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了义炬
时间:2008-12-24 22:09来源:未知 作者:姜贡康著仁波切 点击:
一、叙述和背景 英文本了义炬(The Torch of Certainty)是一部加注的译本,藏文原书(Nges-don sgron-me)作者是 姜贡康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche,1813-99),内容包括四加行的修行开示和理论阐释, 四加行就是西藏佛教噶举派最基础的修持法门。 了义炬

第三章净业除障的金刚萨埵百字明
(四不共加行之二)

在皈依、大礼拜和发菩提心之后,密行初学,在形式上因为修金刚萨埵法(Vajrasattva)和念金刚百字明

(hundred-syllable mantra)而净化了。这种净化作用,可以保证未来修法的功效。

行者必须先祛除障碍修行的不净之物,包括在多世轮回中所造的身口意三恶业,以及那些业力的因;无

名或惑。

虽然这种净化作用可以除掉过去的恶业,但它并不能保证不受未来恶业的污染。在做进一步的修法之前

,任何新的恶业都需要忏悔和重新予以净化。因此,在修其他的法以前,一般都要先念金刚埵咒。

卡卢仁波切说:如果先接受金刚萨埵灌顶,再念金刚百字明,则效力回增加很大。因为在灌顶仪式中,

上师就是金刚萨埵的化身。他利用法器、宝瓶、甘露和香,首次为行者净除业障。

金刚萨埵修持法的步骤如下:

一、在金刚萨埵像前跏跌而坐,念赞颂文,观想他坐在自己的头顶上。

二、祈请他清净你的业障。

三、念赞颂文,并观想净化过程。

四、念百字明,同时用念珠计算念的次数。

五、念忏悔祈请文。

六、观想金刚萨埵正在加持你

七、观想化空、静坐。

八、回向功德。

一、前言

“百字明”(或称百字咒、百字真言)有二种。第一种是“如来百字明”,源于释迦牟尼佛号密续。另一

种是“金刚萨埵百字明”,在许多密续中都有讲授。

金刚百字明有二种形式。第一种是“百字名咒”(1),涵盖所有超越轮回的寂静本尊。第二种是“愤怒嘿

噜嘎百字明”(2),源于“现颂上怛特罗”(Abidhanot tara)。密乘各派称这些咒为“百字”明,虽然它

们的咒文不一定恰好是一百个字母。

此时,我们将逐次叙述伴随着“寂静金刚萨埵百字明”的各阶段观想。

观想寂静金刚萨埵的方法有二种:一、依据瑜伽密续(yogatantra),把金刚萨埵观想为单身的宇宙统治者

;二、依据无上瑜伽密续(anuttarayoga tantra),观想为双身的。此处我们将只讨论前者。

二、修法开示
观想和真言

当你念赞颂文时,你要想:在你的头顶上,有一个“邦”字化为莲花。莲花之上有一个叫“阿”字化为平

躺叫轮。在莲花和月轮之上有一个“哞”字化为白色的五股金刚杵,在五股交会处写着“哞”字。光从

这一个宇射出,以供养诸佛、利益众生,然后光又收回到哞字之中。整个金刚杵化为金刚萨埵,他与你

的根本上师是一体,无二无别。

他的身体是白色的,有一面和二臂。他的右手托着五股金色金刚杵在胸前,左手拿着银铃在身边。

他是用菩萨坐姿(3),右脚稍为向外伸,左脚向内缩。他的上一下衣,都是用珍贵的丝绸制成。他戴着珠

宝冠和其他祥瑞饰物。头顶的发髻上坐着他的上师——阿闪鞞佛(Akshobhya东方不动如来的象征)(4)。

他的身体具有佛的卅二相和八十种好,清澈澄明而放无量光。他看起来练是什么实体也没有,如同水中

之月彭的反映额上有白色的“嗡”;喉上有红色的“阿”;心上有蓝色的“哞”。

在他的心间有莲花和月轮,在月轮上有白色的“哞”字,百字明的字母也是白色,以顺时针方向,从字

正面开始环绕着“哞”字,字面朝外,像蛇一样地盘绕着字。

光从咒射出,召请十方三世的佛菩萨降临。他们都化光收入金刚萨埵身中,金刚萨埵即成为十方诸佛菩

萨的总集体。

祈请他消除业障(5)

