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了义炬
时间:2008-12-24 22:09来源:未知 作者:姜贡康著仁波切 点击:
一、叙述和背景 英文本了义炬(The Torch of Certainty)是一部加注的译本,藏文原书(Nges-don sgron-me)作者是 姜贡康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche,1813-99),内容包括四加行的修行开示和理论阐释, 四加行就是西藏佛教噶举派最基础的修持法门。 了义炬

了义炬祈请文
稽首顶礼

玛尔巴、密勒日巴及冈波巴——众多成就者(Sidhas)之三尊;

荣耀的噶举派杜松钦巴——他承受了三位上师的口传;

金刚持——如意宝金念珠的持有者;

神勇威严的贝玛宁杰。(1)

至尊、圆满的佛陀,

于过、现、未三世中,

赐我及诸众生,

圆证真如境界的加持。


第一章四共加行
在这第一章中,将首先介绍佛教宇宙人生观的四项基本观察。它们就是“使心转向佛法的四种思维”。

上师劝我们要观想它们——思维它们的意义政它们如何影响我们的生活。这种观想修行,称为“四共加

行”。一旦我们把这些思维彻底内化之后,我们的兴趣就会从短程的世俗事物,转移到长程的宗教事物

,提供给我们在宗教修行上勇猛精进的基础。这四种思维是:

(一)“人身难得”让我们珍惜人身的独特性和价值。人身是独特的,因为人类特殊的身体、语言和心

智禀赋,让他有选择和采取建设性行动的能力。人身是可责的,因为人比任何其他众生更容易体会和悟

证佛性——最有价值的觉悟境界。

介绍这些观念时,将先比较人类和不如人类幸运的众生(“八逆境”),并比较我们自己的理想处境和那

些虽然是人却受困于某些非人环境(“十六逆缘”)者的虚境。然后,再讨论隐舍在人身的殊恩(“十福”

)和责任。

(二)“苦空无常”——让我们体认有生必有死,以及完全没有理由期望目前所享有的事物不会转眼成

空。上师劝我们要利用对死的恐惧,作为修法的动机。密宗并不把宗教当成是死亡的陪亲,而是用来消

除死前、死时、死后所常有的那些可怕经验。

(三)“因果业力”——依据佛教的业报理论,一个人的所做、所说或所思,都是“业”;“因”是激起

业的情绪或意图;“果”是由业和因所产生的经验。果很少是在下一世之前经验到的,而且可能要在许多

世以后才能经验到。

业是累积的,每一个人都把他自己累积的业由一世“带”到另一世。这种累积的业,包含轮回的惯性。

我们必须在受尽自身的业果而不再造新业时,才能停止轮回。

业可以依其动机和结果,分为二大类。业在本质上并没有好坏之分。“轮回的”业,来自无明和从无明

所产生的冲突情感(惑)。这些轮继的业会导致“再生”。我们接受什么样的再生,完全决定于我们的业

是“善”多还是“恶”多。“无记”(ineffectual)业,其结果是微不足道的。业也可以分为“有功德”

或“无功德”,其分别在于它们会导致较高或较低层次的轮回。

另一个主要的类别,是“导致解脱的业”,包含那些由解脱轮回的欲望所激起的善业。虽然,一切善业

都将产生幸福,但轮回中的幸福并不很受重视,因为它是那么脆弱,只有解脱才能提供永久的幸福。

康著对于业报理论的讨论,旨在劝我们避开恶业、培植善业。虽然宗教修行终会摧毁轮回的业“根”,

但最好先守简单的身戒。

(四)“六道轮回”——凝结我们日盆增强的信心,确信解脱是唯一值得追求的目标。六道的价值逐一

受到贬斥。六道中的任何一道,都充满了苦,没有持久的乐。就是从前被誉为天赋最厚的人道,也显示

苦海无边。

一、前言

我们每一个人都已经获得人身。现在我们必须懂得“进入佛法之门”的重要性,把我们的思维转到佛法

。因此,我们必须了解三宝的特质,从而建立深厚的信心。除了这种信心以外,我们必须以观想诸行无

常来激发自己。假如我们不思维死和无常,我们的思想就根本不会转向佛法。在了解人身难得以后,我

们就可以开始做基本的修法了,亦即所谓的“四共加行”。

二、人身难得
八逆境(八无暇)

