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道果法前行·三现分庄严宝论
时间:2009-07-07 09:37来源:未知 作者:傲日亲·贡却伦珠著 点击:
目 录 前行介绍 赞颂 作者序 第一篇 信心与皈依 第一章 信心 第二章 皈依 正行教授 第二篇 不清净见的教授 藉轮回过患以产生出离心之教授 第三章 轮回过患的教授(一)苦苦 第四章 轮回过患的教授(二)坏苦 第五章 轮回过患的教授(三)行苦 依暇满人身难得

 

第二章  皈依

 

此禅修的修持包含经由寻求皈依和献祈请文所作的前行,对所皈依的对象所作的禅修正行,和经由回向和忆念的结行。

依照此次序,前行和结行应该加在此书所描述的禅坐修法的最前面和最后。虽然皈依通常被认为是前行,此处在解释皈依本身时,皈依被当成是主要的禅修,而仔细的来描述皈依各部份。皈依包括五个部份:

    A. 原因

    B.对象

  C.程序

    D.利益

  E.戒律

A. 为什么要接受皈依(原因)?

首先,寻求皈依的三个条件是恐惧、信心、悲心。因恐惧而寻求皈依是表示,由于他人或自己因存在于此轮回世间而痛苦,一个人必须寻求皈依。如在人菩萨行论中所说的:    

 

“往昔我违反您的教导,

但是现在,已经历过极大的恐怖,

在颓丧中我向您寻求皈依,

请赶快驱散我的恐惧。”

 

我们决定要依赖此皈依,才能完全的解救自己和其他一切受轮回世间的痛苦所折磨者。

因信心而寻求皈依是表示在寻求皈依时,行者被三种信心的任何一种所激励。知道皈依的珍贵的信心是表示行者清楚的发现皈依的价值,它具有保护自己免于受到痛苦的恐惧的力量。远大的志向的信心是表示行者希望能得到与皈依的诸佛同样的成就。坚定的信心是表示行者相信缘起法的深奥教授。

由悲心而寻求皈依意味著一个已进入大乘的行者,由于自身所受到的痛苦,而对于在痛苦中受折磨的众生产生了无限的悲心,因此行者为了要能完全庇护他们而寻求皈依。

总而言之,清清楚楚的了知上述的原因来寻求皈依是最重要的,因为未曾深思而寻求皈依的行为是生不出任何功德。如在入菩萨行论中所说的:

 

“全知的佛陀教导我们,

即使曾长期的修持,

如果心放在它处,

所有的戒律和咒语都是毫无用处的。”

 

B.皈依的对象

因为大乘和小乘传承的不同,还有大乘和小乘本身的差异,对于皈依的对象有很多不同的论点,此处的对象,即皈依处——是指上师以及曾传授行者荣耀的解脱之道的传承上师。证悟的珍宝——佛宝,佛陀是已经成就法身者(Dharmakaya),这是每个人自身中最殊胜的本性,并且充满了一切功德和远离一切的不善。此外,佛陀也成就了化()(Rupakaya),这是成就了最优越的境地,为了要能利益他人,并且在世俗生命的存有中,只有为了他人的利益而努力。教授的珍宝——佛法,是那些原则,其中包含:

(1)佛陀开示的三藏经典的理论,或是十二部;(2)实践,包含三无漏学,即戒、定、慧,或者二种断德和解脱之道。聚集的珍宝——僧伽(Sangha),包含了已进入不退转地的圣人,和那些比自己先修习佛法的一般人。

C.接受皈依的过程

在上师及如上述的三宝像前作完礼拜、祈请和献供,以禅坐的姿势坐在一个舒适的软垫上观想自己的上师、诸佛及法王子(诸菩萨),皆如实的显现在自己面前的虚空中安坐著。接下来,观想自己和一切朋友,还有六道的所有众生布满在圣众前的虚空中,那些众生以身合掌、口念诵皈依文、意()生出强烈的信心和全然地投入,来表达他们的仰慕崇敬。应该如下来思惟皈依行为的意义:

 