念祈请文,观想清净业障的程序:观想白色的甘露从金刚萨埵心中的种子字“哞”和咒幔流下来,充满他

的整个身体。然后再从他右脚的大趾流出,以光的形式通过你的头顶,进入你的身体。

你从无始以来所累积的一切业障,如违犯神圣的[三昧耶]誓约等,都变成烟垢。你身体中的一切疾病,

都化为脓血。附着你身体的一切魔障,也都变成各种毒虫。

构成你身体的一切实质,包括肉和血,像冰块在起泡的水中一样,被甘露带走,从七窍和毛细孔排出,

流入广大的金地(6)。

观想在你的身体被智慧甘露洗净后,多余的甘露从你的头顶上溢出,与金刚萨埵的脚相接触。

反覆如此清晰地观想。“假如你在观想时心思散乱,即使念咒长达一劫之久,也是毫无结果的。”因此

,观想时不要心猿意马,然后不快不慢、清晰柔和地念诵百字明或六字明(7)。

最后,两掌合十在胸前,虔诚地念忏悔祈请文,起句:“本尊,因我愚痴......。”

金刚萨埵听了之后,微笑地心生欢喜,他说:“哦!佛子,你的一切恶业、障碍和罪过,从今日起清净了

。”

然后,金刚萨埵化为光,溶入你身内。此时,他的身口意和你的身口意合为一体。让你的心静住于焦念

在每一次修法结束时,都要回向功德。

修持成功的征兆

恶业被涤清的征兆,在本传承的权威性论着里,都有详细的说明。特别值得一提的是,你会感觉到身体

轻安、睡眠减少、健康良好、思路清楚和瞥见证悟。

 

三、评注
修金刚萨埵所要传达的信息就是:诸恶莫件,众善奉行。

只有圆满的佛陀,才能完全知道应该拒绝做什么、应该做些什么,并且把这种能力显示给别人。如果深

信佛法,并且加以运用,就抓到佛法的奥义了。

业和果

当善业或恶业还在动机阶段的时候,虽然可能很微小,但一旦结了果,就会大幅成长。恶业会导致悲惨

的下三途,善业会导致幸福的人天果报。有作必受,不作不受。

业因

完全由贪嗔痴引起的业,如果还没有形成动作或语言,称为意业,如果有了具体的行为形式,则为身业

或口业。所有的业,都是以意业开始。因此说:“心是导致世界进入黑暗的毒因。”

“恶业”包括“五逆”、“五轻逆”、“十恶业”、“四重罪”、“八舍正法”等(8)。“恶业”也包括

违犯三种愿(小乘愿、大乘愿和金刚乘愿)中的任何一种、乐于犯戒或赞扬犯戒。

总之,你不仅背负着无始以来所造诸恶业的苦果,而且这一世又造新恶业。在三毒的影响下,你的意念

大都要变成具体的身口意业。

甚至在这一世,天和人也将谴责你的恶行。你将困于忧患,护法神将变得懒散,魔鬼将藉机阻碍你的宗

教修行。你将参加下层社会。生活在自身恶行的阴影下,你将遭遇噩运,甚至也将做噩梦。你将不快乐

,致命的意外事件将会发生,重病将攻击你。

你将经验到恐怖死亡的痛苦,在中阴身时看到恐怖的景象。渐世转生之后,你将依恶行的大小,在下三

途长期受苦。

即使你轮回到天人,寿命也是短暂的,而且病魔缠身。

你将被仇敌所恨,虽然你并未伤害他们。你的家乡将受到流行病肆虐,谷物兼收,战争连年。

由于因与果之间很难划分界线,你将自自然然倾向于作恶,你的痛苦将继续不断地增加。

假如你认为某些恶行是必要的或是有利的,那么你就绝对错了,假如你认为你必须作一次恶,以制服敌

人或保护朋友、谋财、图利、求名或争取衣食,那么你就错了。不管你多富贵,当你去世时,这些东西

连一粒芝麻子都不如!你将带不走一口食物或一件衣服,更甭提功名、财富、妻儿了。

当你独自在下三途流浪时,你恶行的苦果将无法转移给别人,你必须独自承受。

我们应当如是想:“在这个靠不住的世界里,敌人可以变成朋友,朋友也很容易变成敌人。胆敢做坏事

的我,已经被恶魔所执、厉鬼所缠,变成一个愚昧无知的人。从前我从未想过行为的后果,也从未想过

拒绝做坏事。因为死亡随时会来临,我可能甚至连洗净恶行的时间都没有!如果我没有时间洗净恶行,

当死亡带走我时,在下三途等我去受的苦难将是多么可怕!”自我如是思维,并没有什么害处。你要观

想苦空无常。

而且,我们也不能隐藏自己的罪恶,因为当恶性的种子与欺骗的水和肥料,三者相混合时,隐藏的恶行

将会长得越来越大。

如果你不隐藏你的错误;相反地,却勇于认错,并且把你的惨境显示给别人,那么你的错误非但不会成

长,反而会减弱,因为“真理会缩小错误”。

认真运用清净罪业的方法——真诚强烈的发露和忏悔,可以很容易地根绝恶行。当你完成这些善巧方便

时,只要是一件善行便具有解开大量恶行的能力。

发露忏悔

“我犯了错”这一句话,就是发露罪行。以强烈的悔意和悲痛的心情说这句话,就是忏悔。忏悔就是尊

敬和赞叹那些没有犯这些错的人,就是为你的恶行感到懊悔和羞耻,也就是直接而诚恳地祈求,“以慈

悲心对待我,净化我的这种行为吧。”