首先,如是观想:稀有难得的人身具有八种善缘和十种福报,比一颗如意宝还可贵!相反的,处在八逆境

中的众生,就有下述缺憾:

(1)地狱众生深受寒热之苦,从无间断。

(2)饿鬼有饥渴之苦。

(3)畜生愚痴迷惑,没有理解力或求知力。

(4)佛法还未流传到的边地(其数目远超过佛教国家),所出生的蛮人无法了解佛法。

(5)欲界、色界和无色界的长寿神只,迷恋于世俗欲乐和定境,对佛法没有兴趣(2)。

(6)外道和天性就不喜欢佛法的人,都持有邪见。

(7)在没有佛住世和三宝属性不被人知的黑暗时代里出生者,他们所生存的世界,可说是荒凉的地方

(8)对语言世界一无所知的哑吧,无法把思想转到佛法上。

这八种众生都没有福气修行佛法,他们都受着过去业的煎迫,因此他们都缺少闲暇和机会学佛。

你幸而没有出生在八逆境之中,却拥有八种善缘。虽然你已获得可以修行佛法的人身,但是为了你的修

行有效起见,你必须先解除十六种逆缘:

十六逆缘

基于目前环境的八逆缘:

(1)因贪、嗔、痴、慢、疑五毒炽盛,而使人心智杂乱。

(2)受不良伴侣的影响。

(3)见解和修行错误。

(4)懒惰之极。

(5)由于过去的恶业,障碍业生。

(6)在别人主宰下作奴仆。

(7)因恐惧死亡或衣食中断等非宗教动机而学佛。

(8)学佛不真诚,但求名闻利养。

使心与佛法隔绝的八逆缘

(1)对肉体、财富等有很大的欲望和执着。

(2)品格粗鲁,行为卑鄙。

(3)不管上师解说下三途(地狱、饿鬼和畜牲)有多苦,仍然不怕。

(4)不管上师解说解脱有多乐,仍然没有信心。

(5)天生就喜欢做坏事。

(6)对修行佛法就像狗对吃草一样的没有兴趣。

(7)破坏了菩萨愿和其他愿的“根”(3)。

(8)破坏了对上师和道友的神圣誓约(4)。

假如你受制于这十六种逆缘,你就不可能受到佛法的影响。因为,那些逆缘会使你做出轮回下三途的行

为,你应该高兴你现在没有这些逆缘,并应学习防止它们在未来发生。

人身十福(十圆满)

个人的五福

(1)人身已得,此乃八逆境之反。

(2)出生在一个佛法流传的地方。

(3)你的五官正常,可以了解任何开示。

(4)已进入佛法的大门,与外道毫无关联,行为不生与佛法相违之果。

(5)深信三宝。

得自别人的五福

(1)虽然这个宇宙的许多层界不断成住坏空,使佛很难常住,但,释迦牟尼佛毕竟已经出现在我们这

个世界了!

