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道果法前行·三现分庄严宝论
时间:2009-07-07 09:37来源:未知 作者:傲日亲·贡却伦珠著 点击:
目 录 前行介绍 赞颂 作者序 第一篇 信心与皈依 第一章 信心 第二章 皈依 正行教授 第二篇 不清净见的教授 藉轮回过患以产生出离心之教授 第三章 轮回过患的教授(一)苦苦 第四章 轮回过患的教授(二)坏苦 第五章 轮回过患的教授(三)行苦 依暇满人身难得

 

第十六章  金刚乘之不共禅修

 

相信金刚乘的不共觉受必能生起

在金刚乘根本论颂中叙述不共道如下:对不共禅修的不共修行者的见即是不共的觉受。此不共修行者即是金刚乘行者。这在三密续庄严宝鬘中有详细讨论。不共禅定是指包含成熟灌顶,解脱的不共教授,及相关教学的金刚乘。这在后面皆将讨论。依赖这些方法,不共觉受见将能够生起。

虽然要详细叙述是不可能的,简而言之,有三种道:去除障碍的入道,去除贪欲之道,和究竟证悟之道。此外,有三种觉受:身觉受,心觉受,和梦觉受。还有三种拙火修持:知见上的拙火了悟,聚集九种元素的拙火修持,燃烧菩提的拙火修持。三种相关的生起:命气逆转的相关生起,定境觉受幻相的相关的生起,以及相关的梦境生起。三种三摩地:具各种特殊觉受的三摩地,心如虚空的三摩地,俱生本心的三摩地。此外,这十五种皆可归入一种三摩地中。

对坚定信心的禅修方式,杰称仁波切说:

 

“在禅修工种菩提心下座后,

行者应努力诵经,并向三宝献供养。”

 

如同此诗所说,如果行者已经由共同道,净化了自己的心识流,并且得到了二种菩提心的少许觉受,之后,行者应生起大悲心,如下来思惟:“为了利益一切众生,即使需要三大阿僧祗祗才能证得佛果,这也是短暂的。此外,具足一切方便法门和大悲心的如来,也可教授了其它能使行者迅速成佛的方便法门。”如果行者曾经反复仔细的阅读,思惟了解珍贵经典中的意义,行者将能知道在某部经中所叙述的:

 

“虽然世尊已开示了通往解脱的三乘法门,

为什么世尊不开示一种平稳的道路,

可直接同时修持因和果,

佛陀回答,

‘在为喜爱因乘的众生转因乘法lun之后,

在未来将出生金刚乘的快速道。’”

 

同时在入楞伽经(Lankavatara Sutra)中说道:

 

“希望得到真言加持的真言行者,

不应吃肉,因为吃肉

阻碍了真言的修持及

获得解脱。”

 

当行者看到这些开示和其它的经典时,就能了解到有一解脱道,被称为持真言行者开示总集,或是金刚乘,亦被称为果乘,这是比一般所称的波罗蜜乘,或是因乘更为殊胜。

了解此之后,行者产生强烈的心愿,希望来寻找和修持金刚乘。因此,行者应如下来思惟:“仅仅由于修持波罗蜜多乘,我就得到了发菩提心的觉受和了悟,现在找到了金刚乘,能同时经验到因和果,如果我能依此来修持金刚乘,我必然会得到不可思议的禅定和觉受。到那个时候,我必然能了悟一切善或不善的觉受的生起,并且我将对一切觉受的生起与终止毫不执著,不存有希望或是疑惑。我应该如是的来思惟。”

此时,在此前行的阶段,行者必须禅修对金刚乘觉受的生起有坚定的信心。当行者开始修持金刚乘以后,将会生出愉快的觉受,如梦中见到佛陀等等,不愉快的觉受亦会生起,如被鬼怪或是非人殴打等等。有些初学者不能了解到那些只是禅修的幻境罢了,而认为佛菩萨、鬼怪、非人等等都是真实的。行者若是因此幻境而生出高兴或是恐惧之心,或是不能了解到应将这些幻境导入此道中,将无法生起良好的功德。为了避免这些过失,行者应该在这些觉受升起之前,就先除掉一切疑惑和错误的见解。

虽然前面提过的这部经典并没有从梵文完全翻译成藏文,一些摘要,如“在为那些喜爱因乘者转动因乘法lun之后”。这是从加纳师利的(Jnana Sri)的著作去除两种执著中引述的。

还有从伟大的译师仁千·章波的译著,对真言乘错误修持的驳斥中引述的。

行者应如下来思惟此意义:“如果我能进入金刚乘的甚深道中,我将能得到此道上不可思议的觉受。但是,不论我经历了善的,或是不善的觉受,都不应该生起任何快乐或不快乐的见解,因为轮回与涅槃解脱的各种觉受,都是因为心的力量,和行者的脉、种子字、红白菩提、和智慧明点的关系所生出。实际上即是如此。如果把这一切觉受归纳起来,有五大部分,而每一部分中有三种关系,因此总共有十五种,由此又可分类成三种专一禅定。当这些觉受在我体内生起时,我可以个别的来认识它们,如这是身体的觉受,这是心的觉受等等,如此即不须太在意。”

总之,行者应如下来思惟:“我应该要进入金刚乘,这是三世诸佛成佛之道。而在进入此道后,我应该修持直到心中能生出各种觉受。如此修持之后,我将依照教授来对治这些觉受。”

 

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