四力

假如你能运用以下四力忏悔的话,效果将很好:

一、“舍业之力”:舍业及悲切地悔恨过去的恶行,就好象恶行是你吞下的毒药一样。

二、“不二过之力”:下定决心“即使我生命危急,也绝不再犯错”。

三、“依赖之力”:依于皈依和发或提心。

四、“善业之力”:净化恶业,包括“六医治门”等。

你必须运用这四力。

请注意下面四点:

一、如果你只是发露恶行,而不忏悔,则这些业将无法净化。

二、如果你不发愿未来不再造恶业,则发露恶性和一切善业将失去意义。

三、真正皈依和真发菩提心的人,只要忏悔一次,其净化恶业的力量,将远大于不皈依和不发菩提心的

人忏悔十万次。而且,受过金刚乘灌顶的人,只要忏悔一天,他所能扫除的恶业,远多于只发小乘或大

乘忏悔许多年。这是因为金刚乘灌顶可以使依赖之力大增的原故。

四、对增加善业和消除恶业来说,也是这样。

六医治门

一、念阿弥陀佛、药师佛、不动金刚佛和其他擅于消除业障的佛菩萨名号:并且也为别人念他们的名号

二、建造佛像、佛书和佛塔(佛的身口意象征)。

三、供养佛像、佛书和佛塔;服事僧伽;献曼达。如已皈依密乘,要观想“其可”(9)和参加会供(10)。

尤其要对上师献“五悦供”(11)。

四、念诵佛经和密续,如般若波罗密多经和大般涅槃经。

五、念“如来百字明”、大日如来咒、不动如来咒及其他高深的咒。

六、深信众生皆可成佛,观想无我之真义。念金刚持咒而无“三论相”(12):(1)所清除之障,(2)清除

之具(本尊咒)和(3)清除之人(你自己)。这就是发菩萨心的应用。在每座修法之后,要专念诸法无实

如幻。

金刚萨埵百字明

上述六医治门中的任何一门,如能诚心运用,最后都可以摧毁恶业之因果。

我们在今生所积聚的业障,因为时间非常接近的缘故,对禅修的经验阻碍很大。违反三愿(小乘愿、大

乘愿和金刚乘愿)尤能产生阻饶;干犯上师的身、口、意又过之。违反真言乘的其他神圣誓约,或以佛

像交换金钱、食物等恶业,都会障蔽先前的禅修经验和妨碍新生的禅修经验。

金刚萨埵百字明是所有医治门中最值得赞美的,因为它能清除所有此类恶业,阿底峡尊者说:

“正如刚刚洗净的曼达盘,若放在灰尘很多的地方,就会立即又蒙上尘土;同样地,许多对真言乘誓约

的轻犯,会经常突然发生。”(13)

如果你失望地问:“我永远不会开悟吗?”答案是:真言乘有多种善巧方便。虽然你犯了不少违背真言

乘的轻罪,可是只要你使用一种善巧方便,就能把你所有的轻罪消除尽净!因此,我们提供了对金刚萨

埵观想及其百字名的详细说明。

百字明颂

不管是新密续或旧密续都一致宣称,念金刚萨埵本咒有无量立即和究竟的利益。一本印度作品把这一点

总括起来说:

虽然陀罗尼、真言、手印、佛塔和曼达的修持

包含五种胜智,

但它们所能积聚的功德不如念一遍百字明。

无论是谁诵笔百字明,

他所累积的功德相等于

庄严尘沙数诸佛的功德。

又说:

无论是谁诵此百字明,

都不会受到疾病、痛苦和夭折的袭击。

无论是谁诵此百字明,

都不会为贫穷及灾祸所困。

他的敌人会被打倒,

他的愿望会实现。

无论是谁诵此百字明,

都会求子得子,

要财有财。

如缺土地,即获土地。

凡是想要长寿的人,

都应诵此百字明。

当他以为寿命已尽之时,

将会发现又增添三百年!