(2)虽然辟支佛(5)和其他宣说佛法的人已经来到,但世尊已开示了深奥而广博的佛法。

(3)佛的教理并未衰灭,仍然流传着。

(4)学佛的人很多。

(5)观察到人生无常而立志出离轮回的人,都能获得善心人士布施衣、食及其他维持宗教修行的必需

品。因此,修持佛法的人并不匮乏。

人身为何难得

人身难得

所有众生都有做坏事的自然顿向(6);做好事的众生则很少。即使是在这些极少数做好事的众生中,有能

力做出获得人身所需的道德行为者更是少之又少。结果,下三途的众生就多如大地尘沙,而天和人则极

其稀少。而且,娑婆世界中获得人身又能依佛法修习的众生,简直少得不足以构成轮回众生中的一个类

别!计算生活在一块石板下的昆虫到底有多少,几乎是不可能的事。但,要统计生活在一个王国内的人口

,则是可以办得到的!这么少的人修习佛法;能正确学佛的更是少如白昼星辰。

人身易失

人身时时面临着许多可能致命的天灾人祸,如火灾、水灾、毒药、武器、天候、地震等。只有很少环境

是有利于人的生存。生与死的唯一差别,只在於呼吸之有无;所以,人身是比泡沫还脆弱的。

像这样宝贵的人身,是难以再得到的。不要糟蹋了它!假如你所得到的是畜生身,便不能了解开悟的方法

。你不知道念:“如何“嗡嘛尼贝咩吽”,却有力量做出轮回下三途的事来。

人有伟大的使命

由于生而为人,我们才有圆成佛果的能力。这就是人生的伟大使命。过去,我们并未珍惜它,反而虚度

一生。凡夫关心自己的利益,在事业上一遭遇挫折就设法克服。但在追求人生的最高目标(解脱)时,一

遇困难就心灰意懒了。我们是堕落的、放荡的、受着魔罗(7)的迷惑。从今天开始,我们要重复思维:“

我必须全心全力修行!我必须完成人生的使命!”

一个天生就喜欢做某种行为的人,称为“带业者”。前世就学过佛法的“带业者”,这一世就容易对佛

法和上师产生信心。这是他过去世“白”业复苏的象征。但这一世做坏事的人,轮回时会被“带”到下

三途,而不再得人身。

地藏经(Kshitigarbha sutra)说:

“有十种娑婆众生很难获得真正的人身:

(1)不培养善行因(8)的人。

(2)不累积相当功德的人。

(3)随波逐流自甘堕落的人。

(4)烦恼不断的人。

(5)不怕来世受苦的人。

(6)极受烦恼所困扰的人。

(7)懒于修持佛法而且漠不关心的人。

(8)接受佛法却不遵从佛法的人。

(9)执着邪见的人。

(10)彻底相信邪见的人。

小心!如果你说:“因为我了解人身的极端重要,所以我是伟大的!我是学问渊博的!我是出身高贵的!我是

优秀的!”那就变成蔑视别人。注意,不可以如此!因为所有众生都有佛性!即使卑视一只昆虫也是错的。

轻视别人的倾向一旦成熟时,你在这一世就会失掉你所珍爱的东西。下一世,你不是生在鬼道之中,就

是生为奴隶。因为一般众生(像我们自己)没有神通(9),我们不知道谁是罗汉、谁是菩萨,他们如何说法

,他们用什么特殊方法帮助众生。

你自己也是愚昧无知的,不要批判别人!因为藐视菩萨,将多生多劫承受地狱的痛苦,所以,不要随便嘲

弄别人。

信心不坚定的人、智慧不够的人、容易被引入歧途的人和畏惧深奥教理的人,只要在善巧方便的上师细

心指引下,按部就班地依法修持,就可以逐渐开展。在他接受“观”和“定”的开示之前,他必须先积

福和积慧(10)。

那些有顿悟能力的人——智慧高广的人、悲心大的人、信心和忠心坚定的人、没有贪欲执着的人、念念

在佛法的人、特别喜欣甚深妙法的人——只需要教之以直指真如本性的道理,就用不着观想和渐悟法门

所采用的共他方便道(path of means)

三、苦空无常
依噶当派,观想苦空无常共有五种基木的思想:

想一想世间没有永恒的事物

外在世界是生、住、异、灭的!最后为水火所灭,连微尘都不剩!

去年、今年、昨日、今日,甚至月月、年年都是很快就飞驰而过的。

所有众生、宇宙万物,都是无常的。你也是由婴儿、而小孩、而青年、而老年。每一天、每一月都迅速

地迈向死亡。如是观想。然后想一想:“我该怎么办?”