“在以前无数的生死中,我的所作所为并没有依照善知识(上师)的教诲。因为未曾坚定的以三宝作为我的皈依,在轮回世间的痛苦中,我遭受到剧烈的折磨。现在,无论发生任何事情,不论好坏,直到我得到证悟以前,我将仰赖上师和三宝的慈悲作为我的引道,具信心的信仰三宝,并且强烈的希望得到三宝的协助。”

 

视自己的上师们与佛陀无二,如同黑暗中的明灯,将带领我们走向完全的解脱之道,对他们保持专一的仰慕依赖;视其教授即是解脱之道;并且视此圣众如同自己的护佑者,将帮助我们达到究竟的解脱,然后祈祷:

 

“愿上师们及三宝能护佑一切众生及我的身、口、意导向解脱道上。”

 

也要观想虚空中的一切众生如同自己般的接受皈依,以全心全意的多次的作四皈依;最后对上师们和三宝礼拜和皈依,并且如下念诵来祈求他们的加持:

 

“祈求在我生生世世都能得到您的加持;

加持我,使我的心能转向佛法;

加持我,使我能到达彼岸;

加持我,使我能消除行进中所犯的错误;

加持我,使我能了知幻象即超越的智慧;

加持我,使我即使在片刻中也不会生出与法相违的想法。

加持我,使我能自然的生出慈心与悲心,和菩提心;

并且加持我,使我能达到无碍智的究竟体悟。”

 

如果,我们希望以诗偈的形式来念诵祈请文,那么:

 

“最神圣的上师,

您是十方三世一切诸佛身语意的功德与事业的本质,

是佛法八万四千法门的泉源,

也是一切圣众的怙主,

我与尽虚空一切有情,

从今起直至证得菩提,

坚定的:

以身、语、意致最崇高的礼敬,

我们皈依神圣的传承及根本上师们;

以身、语、意致最崇高的礼敬,

我们皈依已达究竟出离与证悟的诸佛导师们;

以身、语、意致最崇高的礼敬,

我们皈依佛陀神圣的法教及开示;

佛法是教授和证悟的本质;

以身、语、意致最崇高的礼敬,

我们皈依宏扬法教的菩萨尊圣众。”

 

如此,尽可能的多次念诵。然后念诵以下祈祷文三次或是更多次:

 

“我们礼敬并皈依最完美的上师和三宝。

请加持我和一切众生的身语意;

请加持我们,使我们的心能转向佛法;

请加持我们,能穿越宗教之路;

请加持我们,能除去道上的所有错误;

请加持我们,使幻象对我们如同超越的智慧;

请加持我们,使违反法教的念头永不升起;

请加持我们完成二种解脱之智;

请加持我们早日成佛。”

 

之后,行者进一步思惟禅修,由于自身的祈请力,行者观想皈依境‘以无碍智的超越智慧透视我,以大悲心护念我,经由无上的功德事业来眷顾我,由庇护之力来保护我,并且加持和护佑我。’皈依过程的结束是将皈依所得到的功德回向一切众生能得到证悟,行者并应保持警觉心。行者禅修完了之后,应如下的思惟:

 

“如此,不论我累积了什么功德,愿我的父母和一切众生能得到证悟,并能利益自己和一切众生达到解脱。”

 

行者可以如下念诵龙树菩萨所作的诗偈,或者任何其他的回向祈请文:

 

“以此功德,愿一切众生能完成福德与智慧的聚集;愿他们得到从智慧和福德出生的二种神圣身体。”

 

在每座法之间,行者应该要忆念三宝的卓越功德,和经由长久忆念而生出强烈的警觉与追随之心。行者应该避免作出有违皈依的戒律的行为。因为根据教授,如果一个人缺乏警觉心和灵明之心,得到那些功德都是无用的。如在入菩萨行论中所云:

 

“如同被偷儿窃去般,

个人所得之功德,

由于疏忽,忘失警觉心而丧失,

就因此,

行者堕入恶道中。”

 

因此,任何人如果希望保持长久的修持,应该努力防护自己的心。在入菩萨行论中劝告我们:

 

