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道果法前行·三现分庄严宝论
时间:2009-07-07 09:37来源:未知 作者:傲日亲·贡却伦珠著 点击:
目 录 前行介绍 赞颂 作者序 第一篇 信心与皈依 第一章 信心 第二章 皈依 正行教授 第二篇 不清净见的教授 藉轮回过患以产生出离心之教授 第三章 轮回过患的教授(一)苦苦 第四章 轮回过患的教授(二)坏苦 第五章 轮回过患的教授(三)行苦 依暇满人身难得

 

第十章  生起修持善业之心

 

藉由思惟善业和其果报以产生修持善业之心

这第二个论题也有三部分:(A)思惟何为善业  (B)思惟其果报  (C)思惟当实修善业。

 

A.善业

 

三门所生之行为即如同在宝鬘论云:

 

“凡远离三毒,等同造诸善。”

 

    由对自我不执著,对他人亦无嗔恨,且能明白的分别善恶业及其果报,由以上所云,从身、口、意是善业。就好比良药的根生出的叶、花、果实也是良药。假如要分类的话,可分为三:一是对治身业有三种;二是对治语业有四种;三则是对治意业有三种。

此十善业的个别特性即是如:持不杀戒、不偷戒等等的行为。不是由三毒所引发出来的行为即是十善业。这些善业是由誓愿舍弃十恶业的心所形成的。

 

B.善业的果报

 

如同宝鬘论云:

 

“善业在每生中带来善道和快乐。”

 

    十善业中的每一个都有三种果报:()成熟的果报()相似于其原因的果报()造作者的果报。

成熟的果报  每种成熟的果报产生善道中的幸福。如宝鬘论所云:

 

“由于十善业,免堕地狱道,

饿鬼畜生道,居人天善道,

享尊荣快乐。”

 

    进一步说,如果完成很大的善业,此人将出生于天道;如果完成中等的善业,将出生于阿修罗道;如果只完成一点点善业,那就出生于人道。有人也许会问:‘但在描述暇满人身难得时,不是说人身是所有善道中最珍贵的吗?’答案是当时叙述的是指修持佛法的环境好坏而言,而此处则有所不同,这里是解释由于前生的业所导致的较好的较差的果报。

    ()相似于其原因的果报则有两种  (a)相似于其原因的经验。(b)相似于其原因的行为。

    (a)相似于其原因的经验  如果舍弃杀业,此人将长寿;舍弃盗业,此人将非常富有等等;这些果报是上述所提的恶业果报的相反。如同宝鬘论所说:

 

“前述恶业果报,其反面将成为善业的果报。”

 

    (b)相似于其原因的行为  此人对杀业等恶业将没有任何的兴趣。如是,他的行为将是所有恶业的相反。

()造作者的果报  此人将出生在美妙的地方—恰好是先前描述十种恶劣环境的反面。如在入菩萨行论中云:

 

“善业之造作,心之所崇尚,

由于善功德,善人芳踪处,

常受人尊敬,业不可思议。”

 

    更进一步地说,此人如能以三种特殊的修持方法来完成这些善业:一、生起菩提心之前行;二、是正行,即了悟空性之智慧;三、是结行,将所修行之功德普皆回向。须知:这些善业将变成得到解脱,以及成就佛陀无碍智慧的正因。

 

C. 善业的修持

 

    我们应如下思惟:‘既然善业有这么大的利益,我不应该忽视任何小的善业,并且尽我可能的去行善。’如同入菩萨行论中所说:

 

“行者应对善业生信,以大信心聚集善业;

依金刚胜利幢仪轨,充满信心努力禅修。”

 

也许有人会问:‘难道小小的善业也能得到果报?’答案是肯定的。如律阿含中所云:

 

“莫轻视微小善业,心想‘此毫无利益’。

应知滴水能穿石,亦能盈满大容器。”

 

    善恶业大小的决定  然而,也许有人会再问:‘所谓大和小的善恶业是如何决定呢?’答案如下:

  1常作  由于事先承诺要做,此人经常造作善业或恶业,或假如此人虽没有承诺要做,但仍经常造作善业或恶业,那么这些善业和恶业是比一些偶而或自然的行为更为严重,后者则是轻微的。

  2意愿  那些‘由强烈执著其目的’的心所引发的行为亦是非常严重。这些行为是由强烈的执著生起的,又伴随下列三者:预备、造作及结束。如果有人是被国王等等命令去做此事,而违反他的意愿,或者是由于亲属的要求,此行为则较轻微。假如此行为是来自邪见,例如为了得到解脱而牺牲动物的生命,则极强烈。如果只是由于无知而引起,那就像小孩子的游戏一样,情况较轻微。

  3对治  假如人不管他做了什么恶业或善业,他既无惭愧心,又因此而喜悦,而隐藏不为人知,则此业力较大。假如完全与上述相反,则业力较小。因此,当我们做了善业时,不应向他人宣扬。假如造了恶业,则应该让别人知道,以悔恨的心,来说明‘我做了错事’,并以极大的惭愧心来忏悔,这是很重要的。如同入菩萨行论中所说:

 

“此身已造地狱业,

此心如何能平静。”

 

  4对象  不论任何善业和恶业,如果此造作是朝向具功德力者,如上师、三宝、住持、教授师、以及宗教传教士等等,对他们所造作的业报,将比对一般人所作的业要大的多。假如是朝向重要的对象一如父母、长辈、和对自己有恩者,其业力亦较大,而如果只是对一般人,则业力较小。

  5慈悲  假如此所利益或伤害的对象是有关于慈悲与否,如对有病者、无主者、受苦者、和那些信任自己者,则所遭受的业报比较大。如果对象不同,则业报较小。如同劝戒亲友书中所说的:

 

“从此根源五要素:持续性、动机、有无

对治、对象功德力、受益者。善恶业报由此生,行者当力行善业。”

 

    而这五个因素,又以慈悲的范围和行者动机为最重要,如同阿毗达磨俱舍论云:

 

“行为对象的种类和行者动机具有显然的果报。”

 

    假如造作了很大的业,却没有伴同预备的已作,那么虽然造了业;此恶业和善业并不会累积。因此,这成熟的果报并不必然会经验到。同样的,即使此人并没有做此行为,而仅有行为的预备和已作,那就如同行者心中随喜他人的善业或恶业,那么即使行者未造作此业,但此业却能累积,并且必然会经验到成熟的果报。

  6造业者的多寡  假如有很多人共同完成此行为,那么业力较大,假如只是分开或是个别地做,则业力较小。所以,假如有很多僧众共同同时来念诵一部经典,其功德力的增长是如同僧众数目的倍数。假如只是个人单独的诵经,那么所获得的只是个人的功德。同样地,假如一百个人,集合在一起共同谋议杀害某人,每个作业者都将承受杀人的恶业,所以业报是相当严重的。假如某人杀人时,并没有与他人共谋,那么这就仅是个人杀害一有情的罪业。

  7地方  假如此行为是发生在寺庙中,三宝的面前,或是上师和僧众聚集处之类的地方,则此业报较大。

    8时间  不论所作的是善业或恶业,假如是在四个吉祥的日子——月圆和月缺,在佛陀值得纪念的神圣日子,以及善知识的重要节日等等所作的业,皆影响重大。而在其他的时间和地方中,则影响较小。

9作业者  不论所作的是善业或恶业,如果作业者是僧众,或是受过戒者,或是已发愿遵守某些戒律者,则其业报较大。如果只是未承诺遵守誓愿者,情况则较轻微,如佛经所云:

 

“若有在家众信士,以三千大千世界,

油灯庄严佛塔寺,虔敬供养诸如来,

若复有一出家众,点燃具酥油灯蕊,

此光仅照塔寺前,此出家众胜前者。”

 

    同样的,有三组四重罪,那些对世间已绝望者较容易犯的,业报亦较重,其分别是:(a)四种恶业,使人如射出的箭一样快速地堕入恶道。(b) 四种恶业,使人快速地堕入地狱。(c)四种恶业,使人堕入地狱后,难以解脱。

