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萨迦·杰尊玛仁波切开示录
时间:2009-01-08 08:17来源:未知 作者:杰尊玛仁波切 点击:
问:我们很少有机会遇到一位女仁波切,请对女性修行者特别开示。 答:身为女性。首先不要觉得自己很委屈、业障重,要观想自己就是度母的化身,如此修法便会精进、较迅速,而修行的最终目的便是成佛。 问:请问国中生如何学佛? 答:学佛必须是自愿、自发的,

 


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问:我们很少有机会遇到一位女仁波切,请对女性修行者特别开示。
    答:身为女性。首先不要觉得自己很委屈、业障重……,要观想自己就是度母的化身,如此修法便会精进、较迅速,而修行的最终目的便是成佛。

    问:请问国中生如何学佛?
    答:学佛必须是自愿、自发的,不是听老师说所以学佛,学佛的初步要先求皈依,找一位善知识求皈依已皈依后要领受不杀生等五戒,尽量帮助别人,或至少不要伤害别人,去十不善、行十善。并且相信因果,善有善报、恶有恶报,视六道众生为父母。六道众生在我们过去生中均曾为我们的父母,母亲自怀胎、生育、乃至教养我们,怕我们饿、生病、还要让我们受教育,十分的伟大,因此我们一定要恭敬、孝顺现世父母。

    问:身为医生常有无力感该如何?
    答:医生最重要的是要有慈悲心,此外,因为病人的情绪往往比较低落,所以还要有忍耐之心。以此二心所开出之药方必有益处。

    问:快速对上师起信心的方法是什么?
    答:选择上师之前要先观察,然后求受皈依与灌顶;我们对佛陀、甚至佛像都有信心,因此将上师视为佛便能对上师生起信心。而每日心中皆不离三宝、上师的人,必定不会做得太坏。

    问:现在的台湾人工作忙碌,而完成四十万加行似乎遥遥无期,有无办法可解决?
    答:欧美的人和你们一样忙碌,却有许多人修完四加行,因此忙碌并不是学佛的借口,应利用自己的年假、星期假日、每日早晚专修,平时并随力助人。
    现在大家谈到修法就没时间,但是如果有人现在找你去看电影、唱卡拉0K、跳舞……相信大家一定有办法抽出时间。修法的时间是要自己找的,而不是上师的问题。

 

至尊萨迦•杰尊玛仁至尊萨迦·杰尊玛仁波切 谈工作、家庭、婚姻与修行
(刘婉俐 记录、整理)


问:仁波切,因为现代生活步调的快速与忙乱,可否请您谈谈要如何结合工作与修行?如何在工作与修行之间取得平衡?

答:在现在的社会中,大家都很忙碌,要将工作与修行融合在一起,的确不容易。但最重要的是,调整与设定自己的的生活时间表(timetable)。一般人都容易贪睡,事实上一个健康的人,每天只要有四、五个小时的睡眠就可以了。你可以早一点睡,子时以前一定要就寝,然后在清晨两、三点钟起床,在上班前将日课做完。早睡的理由,是因为深夜是人体清理废物、调整生理的重要时段,这段时间的休息很重要。


如果你有了家庭,就必须看配偶的配合程度,如果先生或太太能够体谅,是很好的; 但是如果他们不能配合,就得另外想办法。有时候,对有小孩的父母来说,在小孩上学或忙完家事的空档,要努力抽空、利用时间修习佛法。

问:如果身体的健康状况不好,没有办法一大清早起床修法的话,要怎么办呢?

答:同样利用零时、找时间修行。对一个懒惰的人来说,这样是行不通的。但是对有心修行的人而言,要尽力督促自己(push yourself)、训练自己(discipline yourself) ,不要偷懒、贪图舒适。训练自己有很多方法,各种修心的方法,这是最重要的。

家庭、婚姻与修行

问:仁波切,您刚刚曾提到了家庭关系,对现代的女性修行者而言,在面对婚姻与修行的问题时,又要如何做出正确的抉择?