“若行者欲修持直至证果,

应努力防护观察己心,

若心疏忽了,

修行则无法持续。”

 

D.皈依的利益

皈依的利益据说是无量无边的,例如这是出生一切誓愿的原因等等。在某部经典中提到:

 

“如果皈依和祈请的功德具形式,

整个虚空亦无法容受。”

 

因此,充满了无可言喻的快乐,行者应如此思惟:

 

    “总之,在一切天人及其他的世界中,任何对其它神祗的皈依是都比不上对三宝的皈依,而从今天开始,我已得到三宝作为我的怙主。获得三宝是一切获得中最殊胜的。”

 

E.皈依的戒律

    如果世俗之人想要约束自己来取悦他们的统治者,并且避免违反官方制定的法律,然而这只是帮助他们达成世俗的目的罢了。那么我们更应该努力遵守三宝的戒律,因为这是帮助我们得到无上觉醒的怙主。行者应如是思惟。

三宝共通的戒律,包含能遵循圣者(或善知识、上师)的教诲。对三宝的个别戒律:已皈依佛陀之三宝弟子不应再礼拜或皈依世俗的神祗。已皈依佛法者不应再伤害或损恼其他众生。已皈依僧团者,不应该再与异教徒交往。再者,即使是生命受到危险,也不应该放弃三宝,更不应该为了世俗的利益而抛弃三宝。在起身或是退席时,都应该向寺庙中的三宝礼敬。在用餐时,行者应该依照阿底峡尊者的开示:

 

“将食物分为四份;

将清净的第一份供养给三宝(上师、本尊、三宝)然后对诸护法献食子,

行者自己可吃喝一部份,

还有剩馀者应该给予一切的灵界众生。”

 

以此方式,将准备好要献供的食物,对诸上师、本尊、三宝和佛法的护法及财神们各献一份。为了要护持佛陀的法教,献一些给鬼子母神(Hariti)和她的子女,还有那些有权得到献供的众生。如在入菩萨行论中所教授的:

 

“此人身只是为了利益他人”

 

用餐时应如此思惟:‘我以如法的食物来滋养此身,为的是能利用此身来行善业。’不论还剩下那些食物,都应该供养那些有权利接受此供养的众生。在入菩萨行论中教导:

 

“食物应施舍给贫困者,

及失怙、缺乏关爱者,及那些修持苦头陀行的禅修者。”

 

如此,一个人应真正的对贫困者、未受到保护者和修行人作布施,并且要如下的思惟:‘愿此功德于现世及尽未来际成为众生的利益和快乐之因。’即使是这些小小的戒律,行者应该要训练自己遵循如下的教授,将自己的功德回向,祈请自己和他人的利益等等。不论任何事情,无论其大小,都应该以仰赖三宝之心来完成它们。

绝不要这么认为,‘虽然我对三宝有信心,但是此工作能否完成是难以确定的。’反之,行者应该要知道佛陀必然会护佑那些具信心,并且依教奉行者,因为觉悟的佛陀具有一切智智,知道与一切众生的智慧和根器相应的所有修持道路,因为他具有大悲愿力要将从歧途中回转的弟子安立在正道中,又因为佛已完成了二种资粮的聚集:福德和智慧,并且具足了帮助众生的愿力。所以自己虽然尚未从轮回世间中得到解脱,那是自己的错误(无明),因为不曾如法相信并遵照三宝的开示,而不是因为三宝不具悲心。因此在般若波罗蜜多经优波提舍论现观庄严中说道:

 

“如同焦芽与败种,

天神下雨难生芽;

世人若不具信心,

佛陀现前亦惘然。”

 

在入菩萨行论中也说到:

 

“自即日起,我若不精进,将更为堕落,

虽然无数的佛已入灭,

他们是一切众生的怙主,由于我的无知,

我未能得到佛陀的救度。”

 

    总之,那些未将自己托付给珍贵的三宝者,那些傲慢者和自认为聪明者,是不能确定他们的许多计划能否完成。即使那些计划能完成,也不能确定在最后能得到的果报是善业或恶业。因此将自己托付给珍贵的三宝是很重要的。

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