将异国当成故乡。虽然他们和亲人爱侣相聚的机会连一刻钟都没有,他们仍然放不下对痛苦的攀缘。如在入菩萨行论中所说的:

 

“有些可悲的追求者因整天的工作

而完全瘫痪,回家之后,

他们疲惫的身体睡如死尸。

有些人有远行的麻烦和

居留异乡的痛苦;即使

是多年,他们都不能如愿的

看到自己的妻子和儿女。”

 

执著工作的缺点在经典中描述如下:

 

“以日继夜,毫无任何其它想法,

他们只是想著饮食,

而无心追求善行——这是

那些喜欢工作者的错误。

他们贪爱执著增长,他们喜爱

美味的饮食,小恩小惠并

不能令他们满足——这是那些喜爱工作者

的缺点。他们喜欢有许多追随者,

如果弟子减少、他们会很痛苦,而他们

如驴子般痛苦的呻吟——这是

那些喜爱工作者的痛苦。”

 

我们应该努力修持减少对工作贪爱执著的方法,这些工作永无止尽,如水中之波纹。

 

B.欲望不得满足的痛苦

 

如在大庄严经中叙述著:

 

“欲望是痛苦的根源

会损害禅修和忏悔,

欲望就像是饮用盐水

只会引起更多的口渴。”

 

其次,我们应该如下思惟,虽然从无始劫以来,没有任何一件引起欲望的东西不曾被我们享受过,但是我们不但不曾满足,反而欲望不断增加。但是由于错误行为的力量,我们永远在轮回世界中流浪。我们无法描述任何一件痛苦说‘我从未经历过此痛苦。’此外,从娘胎出生以来,将我所喝过的母奶集合起来,将超过四大洋的海水。如在劝戒亲友书中所说的:

 

“虽然,每一个人都已经喝过

超过四大洋的奶水

但是那些追随世俗之人

将会喝到更多。”

 

除此之外,堕入地狱者吃过的铁块和喝过的溶铜是无法估计的。堕入饿鬼道者吃过的脓和血是无法估计的。生在畜生道者吃过同类和自己的肉无数次。如在大庄严经中所说的:

 

“虽然一个人所有的欲望皆达到,

对此仍不满足,他要求更多。

如果依赖欲望,人们的贪爱执著将增加,

而被欲望奴役者会被切成碎片。”

 

对财富的贪爱执著的过患在入菩萨行论中特别提到:

 

“因为对财富的积聚、防护、和失去的痛苦,

应了知财富是无尽的苦恼。

对那些因执著财富而痛苦者,

是得不到从世间痛苦中解脱的机会。

欲望带来许多不幸,如这些和

类似者,但是很少快乐;就如同

拖车的畜生所食用的少量的干草。”

 

“仅为了少许寻常的快乐,

即使是野兽也能得到,

人们以艰苦的工作

摧毁了此珍贵的解脱机会。”

 

对女人的贪爱执著的错误在正法念处经中说到:

 

“在每一方面,女人都是财富的毁灭者

和三恶道的根源。贪爱女人者

如何能得到幸福?

女人是毁灭的原因,因此如果

有人追求他在此生和来世的

利益,他必须弃绝女人。”

 

因此,我们应该舍弃一切对外界事物的欲望,这是一切痛苦的根源。如在入菩萨行论中叙述的:

 

“欲望生出今生和来世的痛苦;

于此有人被杀、绑、切割,

并且造下来世堕入地狱或

恶道中的轮回恶业。”

 

C.生生死死永无止尽的痛苦

 

如在寄弟子书中所叙述的:

 

“没有任何地方是我不曾

住过的,也没有任何生物的肚子

不曾孕育过我。”

 

    从无始劫以来至今,由于业力和烦恼的力量,我们一直以各种不同的生命型态在轮回世间中流浪。没有任何地方是我们不曾生存过的,也没有任何有情众生的母胎不曾孕育过我们。六道众生的各种种类也没有一样是我们不曾经历过的。

如果一个人能将累世生为某一种类生物的骨骸积聚起来,堆在同一地方,将比梵天更高。如果我们将泥土作成如松果般大小的小石头,以此来计算作为自己的母亲的众生,如此,整个地球亦不足以表达出曾经作为我们母亲的众生数量。如在劝戒亲友书中所叙述的:

 

“每个人都曾留下如同,或是超过

须弥山的尸骨;同时用松果大小

的泥土来计算,地球亦不足

以表达我们曾经拥有过的母亲数量。”

 

同时在杰称仁波切曹巴·蒋辰的歌集中说道:

 

“在禅修思惟诸行无常的痛苦时,

可以看见:行为的业力是无止

尽的,存在于多数人和少数人中,

和存在于富人和穷人间的痛苦,

所有人的生命都消耗在忙碌中,

而每一个人也都在忙碌中死亡。

而由于忙碌的事业甚至不因

人的死亡而终止,我们持续

制造来世的忙碌生活。

那些执著此虚幻,且由痛苦所组成的

世间的人们,是可怜悯的。”