 

  (a)四种恶法使人堕入恶道,依照弥勒菩萨问经中所述:  

 

“四恶业如射地狱之箭;

犯戒者用虔诚献供品;

明知故犯背弃愿与戒;

与毁犯戒者共处一天;

对他人福报嗔恨嫉妒。”

 

    (b)四种恶法使人快速地下堕地狱:依照入菩萨行论和其他经典所说,他们分别是:由于许多的名闻利养而傲慢;因多闻广学而骄傲;因持守宗教戒律而骄傲;因广作布施而骄傲。

 

    (c)四种恶法使人堕入恶道后无暇解脱:依照佛经中对五波罗夷重罪的五篇说明中有:

 

“四恶业难从地狱解脱;

犯了根本坠;毁谤菩萨;

对法生憎恨;持有邪见。”   

 

由于怕引用太多经典上的引文将使此书篇幅太长,就不再多引用了。

    来自憎恨的行为,其业力要比其他恶业来得大很多,如在大宝积经优波离会第24(Upalipariprccha sutra)中所说:

 

“进入大乘之菩萨,于诸有情起嗔心,

须臾所造之恶业,胜于十万劫淫欲。”

 

    类似于此的教诲,行者在百千劫中所累积的根本善功德,如果此人对某一特殊的对象(如菩萨)生起刹那的嗔恨心,将完全摧毁,如入菩萨行论中所说:

 

“千劫累积善功德,布施及供养诸佛,

刹那嗔恨心生起,千劫功德不复存。”

 

在入中论中也说到:

 

“布施持戒及忍辱,百千劫累积功德,

瞬间能毁坏无馀,无有恶业胜嗔恨。”

 

10动机  为他人所作的善恶业,是比只为自己所作的善恶业,其业力要更强大。所以,即使此人是为了他人而犯罪,果报仍只会落在作业者的身上,别人并不会分担此果报。如同在劝戒亲友书中所说:

 

“莫为他人造恶业,婆罗门僧众与天人,

宾客父母及子女,王后随从与他人,

慎莫为其造恶业,地狱苦报独自受。”

 

同时在入菩萨行论中也说到:

 

“此生所爱已消逝,为其所造诸恶业,

迁复己身不随他。”

 

    总而言之,动机在决定善恶业的严重性时,通常动机是比行为的性质本身更为重要。例如有一个例子,是一位技艺超群的船长杀了米那都东堪,虽然此行为本身显然是恶业,但由于动机本身是无比的神圣,此善业如同多劫中累积的功德。伟大的法王萨班(萨迦班智达贡噶讲辰)曾说:

 

“坚定信心为利他,而犯四波罗夷业,

声闻乘中为重罪,菩萨乘中大功德。”   

 

类似的例子是为了赢得别人对自己的信心,以获得个人的名闻利养,而来修持身语意三门的善业。这在表面上似乎是善业,但在实际上却是恶业,而被认为是错误的想法。根本上这和猎人为了杀鹿而穿上黄色的僧服,或者不诚实地挂羊头卖狗肉,展示鹿的尾巴却卖驴肉,没有两样。如同法王萨迦班智达所云:

 

“若不展现鹿尾巴,商人那能卖驴肉,

必须表现好品德,邪师以此来惑众。”

 

    所以,既然善恶业是决定在个人的心念上,心即是所有善恶业的根源,行者应努力生起善念。如劝戒亲友书中所云:

 

“无畏金刚佛开示:心乃万法之根源,

努力驯服汝自心,此乃大利益法语,

别无其他能胜此。”

 

而在入菩萨行论中也说到:

 

“善持守律仪者,应审慎防护心;心若来能防护,何能持守律仪。

 

未驯服之野象,不如心之野象。

此心之野象,能造阿鼻业。

 

若能以警觉心,牢牢系住心之野象,

一切恐惧消失无馀,无量功德出生不尽。”

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