想一想许多人都去世了

记住虽然有人此你老、比你年轻、或与你同样年纪,但更多的人都已经去世了。这个人死了;那个人也变

成了尘土。他们先老了,然后就去世了!老和死似乎总是形影不离。快乐的人们常常突然去世,连思考或

回亿的时间都没有。

有时候,达官显要虽没去世,却身败名裂;贱民跃登龙门。乞丐变成巨富;富人沦为乞丐。此类事情层出

不穷。

在你的日常经验中,没有一件市可以超越无常,总有一天无常会影响到你。你应该趁现在还有时间,及

时思考:“我的确必须勇猛精进修持佛法!”

反覆想一想许多环境会致人于死

许多环境会致人于死——如雪崩、落物、闪电、重击、疾病等——我们不知将来如何死和何时会死。但

只要我们积下了业,等就逃避不了死亡。甚至食物、衣服、朋友、侍从和仆役都可能变成我们去世的原

因。我们永远不会知道!

因为你不知道何时会死,现在就热切地观想:“我将发生什么事?”

“菩萨藏”(Bodhisattva-pitaka)中列举了九项突然去世的原因:

(1)吃不干净的食物。

(2)肚子已饱时还吃东西。

(3)上一餐还没消化掉就吃东西。

(4)没在适当的时间排泄。

(5)生病时,既不听医生的话,也不吃医生所开的药。

(6)被恶毒的病魔所缠。

(7)吃催呕剂而且呕吐。

(8)冲动地使用暴力。

(9)纵欲而不节制。

小心这些!

观想死亡的那一刻会发生什么事

谁也不想死,但死总是不请自来的。做坏事的人心存恐惧。在他临死之前,他经验到无法想像的极端痛

苦和生命正被切断的恐怖感觉。他看到四周都有幽灵。他不能控制身心,无谕什么东西涌现心头,都变

得无量无边。死时的心境强有力,即使是漫不经心的不良念头,也会使他轮回到下三途。你自己的轮回

,取决于你自己目前的行为,所以从,所以从现在开始,就要养成修持佛法的习惯!

即使有佛陀的帮助,也不能翻改你已经过完了的一生——占卜、驱邪(11)、医疗、念经、供养食物或金

钱等方法,更是一点效力都没有——所以,绝对没有什么方法可以避免死亡。与其日后哀伤,何不现在

就开始修行。

想一想死后会发生什么事

想一想:从死亡的那一刻开始,即使是世界的统治者也不能带走一口饭、一件衣服、一分钱。他甚至连最

卑微的仆人也带不走。

在你的尸体用寿衣包好、捆上绳索之后,每个人都将憎恶地离开你。几天之后,甚至连“尸体”也不见

了(12)。

死后,你丧失了心的控制力,就会像被风吹起的羽毛,经历恐怖的中阴身(13)。你漫无目标地在陌生的

世界里游荡,背后有你的“黑业”和“白业”在追逐着你。

你做过的坏事绝对没有办法让它不算数,但神圣的佛法和善良的行为将帮助你。现在,观想:“假如我不

及时努力修行,死后谁也无法给我补救的机会。”

总之,从现在开始,你唯一要做的事是修行佛法。你不能只是“随它去吧!”你必须把修行变成你生命的

一部份。你必须观想把它变成你生命的一部份。一旦你心得禅定,必然会成为死时愉快的人,别人将尊

敬你:“他真是一位宗教修行者!”

每一个地方,人们都在叫喊:“有人死了!哦,不!哦,上师,帮助他吧!”但你从来没有想到死也将偷偷

而迅速地抓到你自己!你知道有一天你会死,但你想你不会那么快就死。

在知识上,你知道任何时刻都可能死,但你却不真正地相信边一点。当事情转坏时,你就被轮回的外貌

(14)搞昏了,做出了违反佛法的行为,因为这种行为对你一点好处都没有,你已经浪费了你一大半生命

想一想:“既然死亡就在我的门口了,我必须忘掉名闻利养。时间不多了!”将身、口、意三方面都依

佛法修行。

当你想到那些虚度一生的人、不修行的人和不关切无常迅速的人,你必须想——“他们会在想什么?哦

,不!他们不怕死!”而把你自己的心集中在死上。

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