答:在西藏,女孩的婚事都是由父母所决定的,在正式订亲前,会仔细地观察对方 的背景与生活,以判断这桩婚事是否合适。同样地,如果你是位修行者,在结婚前 也要审慎地评估、了解对方的背景。不过恋爱中的人,很难保持理性的态度,爱情 是狡猾的(Love is tricky),有许多难以预测的因素。

一旦选择了婚姻,并不能帮助你从痛苦或轮回中解脱,很可能还会带来更糟的后果、 让你向下沈沦。但是结了婚,还是要努力地修行才好,因为唯有修习佛法,才能真 正有益於你的人生,帮助你脱离痛苦。不过婚姻也是一个修行的场所,譬如小孩, 就是你训练耐心、安忍(patient)的最好对象,有太多修习安忍的机会。

女性行者与证悟能力

问:仁波切,做为一位女性的上师,您觉得女性和男性,在修行的成就或证悟上有差别吗?

答:基本上,女性和男性都是一样的,并没有差别。只是在大乘佛教中有不同的看法而已。事实上,谈到空性与证悟能力,女性和男性都是相同的。

问:在心理和生理上,都是吗?

答:都是一样的。

问:但是,为何在历史上,成就者多半都是男性的上师?

答:女性的证悟成就者也很多啊!像是宁玛派的伊喜措嘉佛母、曼达拉娃母、(施身法的)玛吉拉卓等;在萨迦派中,也有历代的杰尊玛转世,这些都是著名的例子。

闭关的准备

问:仁波切,对有心闭关的人,您可否给一些建议?要如何准备?

答:这要看是什么样的准备。最起码有两种准备,一个是物质上、外在的准备,一个是心理上、修行上的准备。在外在的准备方面,要有足够的资粮,包括要有足够的粮食、找到适当的地点,以及有护关的人等条件的配合。在修行上,除了要接受 灌顶与法教外,最重要的是要调心,训练心性,使其严谨、有戒律(discipline),尤其在修止(Shamatha)上要下一番功夫,这是为闭关做的最好准备。

谢谢仁波切! 



      杰尊玛仁波切是西藏少数有高深修持女性之一,她是目前住在西方,且受过最高深、广大密法训练的女性仁波切。她不但是一位完全成就的上师、传承持有者;同时,也是一位在艰苦环境下,修行成功的好典范。杰尊玛给人的印象总是远离世俗、深切入法,从不多言,对弟子的指导,极为严格,绝不轻易传法,且总是一针见血,鞭辟入里地教化弟子。杰尊玛是金刚瑜珈女的化身,她在萨迦法脉历史上,是以获得“道果”传承,并传播“道果”法教的三位女性之一而着称。

      1938年,藏历土虎年,杰尊玛出生于萨迦昆家族的度母殿。她是长女,随后有三个弟妹出生,但只有她与最小的弟弟(后成为萨迦天津法王)长大成人。(大弟于1942年去世,大妹于1951年去世)。

    杰尊玛于五岁时,便开始了佛法的研习。六岁时,她的最小弟弟,即萨迦天津法王出生了。七岁时,她的母亲去世,此时萨迦天津法王才二岁。杰尊玛十岁的时候,第一次闭关,修持金刚手菩萨法,于一个月内完成一百万遍短咒、及一万遍长咒之持诵。

      十一岁时,杰尊玛仁波切的父亲贡噶宁青(Kunga Rinchen)仁波切,指派她第一个教授任务,即在藏历的四月到十月,前往西藏北部平原的游牧民族,传授颇瓦法、迁识、供养、献香、举办法会和其他的教法与灌顶。在杰尊玛十三岁时(1951年),她在该区的第一座大寺院传授教义,而此时正是郎利(Radring )摄政时,政治产生危机的时期。而该地某寺庙的一个方丈——卡铎(Kardor)仁波切随侍在郎利左右,所以被西藏政府逮捕囚禁。经由杰尊玛以骰子占卜结果,她建议该寺寺僧们修绿度母仪轨、及持诵二十一度母祈请文十万遍即可化解危机,寺众如法修持圆满后该寺主持果然平安地被释放回来。

    十三岁时(1951年),大妹去世后,不到一个月,杰尊玛仁波切的父亲贡噶宁青仁波切也在一次流行性的传染病中去世。自从父母双亡后,就如杰尊玛所描述:
      “萨迦法王与我常相随,他到哪里,我也去哪里,我总是跟他在一起,分享共同的导师,与学习相同的教义,闭同样的关。”

