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了义炬
时间:2008-12-24 22:09来源:未知 作者:姜贡康著仁波切 点击:
一、叙述和背景 英文本了义炬(The Torch of Certainty)是一部加注的译本,藏文原书(Nges-don sgron-me)作者是 姜贡康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche,1813-99),内容包括四加行的修行开示和理论阐释, 四加行就是西藏佛教噶举派最基础的修持法门。 了义炬

第四章圆成二资粮的献曼达
第四章圆成二资粮的献曼达(四不共加行之三)

为了准备修上师相应法和其他仪轨,行者必须先洗涤不良的品性和充实正当的品性。前章所介绍的金刚

萨埵百字明,可以达成洗涤的工作;本章介绍“圆成”二资粮的献曼达,则可以达成充实的作用。所谓

二资粮,就是福德和智慧。

“福德”会指善行的累积效果(见第一章因果业力)。

“智慧”是对究竟实相的直接了解。

一、二资粮的圆成

福德:

1、布施之圆成

2、持戒之圆成

3、忍辱之圆成

4、精进之圆成

5、禅定之圆成(此五项为善巧方便)

智慧:

6、般若之圆成(此一项为般若智慧)

如上表所示,二资粮之“圆成”或完全获得,就等于是六度的实现,也等于善巧方便(悲)和般若智慧

(空的证悟)的整合。前者是大乘的目标,后者则是金刚乘的目标。

在修献曼达中,行者重复把整个宇宙献给皈依处,这种至高无上的功德行为,可以圆成他的福德。他又

了解到这种供养、受者和施者本身并无实体,而是空的,这种体认就可以圆成他的智慧。

在金刚乘修法的开始,一般都会作一次简单的献曼达。行者所结的“曼达手印”,就是用来象征宇宙。

本章中的“曼达”这个名词,代表四种东西:1、金属盘(像倒置的饼盘),其上可放米;2、米撮;

3、观想;4、三者之总合。

献曼达包括:

(一)、准备“坛城曼达”(drubpay mandala),代表皈依处。包括:

1、左手拿着金属盘,以右手腕的内侧顺时钟方向擦盘三下,同时念两种净化咒。

2、放五撮米在盘上,观想它们是五皈依处,同时念赞颂文。

3、观想这些本尊与“真正”的皈依处结合。

4、放坛城曼达在覆盖着布的高桌上或佛坛上。

(二)、准备“手曼达”(chodpay mandala),代表理想的宇宙,并把它供养给皈依处。其中包括:

1、左手拿着第二个盘子,并以上述方式擦干净,念金刚百字明净化它。

2、念“金刚地基”咒(ground mantra),洒香水在盘上,观想它是金刚地基。

3、念“铁围山”咒(rim mantra),把米洒在盘子的周围边缘上,观想它是环绕宇宙的铁围山。

4、念赞颂文,同时把米撮放在盘子上,观想它们是理想宇宙的三十七供。

5、念四行的短供养祈请文,祈求接受献曼达并赐予澈底的开悟。

6、念曼达咒,把一些米撒向空中,祈求达成献曼达的目的。

7、把米从盘上抹掉。

8、念四行的短供养祈请文,把米一一撒在盘子上,代表简化的宇宙七供,同时观想复杂的宇宙卅七供

如上。

9、把米从盘上抹掉,随自己的能力和时间,尽可能地重复第8项和第9项的献供次数。

10、祈求大手印的获得,念七支行愿和结供祈请文。

11、回向功德。

当111,111遍长的或短的手曼达献过之后,这种修持就算完成了。

二、修法开示
曼达的建造

曼达盘(1)如果用上等的材料(如贵重金属)制成,则即使是小一点,也没什么错。但曼达盘如果是

用劣等的材料(如泥土或木头)制成,则必须要大一点。

如果你缺少这类材料,则可以用一片木头或石块。如果你连木头或石块也没有,则在心中观想建造一个

曼达盘也就够了。最重要的是:建造任何曼达时,都必须观想。

你需要二个曼达盘。用较精致或较大的那一个,来作为坛城曼达。用另一个作为手曼达。献这二个曼达

时,必须用一撮撮的金或银(最好)、海螺或子安贝(次佳)、或米粒(亦可),每种都要渗以香水。

如果你经济能力许可的话,每次献曼达时,最好都用新米。否则,可用专门为此贮存的新米,搀合旧米

为供。

供后,这些米不可留为自用,应该供养三宝(2)。

坛城曼达的建造和观想

把你的注意力集中在坛城曼达上,擦试三次(3),同时念“嗡班杂阿木惹达吽呸”(Om Vajra Amrita

Hum Phat)和“嗡索巴哇蓄达萨尔哇达尔玛索巴哇蓄朵杭(Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma

Svabhava Shuddho Ham)(4)