 

总之,此轮回世间就像一个永远不可能痊愈的病人,永不释放犯人的监狱,和永远达不到目的地的旅人,不论我们做什么,住在那里,和谁相处,享受著什么,这些无非只是痛苦的采源,都是在痛苦的轮回中。此乃我们必须了解的。就像是用如救头燃和救衣燃的勇气,有智者应努力修持能脱离此轮回世间的牢狱,且能得到解脱的方法,因为再也没有比这个更重要的事情了。如在劝戒亲友书中所说的:

 

“轮回世间是如此,因此

无论是天人、人、

地狱道、恶鬼道,和畜生道众生

都应了解生命是装载许多痛苦的器皿。”

 

“就如同,如果你的衣服和头发

着了火,你将丢下一切工作来灭火,

因此,你应该努力来断绝轮回——

因为没有比这更重要的目标。”

 

因此,生起要修持神圣佛法,以从轮回世间得到解脱的心是很重要的。在入菩萨行论中提到:

 

“因为往昔甚至现在我一直

缺乏对佛法的喜爱,才引起这种悲惨的情况,

如此,谁还会舍弃对佛法的喜爱?

 

要能了解此意义,我们应该要仔细思惟下列文句,直到其意义深入到我们的血肉和骨头中,‘可悲,在无量生死中,由于我珍惜贪爱此五蕴,而我造作过的许多无常的行为,就如同波浪般,只是出生了更多的痛苦。没有任何事情我能够说,这是我努力工作的结果。虽然我曾无节制的享受过许多外在或内在的欲望物,然而我对贪欲的执著不但没有减少,反而如同烈火上加了木柴般地更炽烈。

    虽然我已在六道中出没无数次,我不但还没有到达通往解脱的起点,而且我仍然在轮回世间中继续流浪。这种情况不是别人造成的,我被自己所欺骗。我被自己所蒙蔽。我的痛苦完全是我自己造成的,过去我不相信无虚假的依怙——上师和三宝。我将轮回世间的痛苦当成快乐,我将天界无常的快乐当成永恒,我被因缘所生的虚幻现象所扰乱,而它们就如同水花般,我执著贪欲之魔的诱惑,这都是因为我对生死痛苦的执迷,未能生出悔恨之心。

    从现在开始,在此生中我绝对要抛弃一切如同唾沫,毫无自性的世俗之业。在生起对上师和三宝的皈依心之后,我必须依赖善知识的教导,而走上解脱之路。我必须无悔的从心底深处修持神圣佛法,只有佛法才能完全消除痛苦之火。’依此思惟后,应以强烈信心和皈依心来祈请,‘愿上师和三宝护佑我修持通往解脱道的神圣教授。’

    我们应该如此的禅修直到产生某些经验,如流下眼泪,语音不由自主的悲切,汗毛竖立等等。如果遇到这些现象时,我们应该不停止这些现象,将其与观修对象结合来禅修。这样将生出毫不造作之心,渴望从轮回世间得到解脱。最后,将自己的功德回向。  

    经由对一切事情都充满专注和警觉,我们应该视轮回世间有如牢狱,而解脱有如庄严之城。有此想法后,我们应该努力的依此修持,即是将个人所造作的一切——不论是听闻、思惟、禅修——转变为对治轮回世间的痛苦的药方。  

依此思惟的利益,即是杰称仁波切(曹巴·蒋辰)所叙述的:

 

“如果我们能了解不论

生在那一道,都没有

真正的快乐,那么我们

所有的行为都会转变为佛法的修持。”

 

依暇满人身难得而产生精进心之教授

 

我们可以了解在金刚乘根本论颂中所说的:

 

“烦恼中的有情众生,

即是不清净心的显现。”

 

这是表示由烦恼所造作的行为,所引起的果报即是三恶道,而无法得到善道中暇满的人身宝。在了知轮回世间的本质即是烦恼痛苦,我们必须修持神圣的法教,也就是从轮回中得到解脱的方法。而要能修持神圣法教,我们必须先得到暇满的人身宝。圆满而有暇的人身是很难一再得到的,如华严经心陀罗尼(Ganda Uyuha)中叙述的:

 

“八有暇身是为难得,

投生为人亦难得,

具暇满身亦难得,逢佛降世极为难得。”

 

入菩萨行论云:

 

“具十圆满和八有暇之人身宝

极为难得,

投生为人,具足暇满,

应完成人生之目的。

若未依此人身宝积聚善功德,

一失人身再难暇满!

 

    由论暇满人身,应思惟如下(1)获得暇满人身极为困难;(2)得到人身的大利益;(3)暇满人身的获得是难以持久的。

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