      他们是由姨妈——翠芮桑模抚养长大。在其父亲去世后,姨妈将她们带至哦(ngor)寺,接受伟大的康萨方丈哦旺洛卓谢本宁波——丹巴仁波切的“道果”教授。

      1952年,确认其弟为萨迦天津法王继承人之后,本来他们计划到西康,接受伟大的第二世蒋扬钦哲确吉罗佐的法教,但因萨迦天津法王本身所负之责任,以及不能冒险离萨迦太远,所以取消了此计划,而再一次前往较近的哦寺。受教于方丈丹巴仁波切有关“兰追落些”(Lamdre Lobshe,密传道果)的萨迦传承精髓教义。但是,丹巴仁波切未完成此教授,就圆寂了。于是由康萨夏忠——哦旺洛卓殿津宁波(Ngawang Lodro Tenzin Nyingpo)担任。在这时期他们从丹巴仁波切那里得到道果传承,也从哦寺四大堪布之一的遍德法王府——哦旺堪竹嘉措(Phende Khenpo)那里,获得《哦钦恭欲兰卓》(Naorchen Kunchok Lhundrup)传记的口传,此时已是1953年。

      1954年从康萨夏忠——哦旺洛卓殿津宁波处,得到“竹塔昆都”(Druptap Kuntu)总集灌顶的传承。

      1955年,杰尊玛仁波切十六岁时,与萨迦天津法王一起进行喜金刚七个半月的闭关,他们的指导老师,也与他们在同一天开始闭关,同一天出关。闭关期间,圆满地修持了所有必须持诵的喜金刚心咒、和卡雀佛母心咒(Nairatmya)。这次闭关结束后,接着是一个月的迦楼罗金刚(多色金翅鸟)的闭关,杰尊玛仁波切持诵此本尊之咒语达一百五十万遍之多。此次闭关结束后,杰尊玛的姨妈希望她能进行另一个七天的林格萨(Ling Gesan)闭关,使她能藉着由镜中预见未来,而发展巩固卜卦能力。杰尊玛也一一地圆满了这些闭关。

      在杰尊玛仁波切结束这项闭关后,有一群僧侣从西康来到萨迦,请求其弟——萨迦天津法王传授“道果”教法,但因法王已有自己的行事计划,最后由他们的姨妈建议由杰尊玛亲自教授“道果”教义。

    “道果”包括了佛法整体的教义体系,其内容从小乘、大乘乃至金刚乘无不完备,而它的重点乃在喜金刚大成就者毗瓦巴(Virupa)的证量传承加持力。

      杰尊玛用那旺秋达(Ngawang Chodark)所作的“道果导论”仪轨,以及它与萨迦传承相关的各种不同修法仪轨来教授,整个教学长达三个月,因此她成为萨迦历史中第三位传授道果的女性,所以杰尊玛和萨迦天津法王,于1956年在拉萨,接受传授金刚乘道次第(Lam Rim)教义时,便是由她领导队伍,且被冠以最高萨迦传承之萨迦帽,及以具金伞为其前导,以象征其地位之崇高。

    同年,也就是1956年,她和萨迦法王从当时在拉萨的蒋扬钦哲确吉罗佐处获得完整的“大圆满心中心”教授。不久后,蒋扬钦哲确吉罗佐到了萨迦,也传授他们“恰美南吉”(Chak Mey Nam Zhi),即下列四种不间断的修行法。
    (一)“道果”喜金刚仪轨(Lam Dus Hevajra)
    (二)金刚瑜珈女仪轨(Vajrayogini)
    (三)毗松—毗鲁巴禅修(Bir Sung)
    (四)兰札—上师相应法禅修(Lam Zap)
      1957年初,杰尊玛与萨迦法王一同前往印度朝圣,当时十世班禅也在印度。她首次有了想学习英文的念头,但当时其亲教师并不同意。

      1958年杰尊玛的弟弟登基为萨迦法王,后来他们到了印度。在印度,她研读了《囊松》(Neng Sum,三现观)、萨迦班智达所著的“Dom Sum Rabye”《三戒律仪论说》:内容是探讨小乘、大乘、金刚乘三乘戒律。在印度的这段时间里,杰尊玛仁波切剃光头、穿僧衣、守着僧侣外在的纪律,却不住在寺院里,因此成为被嘲讽的对象。所以在和弟弟萨迦法王咨询了以后,她决定将僧衣缴回,而仍继以一个僧侣的内在行为自处。

      在印度当地,杰尊玛开始跟随一个基督教神职人员学习英语,而遇见禄顶色库修(Luding sey Kushe),他是萨迦•哦巴派法王——禄顶堪仁波切的弟弟。由于禄顶传承是血统传承,而家族是萨迦昆氏家族之一旁系。杰尊玛的姨妈及长老,都建议他嫁给禄顶色库修。起初她坚决反对,但最后被说服了,因为他们的结合,所生的男孩可成为禄顶夏忠(Luding Shabdrung),对继承萨迦哦巴的传承十分重要。于是在1964年,杰尊玛终于嫁给了禄顶色库修。

      1967年,杰尊玛仁波切的第三个小孩出生,他是个与众不同的男孩。杰尊玛描述,他不象其他小孩那样哭闹,而会自己醒来,还会以作手印的方式自娱,或喃喃自语好似在背诵经典法本般,在三、四岁时,便喜欢围绕在僧侣旁,显现出成为一位僧侣的志趣,并且在有宗教仪典举行的时候,他宁可参加法会,也不愿去玩耍。所以这个小孩,后来就被认证为禄顶夏忠仁波切。

      1971年,禄顶夏忠仁波切四岁,杰尊玛将他留在印度,由其姨妈照顾、教导。而她在则跟着丈夫和其他三个小孩(本有一个女儿,但于童年去世)移居加拿大,定居在阿尔贝塔(Alberte)的塔伯一个农场从事雇工。

    1973年,他们移居到温哥华市郊李渠蒙(Richmond),杰尊玛白天必须出外工作,她在高风格设计师——宗达涅利(Zonda nellis)的毛织厂拥有一份编织的专职工作,并且需要整理家务,照顾小孩,所以没有计划教导学生。杰尊玛将传统修行的时间分配在家管的职务之间,在夜间,杰尊玛常彻夜修法没有睡觉,如她姨妈一样;但她曾提起一点也不累,也从不觉得无聊或厌烦。

    但当萨迦天津法王及第三世德松仁波切在纽约教授时,由于弟子一再请示,是否有可信且活着的女性传承持有者,于是他们推荐杰尊玛,并要求她再度开始教授学生。因此她在温哥华建立一座佛法道场——萨迦图殿哲钦寺(Sakya Thubten Tsechen Ling),并也在纽约、波士顿、明尼苏达、夏威夷、新加坡等地教授。

      由于杰尊玛对法的态度极为严谨,因此,当人们向萨迦法王请示,希望从学于杰尊玛时;法王曾开玩笑地咋舌说:“这下弟子们有的受了!”以杰尊玛在1990年开始传授的四加行而言,她便要求弟子们:“自受法之日起,每日都要如法修持四加行,不得中断;否则即使已圆满了几万遍大礼拜,只要中断一日未曾修之,亦需从头算起。”

      而未能如其要求地修完四加行者,便不得参加杰尊玛仁波切传授的金刚瑜珈女七日教授,由此可见其重法之一斑。

      尊玛一直想在余生闭关修行金刚瑜珈女法,并建一个闭关中心,在她自己的修课之余,可同时对住在该中心的学生加以指导。现在此金刚瑜珈女闭关中心位于华盛顿州、西雅图外海的三欢岛(San Iuan Lsland)上,占地二十英亩,计划有一主殿、十四间关房圆形围绕一天井,可容纳十四个女学生闭关,及杰尊玛本人的住所。利用太阳能发电,设计供给每一个闭关者非常良好的环境。该闭关中心将以卡雀林(Kacho Ling)着称,意即:金刚瑜珈女的事业净土。此地将欢迎任何女性修行者,来此做一个月到长达终身的闭关。

    若执着此生,则非修行者;若执着世间,则无出离心;执着己目的,不具菩提心;当执着生起,正见已丧失。

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