观想从空性中出现一座宏魏的坛城,具有各种特质(5)。

念描述皈依处的赞颂文。

放五撮米在盘子的中央。观想这五撮米就是五皈依处,其观想方式和观想皈依处一样,所不同的是可以

省去观想湖泊和如意树,而且护法是观想在五皈依处之中,而不是在它们的下面。

观想光从位于三处的三个种子字(6)放射出来,召请无数的“智尊”从他们的天然住处——法界——

出来。再观想每一“智尊”与你观想的本尊合而为一(7)。

然后把曼达盘放在你面前覆有布的高桌子上,祈请诸本尊出现。如果你有的话,再以五种供品(8)放

在曼达盘四周。

如果你没有坛城曼达盘,或如果你经常定期地修献曼达,只要观想你所供养的诸本尊呈现在你面前的空

中就可以了。(如同皈依观想一样)。

手曼达的建造和观想

之后,左手拿着手曼达盘,右手拿着花瓣或香水。口念金刚百字明,右手同时以顺时钟方向擦拭曼达盘

三遍(像拭净坛城曼达一样)。观想自己、他人、世间及其众生的疾病、不幸、恶业、障碍和不净,所

有这些由于执着外缘和内心而引起的业障,全部被清除得干干净净。就如同本性清净的心一样,你的曼

达也必须干净,全无尘垢。

因为这种献曼达是极其重要的,你必须使用你能力所能负担的最佳材料,同时必须以最清净的方式修法

(9)。

观想宇宙有二种不同排列方式。一种是以时轮金刚密续为基础,另一种是以阿毗达磨(Abhidharma)为

基础。因为大手印是所有密续要义之大成,所以你在修大手印的四加行时,不管你用那一种都没有关系

(10)。不过,我们只介绍众所熟悉的阿毗达磨观想法。

三十七供宇宙曼达的观想和建造

在你念(嗡班杂布米阿吽”(Om Vajra Bhumi Ah Hum)咒时,把你右手所持的香水洒在曼达盘上,表示

菩提心“露”滋润它。如果你没有香水的话,就把花瓣散在盘上。

观想曼达盘是辽阔空旷的金地(即金轮),上面有像你的手掌那么平滑的平原,还有具备漩涡、芳香的

八功德水大海(11)。你不需要观想金地之下的水轮和风轮(12)。

当你念“嗡班杂惹喀阿吽”(Om Vajra Rekhe Ah Hum)咒时,用你右手把米以反时钟方向撒在盘的边缘

,以之代表铁围山,并观想这是围绕宇宙的铁围山。

依某些观想法,这时候你要念“吽”,并且把一滴香水或一圈花瓣放在曼达的中央。本书所根据的阿毗

达磨观想法,则认为不必这么做。

同样的情形,依某些观想法,你必须观想须弥山和其他地形的特征从各个种子字生长出来。但我们所采

用的观想法是,当你一观想它们,它们就是完整的。

当你观想理想宇宙三十七供的意义时,你要逐项念含有三十七供全部名称的赞颂文。

在大海的中央,有一座四面形的须弥山“1”,其底部是四个方形的阶梯,上面是方形的顶,越往顶端

越宽广。它的东面斜坡是水晶做的,南面斜坡是琉璃做的,西面斜坡是红宝石做的,北面斜坡是绿宝石

做的。须弥山四周的湖、天空的陆地,都反应出每一斜坡的颜色(13)。

围绕在须弥山四周的是七重四面形而中空的金山,从最接近须弥山的那一重金山算起,每一重山的高度

递次减半。这七重金山名叫持双山(Yugandhara)、持轴山(Ishadhara)、担木山(Khadiraha)、善

见山(Sudarshana)、马耳山(Ashvakama)、障碍山(Vinataka)和持地山(Nimindhara)。

散布在七重山之间的是七湖,状为方形,漩涡起伏,湖水是八功德水。湖中遍布如意宝和其他宝物,这

些都是居住在湖底的龙(Naga)(14)所有的。

围绕在七重山和七湖之处的是大海,海中有四大部洲及其卫星小洲。东胜身洲“2”是白色的,呈现半

圆形。南瞻部洲“3”是蓝色的,呈梯形。西牛货洲“4”是红色的,呈圆形。北俱庐洲“5”是绿色

的(多作黄色,视传承而定),呈四方形。

这四大洲的每一洲都有与其同形同色的“卫星”小洲,一个在左边,另一个在右边。东胜身洲有身洲“

6”和胜身洲“7”;南瞻部洲有猫牛洲“8”和胜猫牛洲“9”;西牛货洲有謟洲“10”和上仪洲

“11”;北俱庐洲有“胜边洲”“12”和“有胜边洲”“13”。

在四大洲之中、须弥山之上和天空的各个角落:

在东方的天空中,有宝山“14”,这是由钻石、琉璃、青玉、绿宝石、珍珠、金、银和水晶制成的。

在南方的天空中,有如意树“15”,任何你想要的东西,都会像雨一般地从树上落下来。

在西方的天空中,有满欲宝牛“16”,任何你想要的东西,都可以从他们的每一毛孔中涌出来。

在北方的天空中,有生生不息、百吃不厌的自长粮榖“17”。

同时还有“金轮王的七宝”(15)。

在东方的天空中,有千辐宝轮,由瞻部河的金子制成。

在东方的天空中,有八面形的如意宝“19”,明亮如太阳光,从几由旬(16)外仍然可以看到它的

光辉。

在西方的天空中,有美丽的王后宝“20”,她具有女人完美无缺的三十二种瑞相。

在北方的天空中,有大臣宝“21”,智勇过人,能够发现埋藏在地下的宝物。

在东南方的天空中,有佩戴金项链的白象宝“22”,他强壮的七肢(17)可以载金轮王到任何地方

在西南方的天空中,有超群的马宝(23),其色如孔雀颈,能在一瞬间环绕四大洲跑一圈。

在西北方的天空中,有英勇盖世的将军宝“24”,他具有六十四种特殊技能武艺。

在东北方的天空中,有漂亮的宝藏瓶“25”,瓶中装有取之不尽的七种珠宝,包括青玉等。

捧着供品的仙女共有八位。

在东方的天空中,有白嬉女“26”,双拳紧握置于臂部,以“金刚慕地三地”(Vajra-mushti-

sandhi)姿势站着。

在南方的天空中,有黄鬘女“27”,手中拿着鲜花和珠宝所做的彩环。

在西方的天空中,有一位红白双色歌女“28”弹奏着琵琶。

在北方的天空中,有绿舞女“29”,正在跳舞。

在东南方的天空中,有黄花女“30”,拿着一束花。

在西南方的天空中,有白香女“31”,捧着一炉点燃的香。

在西北方的天空中,有红灯女“32”,拿着酥油灯。

在东北方的天空中,有绿涂女“33”,拿着一海螺贝壳的香水。

在须弥山上面的东北方天空中,有日轮“34”,如火红的水晶,放射出耀眼夺目的光线。

在须弥山上面的西南方天空中,有月轮“35”,清凉而令人神清气爽(18)。

行星和星球的宫殿,放射出各种不同的光芒。

在须弥山的平顶中央,有苏达舍那国毗纽城的帝释宫。在毗纽城的四角落,有凯特拉拉达(Caitraratha

)等四座公园。在这些公园中,有帕里雅特拉(Pariyatra)等如意树,一块极像传说中的魔石潘杜康巴

拉塔拉(Pandukambalashilatala)那样的石板,及天人的集会礼堂苏达玛(Sudharma)(19)。

在它们上面的天空中,光彩夺目的云端里,由下向上依序为阎摩罗、兜率天和其他天界,其中布满无数

天神和他们的财物。

在各层天界之间,散布着八吉祥记,包括南方的宝伞“36”、金鱼、宝瓶、莲花、右旋螺纹的白海螺

壳、宝结、北方的尊胜幢“37”和金轮(20)。

另有八吉祥物,包括宝镜、朱红色颜料、白海螺纹壳、象脑提炼的药、德华草(durva)、毕婆果(bilva

)、酸乳酪和白芥菜子(21)。

另外还有“七半宝物”,与皇室有关,包括睡床、宝座、坐垫、宝剑、鞋子、蛇皮和长袍。

还有“延年益寿的特殊物品”,如“六良药”(22)和许多其他医疗、营养物品;装甘露及其他万灵

药的美丽瓶子。

还有智慧宝剑、般若波罗密多经、琵琶和其他乐器,以及“带来智慧和名声的物品”。

还有彩虹色的花雨、一池塘的香水、莲花园、神鸟和羚羊,及其他“珍奇供品”。

当你念赞颂文时,心中要献上能够满足视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的一切物品,以及天王和天后的

侍众所献出的一切东西。总之,你要想要你正在献出所有属于天神和人类的财物,以及无主的十方珍宝

然后,念四行供养的祈请文。

十亿个如四大部洲、须弥山等所组成的世界,才构成一个“三千大千世界”。你要毫不保留地把无数三

千大千世界供养给可贵的上师。以普贤如云般的供品、一切众生的身体和财物、及所有善业来注满这些

无数的三千大千世界。然后,祈求一切众生都能在今世无碍地获得正觉及大手印的最高成就。

然后,当你念曼达咒时,拿起曼达,把一撮米抛向空中,当作供品。之后,念祈请文,以期达成献曼达

的目标(23)。

在修完三十七供献曼达之后,以右手把米从盘上挥掉。献“短”曼达时,只需要以你的手供七撮米;同

时,心中观想宇宙,念四行供养祈请文,每一次建造和观想曼达时,就念一遍赞颂文,毫不间断。

献“长”曼达之后,当你在一座修法中,正重复此一修法很多次时,如你的心无法应付上述的复杂观想

,至少你也要清晰地想像你正在依次供养大地、铁围山、须弥山、四大部洲、日、月,以它们所能容纳

的一切供品注满这个完美的宇宙和天空。

曼达有很多种,有长的,也有短的,从最简单的五撮米,到最复杂的三十七供。这种三十七供曼达的建

造,必须由上师或老道友示范传授。当你在平常修献曼达而要计算次数时,仅献七供曼达就够了。

在每座修法结束之后,念大手印成就祈请文、献七支行愿(24)祈请文和圆满祈请观想文。

最后,光从坛城曼达的本尊身上放射出来,照射到你和所有众生,使得大家都完整地获得二资粮。

再观想这些本尊化为光,收入你的身体内。

回向功德

修法成功的征象

二资粮圆满的征象,如真实的悟证、禅修的经验和梦等,在本传统的权威论著里,都有详细的说明。

尤其是,你的思想会自然转向佛法。最可贵的是,你在修法时,会觉得毫不费力。

三、评注
真正的大手印观想,永远都要积聚二资粮和祛除障碍。除非你从前已经积聚过二资粮,否则你将不会经

验到真正的观想。

很少人真正积聚过二资粮;很少人是善业携带者。(即,很少人有行善人倾向。)