他在世间无忧虑,

未来将往生净土(14)。

无论是谁诵此百字经,

都不会遭受食肉空行母、恶魔、僵尸的干扰。

无论是谁诵此百字明,

即使作恶也会见到佛。

无论是谁诵此百字明,

愚人能获智,

不幸者会走运。

无常与挫折将消灭,

穷凶极恶者得清净。

无论今生来世,

他都将是轮王,

最后安住解脱,

而登佛拉。

只要你努力如此观想和念咒,你的轻微恶业即可完全涤清。你的重大恶业不会增加,而会受到抑制,并

逐渐清净。

一般说来,你若真正相信业果的道理,你就一定会懊悔你所造的恶业。这样,你的忏悔将是诚实的。

以上所说,似乎都暗示证悟之前必先涤罪。但是,有些人只是口念祈请文,假装修梵行,却缺少真正的

信心和悔意,如想获得证悟,就像龟毛兔角一样地不可能。“注释”

1、“名咒”或称“可适应的名咒”,包括所有此处所提到的咒,它有一个基本的咒,可以插入佛、本

尊或其他觉者的名号,名咒有二种,一种是寂静尊的咒;另一种是忿怒尊的咒。在目前的咒里,金刚萨

埵代表所有寂静尊的总合。

2、“嘿噜嘎”(Heruka)是指忿怒的男性本尊,此处指金刚萨埵的忿怒相。

3、菩萨坐姿比金刚持的深禅定金刚姿来得放松。

4、金刚萨埵是不动佛(不动如来)的报身相。

5、障可分二大类:1、烦恼障,它会驱使我们急躁冒进。2、所知障或无明,它会阻碍我们了解事物的

真相。

6、金地即支持地球表面的金轮,此时行者应该观想他只保有觉者“虹身”,无实体而清晰,就像透明

的容器,其中注满白色的甘露。

7、在计算念咒111,111遍时,就要念百字明;其他场合则只需念六字明即可。

8“五逆”:又名“五无问业”。1、杀父;2、杀母;3、杀阿罗汉或上师;4、破和合僧;5、出佛身血

“五轻逆”:1、杀沙弥或僧;2、诱惑僧尼;3、毁坏佛像;4、毁坏佛经;5、毁坏寺庙。

“十恶业”:1、杀生;2、偷盗;3、邪淫;4、妄语;5、两舌;6、恶口;7、绮语;8、贪欲;9、嗔恚

;10、邪见。

“四重罪”:1、舍正法:(1)轻视善知识;(2)对待出凡圣人、僧尼态度傲慢;(3)偷窃闭关禅修者的食

物;(4)偷窃瑜珈士(yogin)的法物。

2、舍菩提心:(1)为掩饰罪恶而发誓;(2)犯声闻戒;(3)犯菩萨戒;(4)犯密戒。

3、悭吝胜法:(1)侮辱圣像;(2)轻视善知识的学识;(3)讥讽真理;(4)以偏见争论宗教。

4、恼害众生:(1)具有邪见;(2)伤害圣人;(3)侮辱同辈;(4)诬赖无辜而犯错的人。

“八舍正法”:1、轻视善者;2、尊崇恶者;3、扰乱求真理者;4、放弃上师;5、分化僧众;6、放弃

同修兄弟;7、放弃同修姐妹;8、亵渎神圣的坛城。

9、“其可”(Chilkor)是梵文“曼达”(Mandala)的藏译。不过,本书作者康著却以这二个名词指不同

的东西,“曼达”指供养给皈依境的宇宙之象征。

“其可”指在若干金刚乘修法中,象征开悟的“坛城图”。在坛城图中,中央放着代表最终目标的最高

佛像。四周围绕着一圈圈的本尊,他们代表那个最终目标在修行不同阶段中示现给行者的象征。

10“荟供”是密乘上师及其亲近弟子于佛前陈设供养,包括念百字明、献曼达、上师赞颂、念咒、仪

轨、献供等。

11、“五悦供”是:1对他表示尊敬、2提供服务和所需物品;3对他有信仰和信心、4服从他、5

修持佛法。

12、一种行为包括三个因素或轮相:1、对象或目标物;2、工具;3、主人或造业者。以不执着的

精(即心无任何轮相,亦不预想行为的结果)所作的宗教行为,并不受烦恼的影响,因此可以导致解脱

13、因为金刚萨埵观想及其本咒可以重建破碎的愿,对于愿力脆弱的密乘行人,此点尤其可贵。

14、这个人的愿望将可实现,满意的程度会超乎他意料之外。极乐世界是阿弥陀佛的国土,不只是享

受的地方,而且是宗教修学的最佳环境。

 

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