当前位置: > 显密圆融 > 前行仪轨 >
了义炬
时间:2008-12-24 22:09来源:未知 作者:姜贡康著仁波切 点击:
一、叙述和背景 英文本了义炬(The Torch of Certainty)是一部加注的译本,藏文原书(Nges-don sgron-me)作者是 姜贡康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche,1813-99),内容包括四加行的修行开示和理论阐释, 四加行就是西藏佛教噶举派最基础的修持法门。 了义炬

五、六道轮回
地狱

八热地狱

在八热地狱里,所有山谷都是烈火熊熊的红铁;河流和湖泊是溶化的铜;树木发出如雨般的剑和其他尖锐

武器:得不到片刻的休息,不停地遭受野兽和厉鬼的杀戮。

阿鼻地狱的众生最为痛苦了。即使薄伽梵(Bhagavan,义为“征服者”,即佛陀)也不忍提到它的悲惨。

只要佛一提到阿鼻地狱的悲惨情形,慈悲的菩萨们听了就会伤心呕血,悲痛欲绝。

八寒地狱

在八寒地狱里,所有山谷都是冰天雪地,由于刺骨的冷风暴,八寒地狱的众生全身龟裂。即使在他们十

亿年的生命终了以前,他们时时刻刻都在生而复死、死而复生地受无数次同样的苦。

杂项地狱

那些出生在“孤独”和“近边”地狱的众生,他们所经验的苦,跟其它地狱一样剧烈。

饿鬼

饿鬼找不到食物或饮料,只能吃到黏液和粪便,因追寻饮食弄得筋疲力尽。他们没有衣服穿,夏天火烤

,冬天冰冻。下雨时,燃烧的生煤滚了下来,灼伤他们。他们看到的水都是脓汁。火焰从他们松开的关

节中喷射出来。他们不停地互相打斗,每一饿鬼都认为别人是他的敌人,他们可以活到一万五千年之久

畜生

海中动物挤得像水中发芽的麦粒。它们靠着互相吞食而活下去。在恐惧的不停折磨下,它们被海浪冲着

到处游荡。

甚至那些生活在宽阔山区的动物也不快乐,总是担心敌人的侵袭。它们互相残杀。

家畜或家禽,若不是要拉车犁田,就是等着屠宰当肉吃或皮革用。它们是愚蠢的。除了愚蠢之苦以外,

它们也像地狱众生和饿鬼一样地遭受热寒之苦。

欲界天的神只,耽于他们所过的快乐生活,因此不会想到佛法。在他们命终前的七天,他们会看到五种

死的征兆(20)。他们看到下一世会出生在地狱或其他地方,他们经验了堕落的苦,像鱼在热沙之上翻滚

当他们的善业受报完了以后,就是四禅天(色界天)和无色界天的神只也会感到三摩地减弱,逐渐堕落。

阿修罗

因为阿修罗生下来就妒羡天的荣耀,他们只知道与天神争斗而已。他们所累积的功德是微弱的,他们不

喜欢佛法。他们在战争中被打败了,被屠杀时痛苦异常。

在人道中,生之苦就像小鸟被老鹰抓走;老之苦就像母骆驼丧失了幼驼;病之苦就像罪犯走向监狱;死之苦

就像一个人被刽子手迫逐着。它们都各有五种苦。

生的五种苦

(1)被生之苦——因为出生时极端痛苦。

(2)出身卑微之苦——因为已“播了”烦恼的“种子”。

(3)生是苦的基础——因为老、病、死来自于生。

(4)生是惑的基础——因为惑渐渐扩大,我们不断造业。

(5)生隐含着面对毁灭时的无力之苦。

老的五种苦

老苦包括:

(1)容貌衰退。(2)身体退化。(3)精力减退。(4)感觉迟钝。(5)财富减少。

病的五种苦

病苦包括:

(1)挫折和焦虑的增加。(2)身体的自然改变。(3)无法享受愉快的东西。(4)必须仰赖不愉

快的事物。(5)渐渐接近生命的尾声。

死的五种苦

死苦包括:

(1)离开财富。(2)离开权力。(3)离开侍者和朋友(4)离开肉体。(5)激烈的悲痛。

求不得苦

虽然你拼命追求,甚至不择手段地去伤害或讥谤别人,你效然得不到你所希望的食物、金钱或名誉。这

就是求不得苦。

患失之苦

害怕敌人、小偷或强盗接近;贫无立锥之地;工作过度;担忧无能力保护妻儿;担忧敌人不会受到处罚。这

些都是患失之苦。

爱别离苦

亲友如父母、兄弟、姐妹、仆人或学生等的死亡;财势的衰退;大笔金钱的损失;忧虑由于自己做坏事或别

人嫉妒所造成的讥谤。这些都是爱别离苦。

怨憎会苦

遭遇病苦、危险敌人、法律制裁、谋杀者、坏名誉、恶毒谣言;帮助别人反而惹来处罚;仆人懒惰等。这

些都是怨憎会苦。

以上八种苦是人类常会有的苦。

娑婆众生统有三苦(21)

