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道果法前行·三现分庄严宝论
时间:2009-07-07 09:37来源:未知 作者:傲日亲·贡却伦珠著 点击:
目 录 前行介绍 赞颂 作者序 第一篇 信心与皈依 第一章 信心 第二章 皈依 正行教授 第二篇 不清净见的教授 藉轮回过患以产生出离心之教授 第三章 轮回过患的教授(一)苦苦 第四章 轮回过患的教授(二)坏苦 第五章 轮回过患的教授(三)行苦 依暇满人身难得

 

第十三章  悲心

 

悲心,拔除他人痛苦的心愿

悲心的利益  在佛说法集经(Dharmasamgiti  sutra)中提到:

 

“观世音菩萨白佛云:世尊,若人希求佛果,无量法门中但修一法,若具此法,则一切佛法皆如置掌中。何者此法?“大悲心”是也。如是,如是,世尊,如转轮圣工若具足轮宝,则一切兵宝,七宝皆悉具足。世尊,如是菩提萨埵具足大悲心,则亦具足一切佛法。”

 

因此大乘的根本即是大悲心。如在大乘经庄严广论中所说的:

 

“此大悲之树,即首要根本,

次生殊胜果;根本大悲心,

不具大悲心,难忍诸苦行。”

 

同样的,在此经典上又提到:

 

“大悲乃无量功德根源,

况乎对众生生大悲心?

以大悲心为众生担苦,

其果实出生快乐无量!

 

从大悲出生的利益有三种:(a)对一切众生的悲心,(b)对佛法的悲心,和(c)无缘大悲。

(A)对一切众生的悲心(生缘悲)

当行者的心能体会到众生的痛苦,行者生出希望他们能脱离痛苦的心愿。如月称论师所说的:

 

“护佑苦难中众生,此心即为大悲心。”

 

禅修此法门的方法是忆念自己的母亲,并且思念她的恩德,她经曾多生为自己母亲等等,如上所述。再如下来思惟:“由于她曾经为我辛勤工作,她毫无自由的在这个世界流浪,并且经历了极大的痛苦,这是很可悲的。我必须以慈爱来报答她的慈爱,以利益来报答她对我的利益。什么对她才是最有益呢?她如果能脱离痛苦,将立即得到利益,而如果她能脱离苦因,将能间接的得到利益。但是,在此时,她却是走在一条完全相反的路上,并且正在经历着人生中的各种痛苦,由于沉溺于造作恶业,她造作了未来的痛苦之因。这是可怜悯的。”

行者生出此心愿后,应如下思惟:“我多么希望她能解脱痛苦和痛苦之因。”而对于菩提心,行者应如下思惟:“我应该使她获得解脱之乐(即是脱离痛苦和痛苦之因。)”行者应如下来祈请:“愿她脱离痛苦和痛苦之因。”在禅修完上述三者任何一项之后,行者作结行时应如下来祈请:“愿上师和三宝护佑一切皆如我所愿。”

同样的,行者应该对自己的亲人禅修悲心,如自己的父亲等等,以及对正在经历各种的痛苦并且沉溺于恶业之中的众生,这正是未来的苦因,行者应对他们禅修悲心。如此依上述的来禅修悲心。

对自己的冤亲债主作悲心的观修时,应如下思惟:“这些冤亲债主都曾多生为我母亲,并且每次他们很慈爱的来利益我,并且保护我免于一切伤害。”如此依上述的一切步骤来观修。之后,行者应如下来思惟:“虽然他正在伤害我,我对他感到悲心,因为他的心受到蒙蔽,并且他不能了解他的所作所为。”如一部经中所说的:

 

“若恩将仇报,更予彼起悲,

彼仇我损我,以大悲报之,

阎浮最胜士,悲心对怨仇。”

 

在观修悲心的同时,行者应如下思惟:“不止如此,由于无法控制他们自己的心,他们对他人的伤害,将使他们遭受到无间地狱的痛苦。”如大力瑜伽怙主毕哇巴所说的:

 

“众生如慈母!无始劫来抚育汝,

不断地呵护爱汝,忘失本性利益汝,

为汝造无量恶业,得无间地狱果报,

汝若未减泯良知,悲悯如母之众生,

如此禅修大悲心,完成悲心之观修。”

 

同样的,思惟六道各道众生以及他们个别的痛苦。在和上面相同的步骤上,来思惟他们每一个人都作过我们的母亲,并且慈爱的抚育我们长大,并且生起想要报答他的慈爱的愿望。行者应从心中生出自然的快乐,好像他们已脱离了痛苦和苦因。