每一个开始修佛法,并且对佛法产生若干信心的人,一定有行善的根器。不过,就像火花不能变成火焰

一样(如果你不花时间准备燃料的话),此种根器也不能在一瞬间就被唤醒。在它们被唤醒或转化成善

行之前,你将经验不到证悟。即使你经验到一点证悟,它也不会成长。但假如你能从事以下善行的话,

就会产生唤醒善根的适当环境。一旦你的善根被唤醒了,你将经验到强有力的证悟感觉。

资粮

三资粮和十度

龙树在他的“菩萨十地论”中说,我们必须求取三资粮(25)。三资粮包括十度(26)。布施度、

方便度和愿度构成福德。持戒度、忍辱度和精进度构成戒德。禅定度、慧度、力度和般若度构成智德。

二资粮和六度

经上说有二资粮。二资粮包括六度。布施度和持戒度构成福德。般若度构成智德。忍辱度精进度和禅定

度既是福德,也是智德。

一个人行善而不发菩提心,并不能导致解脱,只会轮回到人天。行善而又能发菩提心,则可导致解脱和

成佛。

如果我们能行善而无三轮相,则能成就清净无垢的资粮。积聚这种资粮是开悟的主要方法。

六度

(一)布施度有三行:

“1”“财布施”——尽你所能地施舍食物、衣服、器具、甚至墨水和纸张。至少也要布施食物给乞丐

,不要让他们空手回去。想想将来你拥有一个轮王的世界时,你要如何布施你的身体和财富。

“2”“无畏施”——替人治病、保护别人免于灾难、引导他们走出陷炕、护送他们离开险境、消除妨

碍他们获得成就和持戒的障碍。说真的,你要尽可能地行无畏施。保护别人免于“四种伤害”:法律处

罚、敌人、窍盗和野兽。然后,祈求你有能力解救他们免于下三途的灾难。

“3”“法布施”——如果你有能力的话,你要经常为别人讲解你觉得自己会讲并能对他们有益的佛法

。讲解佛法时,你不可以心存傲慢或冀求名闻。如果你的能力不够,你也要大声念经,希望所有众生(

包括人与非人)藉此能听闻说法。

(二)持戒度有三行:

“1”“摄律仪戒”——不作本来就不可恕的十恶业,并且无条件地严守三愿(小乘、大乘、密乘)。

违此三愿,佛制不可恕。

“2”“摄善法戒”——不以做一桩善行而满足;运用善行于最广泛的意义;祈求你将完成任何你尚未

做过的善行。

“3”“饶益有情戒”——发菩提心,尽你所能地帮助别人。热诚祈求你将完成任何尚未做过的饶益有

情的行为。只是自己不做坏事,是不够的。

(三)忍辱度有三行:

“1”“耐怨害忍”——忍受别人的辱骂、鞭打、抢劫或谋杀。

“2”“安受苦忍”——安贫乐道,虽有疾病、痛苦、饥饿、口渴、疲倦或劳累,仍能一心修持。

“3”“谛察法忍”(27)——明智而无畏地接受密乘的甚深善巧法门、佛菩萨的伟大行为、“不落

言诠的空义”。

你要以忍辱度修观!

(四)精进度有三行:

“1”“披甲精进”——乐于行善而毫不畏缩。不以善小功德少而不为,不以善大难实现而不为。

“2”“摄善精进”——坚持完成善行,绝不松懈。

“3”“利乐精进”——一旦你开始修行,即使“温暖的征象”(28)和其他瑞应没有立刻产生,也

不要气馁,应该更精进地修行,直到成功为止。

你要以精进度修行!

(五)禅定度有三行:

“1”“安在静虑”——严格控制你的身心行为,此生常保快乐。

“2”“引发静虑”——获得圣人为善的能力,如神通、幻化诸佛形相等。

“3”“辨事静虑”——以三摩地饶益众生。

为了修持这三种禅定,你必须先达到一心不乱的境界(29)。一心不乱是非常重要的,因为这是获得

所有德性的能力。

为了达到一心不乱的境界,心必须先求宁静。心的宁静来自于身的宁静。身的宁静来自于寡欲知足,不

贪食、衣、住,把你的目标和活动尽量减少。总之,一心不乱和所有德性都是来自“1”寡欲“2”知

足。

(六)般若度有三行:

“1”“无相智”——证悟万法空性,照了究竟本体。

“2”“受用法乐智”——彻知因果缘起不能免,照了相对本体。

“3”“成熟有情智”——行四摄法(30),了知如何利他。

此外,般若度也可以分为三种:“1”闻慧,“2”思慧,“3”修慧(31)。

你要竭尽所能修得这些智慧!

修六度得二资粮的结果

二资粮可以产生无限的、喜悦的人天福报。完整而圆满地获得二资粮和六度,最后将可使人成就无所不

知的佛果。

功德的积聚:七支行愿

不要认为,你因为没有财富就无法积聚二资粮。一个人只要有信心和智慧,就有令人难以置信的能力可

以积聚功德。你只要以菩提心供养七支行愿,你的一切障碍将可以消除,你所积聚的功德将如虚空广大

无际。

一个人只要礼敬诸佛就可获得十种利益:

“1”面貌姣好。“2”气色红润。“3”言谈雄健。“4”同事慑服。“5”天神垂爱。

“6”圣人为伴。“7”健康长寿。“8”富甲一方。“9”转生高贵。“10”解脱自在。

一个人只要以大恭敬心礼敬诸佛,将多次转生为金轮王,其次数之多如五体投地时所覆盖自地面以至金

地之尘沙数。

一个人只要向三宝合掌,就可获得十种利益,包括貌美和侍从众多。

无数此类功德,在诸经中都有详细的说明。

噶当派的大喇嘛,并不作其他修法,只是精进不懈地修持七支行愿。这是大噶举巴(包括罔波巴在内)

的修法法门。但今天似乎已消失殆尽了。

今天,我们根本不想随分积聚二资粮以至于圆满。即使我们修七支行愿到某个程度,我们因太缺少信心

和恒心,心致从未积得二资粮。我们让我们的佛像、经书和佛塔蒙上灰尘。有些粗心大意的人,甚至把

它们放在肮脏的破布下,我们把熏得黑漆漆的酥油灯,放在献供用的钵中或佛坛上,却对自己的仪容表

现出过分关心。我们从来不以开放和慈悲的精神献一朵花给三宝。从来不念七支行愿祈请文的人,是累

积不了什么功德。功德从何而来?它只从二资粮之获得而来!

如果我们有一粒米,在能够吃的时候,我们会吃掉这一粒米;等到这粒米不能够吃的时候,才会想到要

把这粒米供献出来!我们有些人不乏金、银、丝、马、牛之类的贵重物品,然而却对三宝说:“我们功

德薄,没有更好的东西献供。”只供养一盏小油灯或一小片食物,就傲慢自得。因此,我们是在供养谎

言给三宝。你想,这样的供养,能够积聚功德吗?所以,应该依你自己财富的多少而献供。

在一切经典和密续之中,以七支行愿最能积聚二资粮。七支行愿所能产生的功德,逐步增加,,一支比

一支多。广修供养的功德大于礼敬诸佛;忏悔业障的功德又大于广修供养。随喜功德的功德又大于忏悔

业障,……。

不管你是选择“七支行愿”的长文短文念,最重要的是你要思考其意义,光是念,即成笑柄。

 

四、结论
用手所能献供者,以献曼达的功德最大。献曼达包括六度的修持,也会产生六度的利益。

由献曼达所能获得的无限利益,别处也有说明。楼阁经(Kutagara sutra)说,你只要建造一个宇宙曼

达,就可以主宰实际的宇宙,包括四大部洲和天界在内。经上又说,你只要洒香水在曼达上和供花,你

就可以转生四天王(32)。

总之,献曼达包括在四不共加行之内,是因为它能够很迅速地圆成福慧的二资粮。

不论你如何吹嘘你的布施有多大,就数量而言,一般的供品本质上只限于一百、一千、一万、十万等。

当你献上礼品时,如果心中存有自大的思想“我已经供养这么多了”,或希望获得别人的赞赏,那么你

的礼物就被这些不良的思想所玷污。一般的供品只会让我们觉得有希望或悬念是否能讨好上师。而且,

接受这种供品的对象,其数量在本质上也只限于一百、一千、一万、十万等。

献曼达是至高无上的供养,因为它包括整个宇宙一切财富。它不会遭受傲慢思想的玷污,因为你会想:

“我正在供养心的产物。”它不会让你希望或担心是否可取悦三宝。一个人如果献了曼达,又能观想接

受供养的圣者——四际(33)十方的三宝,他的每一身、口、意业自自然然会积聚福慧二资粮。因此

,如是真诚努力地献曼达吧!

尽你所能地建造新寺庙和佛身、口、意的象征。修补旧的。服事僧伽。如果你没有东西可以供养,你就

去清扫佛堂、行大礼拜和绕佛念颂祷文。

当你双手合十或把花当作供品投向天空时,只要观想佛就能产生无量功德。因此,你幸而得人身——不

像那些禽兽,既不能分辨善恶业,也不会念一句“摩尼”(即六字大明咒)或履行道德责任——你就必

须毫不迟疑的修持佛法!不要枉费这个人生!不管你怎么做,最重要的是你要建立每一种向善的品性。

“注释”

(1)“曼达盘”,此处指坛城曼达和手曼达所赖以建立的圆盘。

(2)供养的方式是把米送给僧侣、穷人、野鸟或野兽。

(3)用手腕内侧顺时钟方向绕三次,同时念净化咒,曼达就象征性地被擦干净了。

在某些传统里,擦净的动作是反时钟方向的,或先顺时钟方向再反时钟方向。

(4)这是二种化净化咒。前者用以除去坛城曼达等物品的瑕疵;后者用以除去曼达的实体性,转化它

为“纯粹空性”。然后它又从“空性”中出现,成为皈依处壮丽的住所。

(5)它有四边、四层,是用高贵材料制成的。

(6)每一位你所观想的上师、本尊、佛、菩萨和护法的额、喉、心三处,都有三个种子字:1、额处

有白色嗡(Om);2、喉处有红色阿(Ah);3、心处有蓝色吽(Hum);光从这三个种子字放出。

(7)每一位本尊的存在,都有二个层面:1、“智身”或“智尊”,这是“真实的”本尊,其存在并

不直接依赖于观想者的“观想”;2、“三昧耶本尊”,其存在只是为了那些立下誓约奉其为本尊的密

行人。观想这二个层面融合为一,可以大为增强本尊等做为皈依处的效力。

(8)1、花,2、香,3、酥油灯,4、香水,5、食物。

(9)房间、观想者的身体,曼达盘和米都必须非常干净。

(10)不管你使用那一种工具,都无所谓,因为修四加行的最终结果就是大手印的悟证,这是超越分

别的。

(11)见第二章注(1)。

(12)依阿毗达磨,支撑地球表面的是一种金轮,约好几千由旬(yojna约九哩)厚。一个一百六十万

由旬厚的风轮则又支撑着金轮。支撑风轮的,则是一百二十万由旬深的水轮。

(13)譬如,须弥山南坡的蓝色,给我们所居住的洲地——南瞻部洲蓝颜色和蓝天空。

(14)龙是像蛇一样的自然神。在佛教神话里,把龙描写成非常聪慧的神,他们把各种宝物窖藏在他

们所居住的湖底。龙在佛教中扮演着重要的角色。

(15)金轮王或宇宙统治者的观念,起源于亚利安之前的印度。在佛教的象征中,他意谓着世俗的殊

胜,与佛陀精神的殊胜相比拟。金轮王具有与佛陀相同的“大小瑞相”。

“七宝”是与世俗的殊胜相关的七种象征,中央的一个是金轮。“当金轮第一次在他面前出现的那一天

,……好象是象征他要从事统一全娑婆世界的运动。他站起来,跟随着金轮,他走一步,金轮就在前面

移动一步。”卡卢仁波切说,由于受到金轮王累积功德的推动,只要金轮王和他的侍从坐上巨大的轮轴

,金轮就可以有效地送他们到所要去的地方。如意宝不仅照顾金轮王本身的愿望,并且也让站在它光轮

范围内的所有众生都能实现愿望。

其余的六宝,每一个都是同类中最好的,并把幸福、和平及繁荣带给金轮王及其子民。

(16)一由旬约等于九哩。

(17)七肢指象的四腿、头、尾巴和鼻子。

(18)太阳的性质是火,看起来像清晰的透镜,热光经透镜而集中。月的性质是水,看起来像是毛玻

璃做的透镜,清凉而不刺眼。

(19)须弥山顶上的毗纽城,住的是天神。城墙围绕着帝释宫,帝释宫呈方形,有很多层,越上层越

狭小。帕里雅特拉是一种如意树,根部在阿修罗界,但它的叶、果和花只装饰天界,这种困境就是天神

和阿修罗之间不断争执的原因。

白魔石就是佛在天界向母亲说法时,其母所坐的圣石,也是密勒日巴传给弟子的舍利。

(20)在八吉祥记之中,只有宝伞和尊胜幢二者在赞颂文中提到,以二撮代表它们的米放在盘上,就

完成了曼达的构造。其他的吉祥记和供品,只需要观想它们分布在曼达宇宙的上空就可以了。

(21)这八种东西,在印度文化中,被认为是吉祥的。佛教徒拿来和释迦牟尼的事迹相连系。譬如,

当他放弃极端的苦行主义时,他的第一餐饭就包括有乳酸酪。当他开悟时,他是坐在菩提树下的一束德

华草(durva)或吉祥草(Kusha)上。

(22)六种治疗消化疾病的草根,生长于印度,再进口到西藏。

(23)这就完成了三十七供的献“长”曼达。这种“长”供在每座修行时只能做一次,另外可以加上

供品的“短”曼达供。

(24)七支行愿:

1、礼敬诸佛。2、广修供养。3、忏悔业障。4、随喜功德。

5、请转法轮。6、请佛在世。7、普皆回向。

修持七支行愿可以成就二资粮。

(25)龙树提及三资粮而非二资粮,这是很不寻常的,本书此后将不再讨论。

(26)十度是普通常提到的六度,加上只有菩萨才能获得的四种较高成就:1、方便度——菩萨运用

方便法门于全宇宙;2、愿度——菩萨发愿求菩提,解脱众生;3、力度——菩萨运用五力:信心、精

进、审察、禅定和智力;4、慧度——菩萨具有智慧。

(27)密行人的特征是心智广大。谛察法忍促使他修观,以直接发现上师或经典所宣称的“真理”。

反之,小乘行人因为不能够立刻理解“空”和其他“真理”,所以会有被威协的感觉,也就不能接受“

空”和其他“真理”。

此处所说的“密乘”和“小乘”,并非指派别,而是指修行的态度。

三种忍辱可以克服修行佛法的三种障碍:耐怨害忍可以摧毁“外在”或环境的障碍;安受苦忍可以摧毁

“内在”的障碍,如疾病或胡思乱想等;谛察法可以摧毁“秘密”的障碍,如疑心或不信等。

(28)类似受加持时所经验到的那种感觉,表示修观已经生了效用。有些修观者发誓闭关,直到这种

“温暖的征象”发生为止。

(29)让注意力不受身心各种外缘的干扰,就可以达到一心不乱的境界。其方法有注视一物和“观看

”呼吸等。本传统认为这是其他观想的先决条件。

(30)佛菩萨或高僧大德以“四摄法”吸引众生学道:1、布施,2、爱语,3、利行,4、同事。

(31)由闻思修而得智慧。学佛者先有“信心”,并能排除万难闻听佛法,就可以得到第一阶段的闻

慧。其次,依佛教制定的禅修方法,就可以得到第二阶段的思慧。最后,将沉思过的佛法付诸实行,修

养身心,就可以得到第三阶段的修慧。

(32)四天王是欲界中最高的天神。

(33)过去、现在、未来和无始终,合称四际。

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