苦苦

简单地说,下三途众生所经验的苦、人天所经验的病苦、恶毒的闲言闲语等,都是苦苦。

行苦

当你过着安和乐利的日子时,生活似乎很快乐。但转眼间,世事无常,变化的苦又来到了。

坏苦

上述二种苦,都是因为五阴(22)聚合的缘故。这就是众生所隐含的坏苦。

在五阴中找到立足点以后,三界的许多苦都产生了。因此,不管你出身是贵或贱,你不能避免轮回的本

质:三苦!即使你的生活似乎很快乐,你拥有健康的身体、房子、金钱、朋友和仆人——这些都只是伪装

的苦而已,它们就像送给呕吐者的食物,也像绞刑吏请死刑犯吃的饭。

舍弃想念!根除贪着!摧毁欲望!想一想解脱的大乐!这是观想轮回苦的相反。然后,全力运用下章所说明

的开悟方法。

 

六、结论
在任何有关开悟的次第道开示中,都可发现“四共加行”。我们的说明,是以阿底峡(Atisha)体系为本

,叫作“为三种热望宗教的人而设的次第道”。这是仰米达波(Nyam-me Dagpo)综合噶当派和大手印二

支体系而苦心发展出来的。

如果你不以不屈不挠的毅力修四共加行,则结果只会加强你的“八世法”(23),而不能对接下来要修的

四不共加行有所助益。

整个佛法的根,是从心理上弃舍此生的俗事。但一直到现在为止,你所有的宗教修持,都还没有摧毁对

此生的贪着。你的心还没有离开欲望。你还没有放弃对亲友侍从的渴望。你甚至还不会稍减对食物、衣

服和谈话的欲望。你抓不着运用善业的要点;你的人生方向错误!你不考虑你的修持已经减弱了多少烦恼

,只想到你已经用功了多少岁月。你检查别人的错误,却不反省自己。你为你所拥有的每一项优点而骄

傲。你的思想失落在名誉和娱乐等琐事上。你耽于无意义的闲谈之中。你想像你已经把宗教和世俗成就

结合在一起了,而事实上,什么目标也没有达成。你自始就未曾思量过无常,因而为你自己愚昧的心识

所把持。

止贡(Drikhung)尊者曾说:“四共加行比修大手印还深奥。”(24)因此,在你的生命中注入四共加行(即

使是少量),也胜于修现行四部密绩(tantras)中的诵念和禅观。

马马虎虎修持佛法的人,只是在自欺欺人,浪费人生而已。

总之,如果缺少出离轮回的决心,即使是在深山修行,也只能累积成山边的一大堆粪便而已!所以思考一

下轮回的苦和随时你都会死。然后,不管你关心的事务多纷杂,缩小它们的范围!