B.悲心与法的关系(法缘悲)

行者将心转向众生的痛苦和无明一这是苦因,行者即藉着禅修,希望能使他们脱离痛苦和无明的苦因。因为只有消除了无明的苦因,才能真正消除众生的一切痛苦。如在释量论(Pramanavarttika)中提到的:

 

“根本之无明,执法为实有。”

 

更者,在入菩萨行论中提到:

 

“众生皆希求解脱,却狂奔向痛苦,

虽希求安乐,却由于无明,

反摧毁安乐,如同是仇敌。”

 

行者应如下思惟:“既然痛苦也是由于造业和烦恼而生起的,而这又是从无明()中出生的,这是多么可悲啊,众生皆充满了无明。”

(c)无缘大悲(无缘悲)

虽然众生皆不具自性,他们都因执著自我而被紧紧的绑住。行者将心调整至此,就应观想希望能使众生从痛苦和执著中得到解脱,这是苦因,如在入菩萨行论中所说的:

 

“众生如梦幻,审慎观修之,

其如水芦苇,脆弱不坚实。”

 

同样的,在入菩萨行论中又提到:

 

“若人欲问之:‘众生若如幻,

何能修悲心?’为求解脱故,

吾等应纳受,无明所生物。”

 

行者应该思惟:“虽然在自性上一切众生皆不存在,但是他无法了解本性,并且被对自我的强烈执著捆绑住。这些众生是可怜的。”由于此,只要我们存有对自我的执著,必须会由于业力和烦恼的力量在此轮回世间不断的受生。如在入中论中所提到的:

 

“对五蕴执著,则执著自我,

若执取自我,即造轮回业。

依执我业力,必堕入六趣。” 

 

禅修方法  行者应如下来思惟此意义:“可悲,我慈爱的母亲,她如此的帮助并且利益我,而且她从无始劫以来即曾经作过我的母亲,每次她都利益我,保护我免于伤害。由于长期的为我的幸福努力,她无法脱离轮回世间,并且因无数的痛苦而疲惫。这是可怜悯的!此时,母亲正在承受与心愿相违的痛苦。由于她不了解消除痛苦的方法,她沉溺于造作痛苦之因。这是可怜悯的!我多么希望她能离开痛苦和苦因。”如此从心底来思惟。用此并加上菩提心或发愿来观修,或祈请文一可视何者对行者较合适。

行者应于心中生出如同母亲的痛苦落在自己的身上,这种难以忍受的感觉。行者应如此思惟:“虽然她因此世间的痛苦折磨精疲力竭,她仍然在累积业力和烦恼,这是未来的苦因。多么可怕!这对她是多么大的错误。这是可怜悯的!虽然我希望能使她解脱痛苦和苦因,但是只有上师和三宝具有此能力。因此,愿上师和三宝护佑我母亲能脱离痛苦和苦因。”行者应如此来祈求。

同样的,行者应对自己的父亲和其它的亲人用此同样方法来禅修。特别是行者应对自己的怨亲债主长期的观修悲心。同样的,行者应思惟:“这是多么可悲!那些地狱众生都曾经作过我慈爱的母亲,他们正在热寒地狱中受苦,并且因为承受痛苦而疲惫。”如同地狱众生的痛苦落在自己身上,那种无法承受的感觉,并且依此来禅修。

同样的,行者运用此方法来观修饿鬼道和其它。当行者生起了自然的愿心,希望去解除一切众生的痛苦,行者会对一切具有痛苦和无明苦因的众生感到悲心,因为痛苦和苦因都是从业和烦恼中生起的,而此两者是从无明出生的。行者应如下思惟:“愿这些众生脱离痛苦和无明的苦因”无明也是从对自我的执著中产生的,因此虽然众生皆不具真实的自性,他们仍然无法了解此事实,并且依然被执著的心所捆绑住。这是可悲的。行者应如下来禅修:“愿一切众生脱离痛苦和对自我的执著,这是痛苦之因。”

在每座法之间,行者应藉由专心的对怨亲债主等等来观修悲心,因为对他们很难生起悲心的,或是专心的对有害的非人等等来作观修,他们的心为遮蔽的力量(无明及业力牵引)所左右;对国王、猎人等等犯了大罪恶者作观修;还有对穷困、贫苦、生病和缺乏保护的众生来作观修,如下思惟:‘愿我能帮助一切众生消除他们的痛苦。如果我不能消除他们的痛苦,愿我能帮助他们分担他们痛苦。”如此行者应思惟藉由什么方法,行者可以解除他们的痛苦。行者应训练自己在绝不舍离任一众生的法门上努力。

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