初发心学佛的人,如果魔罗从中阻挠的话,信心就会减退。检查上师或道友的错误,就是魔罗附身的征

象。这种人注意到大多数修法老的严重错误,与一般凡夫(非宗教修持者)为伍,不热心修持,满足于世

俗欲乐,不虔诚恭敬三宝。这种人必须想到上师和三宝的崇高品性,学习把修持佛法的人看成是纯洁的

。看出别人的坏品性,就表示你自己的行为已经不纯洁了。这就像从镜中看到你自己的脏脸。

不要与凡夫为伍,也不要听他们说话!记住世俗欲乐的缺点!如果没有信仰,就不会发展“善”的品性。

因此,开始作任何宗教修持之前,都必须先有信仰。虽然信仰有很多种,但对三宝的深信心和虔敬心,

则是一切信仰所共有的。

经验生死无常、病、魔和意外事件;听一听圣人的修行传记和佛陀的本生故事,都可以促进信仰的发展。

在日常思想中反覆思考它们以产生信仰。

有些人在上师面前表现信得很诚,一离开上师就不信了。有时侯他们有信心;后来又丧失了信心。当他们

收到想要的开示或礼物时,或为病魔或其他不幸事件所折磨时,他们就有大信心。过后,他们又没信心

了。他们对某一位根本上师或某一种妙法没有专一真诚的信心,卸常常弃此就彼。

请你不要有这些毛病,学着发展亳不动摇的信心,停止追求外在的事物,把上述开示消化在你心中。然

后,当某些宗教特质在你生命中产生时,你将可以真正了解这些开示,你将可以绝对把握住佛法。如果

你再想到上师的仁慈,你将不期然而然地对他产生虔诚和恭敬心。结果,与修行有关的一切崇高品性,

都将在你身上自自然然地产生。

“注释”1、玛而巴(1012-97),他的第子密勒日巴(1014-1123)及其法孙达波或称冈波巴(1079-1153)三

人,是佛教传入西藏早期的重要人物。杜松钦巴(1110-93)以他们的著作为基础,创立了噶玛噶举派,杜

松钦巴被公认为第一世噶玛巴或大宝法王。“如意宝金念珠”属于大手印系,其根源为金刚持佛(多杰羌

)-噶玛噶举派无上正觉的象征。锡杜贝玛宁杰(1774-1853)是姜贡康著的象征。

2、欲界神只迷恋世俗欲乐,色界和无色界神只则陶醉与微妙的禅悦。

3、所有誓愿都包含一个主要的条款或“根”。违此条款即是破戒。

4、所有神圣的誓约和承诺,大乘称为“愿”,金刚乘称为“神圣誓约”或“神圣契约”。包括:(一)

对上师的誓约,接受开示或灌顶时就成立。(二)弟子接受灌顶时与本尊(见第二章注(9))所形成的誓约。

此后,那位本尊及其观想将是他修行的重心。5、辟支佛只为自己而修定求取正觉。在大乘里,他的位

阶,仅次与帮助众生成佛的菩萨。6、这种倾向来自无明,而无明是有情众生的基本特征。无特征。无明会产生

三种烦恼;贪、嗔、痴,并由此引发恶业。7、魔罗的定义有三:(一)妨碍宗教修持的因素。(二)危害

信仰的魔鬼。(三)根室“H.V.Guenther”在“解脱庄严实论”一书“英文原本199~200页”,描述四魔罗

为:“……损害生命的某些限制性因素。”8、不贪、不嗔、不痴。

9、神通有六种——身如意通(如变化已身为无数身、穿过墙壁等)、天耳通、他心通、宿命通、天眼痛

、漏尽通。10、积福(Accumulation of Merit,bsod-nams-kyi tshogs)和积慧(Accumulation of

Awareness,ye-shes-kyi tshogs)合称二资粮。“福”指有福德的行为;“慧”指智慧,观法实相。二资

粮是高深禅修的先决条件,详见第四章。11、占卜和驱邪是标准的西藏医疗方法。首先,以占卜找出

致病的魔鬼,然后再用驱邪术赶走病魔。12、在西藏高原地区,藏人的习俗是把尸体抛弃野外味食兀

鹰。

13、中阴身是死后和入胎前所经历的境界,此时一般人依过去的业而活动,不能运用意志力。这种被

驱策和无助的情形,就好象羽毛(个人)被业力的风吹来吹去。对这些经验有准备的个人,并非束手无策

的,他可以直接从中阴身开悟,不必投胎轮回。14、由于我们的无明和烦恼,事物通常在我们眼前呈

现歪曲的形象,在危急时,歪曲的情形尤其严重。15、“一味”(one-valueness)境界是大手印四种悟

证次第的第三次第,据“那诺巴”一书的英文译者根室说:“一味是万物似无一物的经验,但不是说凡

现象皆虚妄和不需要认真行事。反之,一味是对若干人生遭遇所自然产生的开心。这种开心的过去的修

定过程中,已经清除了对所有既得权益的关怀,因此,更适于有益的活动。不过,……这个境界并非大

手印最终的证悟。”16、究竟实相不是我们能够以观想来了解的“东西”,它是空的或开放的。17

、怀疑究竟相就是怀疑实相的本性,会使凡夫把各种连接松散而变化无常的生命因素,视为构成一个具

体、单一而不变的自我。这种误解会助长烦恼,从而做出支持非存在的“自我”之不良行为。18、修

定而无结果,却把此时的心灵一片空白,误以为证悟了空(心的本性,就是噶举派所说的究竟实相),

即是曲解或“偷窃”佛性的精神。19、特别是动物。杀害人类比杀害动物还严重。

20、这五种衰相是:“……衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座。”21、第一种

苦是痛苦的经验本身;第二种苦是快乐经验瞬间即逝所引起的焦虑;第三种苦是隐含在轮回之中的苦,

因为所有在六道轮回的众生,最后必然会经验到本节所阐释的苦。22、五阴是个体生命的五种心理和

生理要件。包含外在和内在的因素:色、受、想、行、识。23、所谓“八世法”就是“八风”;利、

衰、誉、毁、识、称、乐、苦。24、对初机来说,四共加行远比深一层的大手印观想容易学,因此也

就更有效力。所以,四共加行是修大手印的主要先决条件。

顶一下
(252)
100%
踩一下
(0)
0%

佛友评论更多评论

评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: