当前位置: > 显密圆融 > 前行仪轨 >
了义炬
时间:2008-12-24 22:09来源:未知 作者:姜贡康著仁波切 点击:
一、叙述和背景 英文本了义炬(The Torch of Certainty)是一部加注的译本,藏文原书(Nges-don sgron-me)作者是 姜贡康著仁波切(Jamgon Kongtrul Rinpoche,1813-99),内容包括四加行的修行开示和理论阐释, 四加行就是西藏佛教噶举派最基础的修持法门。 了义炬

第五章迅速赐予加持的上师相应法
(四不共加行之四)

当金刚乘行者成功地修完了皈依大礼拜、念完了净化业障的百字明、献完了充实资粮的曼达以后,就完

成了四不共加行的前三个加行。此时差不多就可以准备开始修持大手印了。唯一缺少的就是两个先决条

件:

(1)需要有上师的授权和能力。这只有本身已得传承的上师,才有资格授予。

(2)与这位上师之间建立比较密切的关系,象征性地获得允许进入他的传承。

接受这二种先决条件,其中就包含修行上师相应法所必定能够获得的“加持”。因此,上师相应法是准

备大手印修持之前的最后一个加行。

因为在上师相应法中,修行者要把上师观想成金刚持佛,然后再从上师接受四灌顶;所以他必须要对上

师具有不可动摇的信心,确信上师真正是佛。本书作者康著仁波切认为这种信念必须慢慢地培养。因此

,他提供了很多培养这种信念的技巧。

上师相应法的修持包括以下十五个项目:

(1)结跏趺坐,念观空咒。

(2)观想你自己就是金刚亥母(多杰帕莫)。

(3)观想金刚持,同时观想他就是你的根本上师,坐在你头顶上,四周围绕着一切上师和其他的皈依

处(佛、法、僧、本尊和护法),并且要念赞颂祈请文。

(4)向他们祈求。

(5)念七支行愿祈请文,同时要观想你自己确实是在修持这七支行愿。

(6)祈求加持能证悟佛的三身。

(7)向大手印传承的上师门念长祈请文。

(8)向大手印传承的上师们念短祈请文。

(9)祈请上师们予以各种加持。

(10)念“吾母,有情……”祈请文三遍,然后念噶玛巴咒若干遍。

(11)念六行的加持祈请文,每次尽力多念。

(12)祈求上师授予四灌顶;观想你已接受四灌顶及其果报。

(13)观想上师化光,融入你体内。

(14)让心止息静坐。

(15)回向功德。

为了圆满上师相应法的修持,第(11)项的六行祈请文必须念满111,111遍。

一、入定观想

观想一切万法已藉观空咒(1)而“净化成空”。你自己现在从空性中出现,观想自己化为金刚亥母(

多杰帕莫)(2),站在莲花、日轮之上,脚踏一具尸体。

因为,你现在还没有把自己的业障完全清净,如果以你自己凡夫的自我来修上师相应法,就不能带给你

任何加持。但如以本尊来修上师相应法,就可以帮助你加速获得上师的加持。所以,当你在修上师相应

法时,你必须把注意力集中在相应的本尊上。

金刚亥母是诸佛之母,能生诸佛。她本质上就是大手印,现俱生(Sahaja)相。她属于瑜伽母(yoginis)

的一种,对有情众生特别有悲心。因此,透过她,可以很快就获得加持。当你修上师相应法时,把你自

己观想成金刚亥母,是特别有帮助的,因为她是玛尔巴、密勒日巴和达波“罔波巴”诸位尊者的秘密本

尊(3),你要像他们一样地修行!

开始时要念赞颂文,此文描述如下:

在你的头顶上,或在你面前的天空中。坐着你的根本上师,其形相就像你以前修皈依时一样。他是过去

、现在、未来三际诸佛的本质。他现金刚持相,坐在宝座上面的莲花和月轮之上,这个宝座是由八只狮

子抬着,覆盖着无价的丝绸。

噶举派的一切祖师坐在他的上方,连成柱形,由你的根本上师一直延伸到金刚持。四周围绕着止贡、竹

巴、蔡巴和达垄等噶举支派的上师,以及禅修传统(4)的其他上师——他们形成一个真正成就者的大

海!他们又被如云般的上师所围绕着,这些上师传续了大圆满法、六瑜伽法、道和果法、“希解却玉”

法(Shijay Chodyul)(5);他们的四周还有心智修炼之传统(6)诸上师!

观想在上师四周围绕着本尊、佛、菩萨、勇父、空行母和护法,他们的严誓和智慧二面本来就是不可分

离的。

以真诚和渴望之心,向金刚持和其他皈依处清晰地念赞颂文,其开头为:“觉者至尊……”。

然后,念七支行愿祈请文,其开头为:“祈请来自最高佛界的你……。”并且要念祈求证悟佛之三身的

加持文。

现在向大手印传承的上师念长和短的祈请(7)文。首先要念长祈请文,其结尾为证悟大手印的祈请文

(8)。

然后,念短祈请文,祈求上师加持。

每一次你修此观时,都要念下面的祈请文:

首先,念每行以“吾母,有情……”开头这祈请文(至少三遍)。

念杜松钦巴大师“即第一世噶玛巴”之金刚祈请文(9)(一百遍或以上)。

重覆念六行加持祈请文(10)不要让你的思想散乱。

念以“荣耀、神圣的上师……”开头的四灌顶祈请文(11):

在你念完“六行加持祈请文”后,围绕在大手印传承上师四周的本尊等就化为光。光被收进诸位上师之

身内。各位上师又逐渐化光溶合,然后进入你根本上师的体内。

然后,从你根本上师——他实质上就是所有三宝的总体——的前额放射出白光。光被收进你的双眉之间

,除去你的身业障,如杀生和过去你所犯过的恶业等。如是你已经接受了瓶灌顶(12),你现在可以

修生起次第的观想了(13)。结果,将来你会得到化身佛的成就。

其次,再观想红光从上师的喉咙射出,化入你的喉咙,消除你的口业障,如你过去所说的谎言等。如是

你已经接受了秘密灌顶,你将来可以修“气脉”观想(Tsa-Lung meditation)(14)。因此,将来你

可以获得报身佛的成就。

再观想蓝光从上师的心中射出,收进你的心中。它除掉你的意业障,如邪见等。如是你已经接受了智慧

灌顶,你将来可以修“双融道”(Nyom-jug)(15),因此,将来你可以获得法身佛的成就。

最后观想白、红、蓝光从上师的前额、喉咙和心中三个部位同时射出,并同时被收进你的前额、喉咙和

心中。它消除了障碍你三门(16)的心障、情障和禅定执着障(17)。如是你已经接受了第四灌顶

,你可以开始修大手印(18)——明与空之间不可分离性的观想。这将使你得到法界体性身的成就。

这时,你的上师很高兴你有这么热切的忠心和恭敬心,他愉快地微笑了,最后上师化光(19)。这个

光从你的头顶,收进你的心中。观想上师的心和你的心不可分离,此时,让你的心入定,越久越好,不

要受意念的干扰,一切任运自然。

出定后,你就要观想所有一切外相都是你上师显现的不同形相。所有声音都是他空无自声的语言。所有

从脑中浮起飞动的思想,都是他金刚智的显现。

 

二、在各座修法之间的入定观想法
修法之后,当你走路的时候,你要观想你自己正绕行坐在右方天空莲花和月轮上的上师。当你吃喝的时

候,你要观想你自己正在供养食物和饮料(已溶化为甘露)给坐在你喉咙处的红莲花上的上师。观想你

所有的语言都是祈请;你所有的活动(包括行、坐在内),都是对上师的服务。

当你入睡时,要观想你上师的形相(大约是手指头那么大)坐在你的心上。光从他身上射出,注满你的

身体和整个房间。当你醒来时,观想上师是坐在你的头顶上,你要以信心和恭敬心向他祈请。你坐下来

的任何时刻,都要这么想。

一旦你盖好一间新房子,做好一件新衣服,你都要把它们供养给上师,不管是实际献出也好,心里观想

献出也好。

当你病了的时候,观想你的上师坐在患处,以甘露清洗治疗,洗掉你的疾病。快乐地观想所有治疗疾病

和业障的方法,都是来自上师的加持。甚至当恶魔出现时,你也要观想这是上师促你为善的佛行。

总之,观想所有愉快的事都是上师的加持;观想所有痛苦的事都是上师的慈悲(20)。重要的是,你

要利用此种经验增强你对上师的忠心和恭敬心,而不必到别处去寻找痛苦的解药(21)。

三、评注
接受上师加持的重要性

现在,你需要了解:

为了修学密乘或金刚乘,尤其是想要在圆满次第的观想中获得开示,你就必须先接受上师的加持。在你

未得到上师的加持之前,你是不会走上真道的。

弟子如果以热切的忠心和恭敬心,对待一位有充分资格而与他之间又有神圣誓约的金刚乘上师(22)

,这位弟子不必做什么就可以获得第一义谛和世俗谛的成就。但一个人如果对上师没有忠心和恭敬心,

即使他对四密续的本尊们做许多“念竹”修持(Nyendrub practices)(23),也得不到最高的成就

至于在世俗谛成就方面,不管他多努力,也得不到长寿、财富、权力等。纵然他能得到,也都必须经过

千辛万苦。这就是所谓的“非深道”(24)。

另一方面,假如他发展真正的忠心和恭敬心,一切障碍将可从他的道路上清除、排除和驱除,他只要以

这种方法就可获得第一义谛和世俗谛的成就。因此,我们称之为“上师相应深道”。

上师和弟子的正负品性

凡是具有下述严重缺点的上师或弟子,我们必须拒绝和他们来往:缺少慈悲心、容易生气、心地不良、

恶毒、傲慢;恋栈钱财、嗜财如命、朋党结派、言行粗暴、自我吹嘘。

如果犯有下述恶业的上师,我们绝对要避开他,因为这种上师只能给予你魔鬼的“加持”。这些恶业就

是:

1、对凡夫大众讲说或展示“气脉”或大手印观想等高深的修持法门,因为这些法门都应用到咒或高深

的圆满次第。

2、对人吹嘘他拥有独家秘传的法门,并且在市场传布密乘的深奥哲理和修持。

3、行为放荡不羁。

4、口说第一义谛(25)。

5、凯觎三宝的财物。

6、欺诈虚伪。

7、传授不属于任何传统的灌顶和开示。

8、耽于酒色。

9、自作聪明,教导与佛法相冲突的理论,因为他不知道如何教导真正的佛法。

一位弟子如果缺少信心,违犯神圣誓约、谄媚新识、急躁不安等,上师就不可与他维持密切的关系,除

非他能渐渐改进。

关于上师的特质,在经典和密续中均有详细的说明。上师不可以让他的信心或神圣誓约衰退、应该做很

多“念竹”修持、深通修持法门、不太关心的八世法(26);在为别人讲说任何佛法之前,他自己必

须先修持该法。

一位弟子,起码要有信心,并保持神圣誓约和常避恶友。

上师与弟子的关系

在你向一位上师请求开示佛法或灌顶之前,你要先慎重地检查他的品性。但一旦你接受了他的开示或灌

顶,即使他炫耀四种不道德的行为(27)。你也不可以对他丧失信心、毁谤他、怀疑他、或不以忠心

和恭敬心对待他。

“你一旦听过最短的开示,

如果你不尊敬你的上师,

你将转生为狗一百次,

然后再转生为屠夫。”

这时,你再也找不到圆满无缺的上师。即使找得到,因为你没有纯净的视力,也会把他的正当品性误以

为是缺点,就好象提婆达多(Devadatta)(28)认为佛有缺点一样。

因为今天大多数人所“富有”的只是恶业而已,我们常常会把好的看成坏的,把坏的看成好的。因为我

们常常把那些既无法展现也无法保留佛教特质的人,看成是“有价值的人”(29),所以我们很难以

观察的方法去真正了解一个人的品性。

就好象一座小佛塔或一尊小佛像的形状,它的好坏决定于其模型,一位上师(尤其是大手印上师)如果

他自己没有悟证,就不可能把他的弟子带到悟证的顶点(30)。在你接受过仰米达波(罔波巴)、杜

松钦巴、香哲巴(Shang-tshalpa)、郭仓巴(Godtsangpa)及其他大手印上师传承的口传(31)之后

,你就要把你最信任的师父当成根本上师,向他祈请。如果你这么做,你将得到加持,因为他已经许诺

过了!

因为佛陀曾经预言,伟大的仰米达波(罔波巴)将宏扬大手印教义,对一位有兴趣修大手印的人而言,

最重要的是要对罔波巴有信心。而且,一定要观想罔波巴和自己的根本上师不可分离(32)。如果他

把任何一位曾经接受罔波巴传承的加持的人当作根本上师,他将发现利益很大。他就不必再去检查他上

师的品性(33)了。

甚至对其他噶举派祖师而言,也没有必要再去检查他们的品性。一切过去的传承祖师,都把他们的悟证

和最高智慧全部转移给弟子。因此,所有这些上师都有能力加持别人。

如果你无法直接从罔波巴的嫡传祖师们听得佛法,你也要把任何一位已获得悟证的上师当成根本上师,

那么你就可以获得加持。

把上师观想成佛

实际上,你的上师也许是凡夫,也许是佛菩萨的显现。但如果你能够向他祈请,同时观想他是佛,则一

切佛菩萨和本尊将进入你的金刚上师的身口意,为一切众生的利益而工作。

文殊菩萨的“广布吉祥口授”(Mukhagama)(34)说:

“藐视未来金刚持的人,

就是藐视我;

因此,我舍弃他们。”

又说:

“住在上师身体内的是我,

接受密行人供养的是我,

他们取悦我,因此他们的业障被扫除(35)。”

因此,取悦你的上师就是取悦一切佛。亏待他就是亏待一切佛。供养他就可以获得供养一切佛的功德,

并消除业障。

很多经论都说,成就的获得完全取决上师,无量功德将来自于我们对他的忠心,恭敬心和供养。

密续中说:

“观想十万次本尊像,

修法十万座,

比不上一次对上师形相的坚定观想。

一千亿次“念竹”修法,

修法十万座,

比不上虔诚祈请上师三次。

修一切圆满次第观想,

修法二万座,

比不上心里只有上师出现。”

明灯经(Pradipodyotana)说:

“哦,好家庭的子弟“佛子”,礼拜上师身上一个毛细孔的功德,远大于礼敬十方薄伽梵佛的金刚身口

意的功德。

“如果你问:“为什么如此?”哦,好家庭的子弟“佛子”,上师的菩提心就是一切佛无上智慧的核心

!”

你与教你小大乘经典的师父之间的关系,并无异于你与传授你密乘经咒的上师之间的关系。唯一的差别

是你与后者的关系,其影响力大于与前者的关系(36)。

上师是不是你犯第一条根本戒(37)的对象,以及你与上师之间的神圣誓约是不是被打破了,完全取

决于你,而不是取决于上师是不是你的根本上师。

你一旦向上师请求密乘灌顶,你与上师就有了宗教关系。对于这么一位上师,你不可以犯第一条根本戒

。因此,一旦你请求上师给你开示显教或密教,最重要的是要避免坏行为。虽然大手印传承的所有上师

不是你的根本上师,你与他们之间也没有宗教的关联,但他们也绝对不可以成为你侮辱或犯其他戒的对

象。

总之,不要寻找众生的过错。知道一切众生都是你的母亲之后,以感恩、仁善和慈悲思慕他们。尤其是

,不要检查那些已经进入佛门者的过错。你要知道,道友都是在“同一条船上”(38)以后,你就要

专心看他们的好品性,对他们培养欢喜心、忠心和恭敬心。尤其重要的是,不要找你上师的过错。圣人

生信力印经(Arya-Shraddhabaladhanavataramudra sutra)说:

“侮辱一位菩萨(39)的罪,远大于偷窍三千大千世界一切众生的所有财物和摧毁所有佛塔的罪。

“轻视和批评菩萨的人,不管其环境如何,将转生号叫地狱(40)。他的身体将有五百由旬高,有五

百个头,五百支犁将割他的每一根舌头。”

毁谤“有价值的人”,尤其是毁谤菩萨,其罪恶大得不可计算,最严重的是毁谤像密乘瑜伽士(yogins)

之类的重要人物。而且,我们不知道谁是有价值的人或是佛教瑜伽士。只有十全十美的佛才能正确察知

其他个人的精神能力。因此,侮辱任何人就会扫掉你的正品性。找别人的过错,便是你毁灭自己的根源

。你必须只寻找自己的过错!

如果连上师就在面前还缺少信心的人,以及不认为宗教修行者纯净的人,将来一定会遭遇他们所最不希

望的事情。其他人将把他们当做仇敌。他们将在不愉快的情况下死去。他们将遭遇受不祥的死亡预兆。

他们将是每一个人唾弃的对象。

恭恭敬敬依恃上师和视别人纯洁的人,一定毫不费力地就可获得幸福和名望。他们将受每一个人的称赞

,他们将在愉快的情况下死去,看到和听到吉祥的死亡预兆。

伟大的噶举派祖师们曾经说过:

“如果你把你的上师看成佛,你将得到佛的加持。如果你把他看成菩萨,你将得到菩萨的加持。如果你

把他看成成就者,你将得到成就者的加持。如果你把他看成普通人(好的道友),你也只能够得到普通

人的加持。如果你对他既无忠心也无恭敬心,你绝对得不到任何加持。”

一切佛都是你的根本上师。根本上师就是十方三世一切三宝的总合。三宝的一切无量正品性,都是根本

上师的创造性显现。而且,在任何地方为众生利益而工作的任何人,以及太阳、月亮、甘露、药物、船

和桥等,这一切都是上师的创造性显现!

必须灌输的四种思想

1、把给予你灌顶、口传、开示或甚至教你阅读技巧的任何人,都看成是根本上师形体的一面,简单地

说,坚信他是一尊佛。

2、佛、本尊和伟大的噶举派上师们,确实是非常殊胜的。但你并没有让他们直接教导过,你并没有听

他们说过法。即使你能遇到他们,他们所能做的,也不会超过你上师所做过的。过去的无量佛已经进入

涅盘;现在的无量佛住在十方。无数佛、菩萨、上师和本尊都存在着。可是,你很不幸运,连一位也没

遇到过,甚至连梦中都没有见过!但是你的根本上师教你如何以此生此身圆满无误地成佛。的确,即使

你以死相报,也是无法回报他的恩德!

3、当你的上师对你发生好感,给予你宗教的教义和礼物时,你才会想到他。当他不在时,你就忘记他

。当你生病或遭遇不愉快的事情时,你才会想到他。当你快乐时,你就不想到他。这是不应该的行为!

行住坐卧,不管愉快或悲伤,你都要一心一意只想到上师!

4、只是偶尔想到上师和念“我皈依……”,或偶尔计算向他祈请几遍,这样就不很妥当。你要毛发肃

立、热泪满面地向他祈求。这样你的心就会变得清澈,平凡的面貌消失,禅观的经验将毫不费力地产生

,这是大渴望的力量。

当你把四种思想结合时,你就会得到上师的加持。然后,你才有真正的虔诚心和恭敬心,带给你顿悟。

修上师相应法是否能够迅速接受加持,其关键是把上师观想成佛。而且,假如你修持大手印观想的话,

你要把上师观想成毫无装饰的法身(41)。如果你希望长寿,就把上师观想成阿弥陀佛或白度母

(white Tara)(42)。如果你希望治疗某种疾病,就把上师观想成药师如来(43)。上师是一切

魔鬼的克星。把上师当作你所观修的任何密乘坛城之主体。因此,他是“坛城之主”(44)。

四、结论
如果你能运用以上开示,那你就是确实在修上师相应法。

假如你不能体认上师的恩德,这就是不尊重佛法的表现。如果你不尊重佛法,则你的一切佛法修行将归

枉然,不管你多么用功,你将得不到正的品性。如果因为不尊重佛法,使你傲慢地认为上师无法获得正

的品性,或怀疑其他人无法获得正的品性,那你就是以邪见在观想。因为你已犯了第一条根本戒,你过

去所累积的一切功德就被扫除净尽!如果你能体认上师的恩德,你将自然而然地尊敬上师和佛法。你会

毫不费力地自然获得正的品性。

如果你无法很容易就产生虔诚和恭敬的真实感觉,你就要供养三宝、服事僧伽、尽你所能地行身口善业

。然后,如你再观想和祈请:“愿以此功德,激起我虔诚和尊敬的强烈感觉。”这些感觉必然会产生。

有大虔诚心和恭敬心的人,能够行大善业。有一般虔诚心和恭敬心的人,只能行一般善业。虔诚心和恭

敬心很小的人,他所能做的善业也很小。

那诺巴、梅杰巴、密勒日巴、雅玉巴(Jayulpa)(45)等大师,完全是靠“为他们的上师修苦行”而

获得成就。我们做不到他们的功夫。纯洁的忠心和恭敬心不是容易产生的,但可以在祈请的引导之下慢

慢学得。

忠诚之路

忠诚之路有四支:

不要找上师的错

觉智(Buddhajnanapada)由于信心不够,所以才会把文殊师利菩萨看成是一位结婚生子的和尚,因而阻

碍了他获得最高的成就。同样地,你的心理态度,也会使你看到上师的过错。一位成就如佛的上师怎么

可能会有过错呢?不管他做什么,就让他做吧!即使你看到上师与别人有男女的性关系或说谎之类的事

,也要冷静地观想:“这些都是上师在训练弟子时所运用的无上方便法门。透过这些法门,他让许多众

生获得精神上的成熟和解脱。比起持净戒,这些方便法门要殊胜千百倍!这不是欺瞒或伪善,而是最高

的行为模式!”

尤其是,当他呵责你的时候,你要想:“他正在摧毁我的恶业!”当他打你的时候,你要想:“他正赶

走阻碍我精神进步的魔鬼!”

最重要的,你要想一想上师是如父爱子般的爱你。他的友谊永远是真诚的。他是很仁慈的。如果他对你

似乎是不高兴或不关心,你要想这是消除你残余业障的惩罚。你要以各种可能的方法服事上师以取悦他

归结一句话,不要找上师的错。

体认上师一切行为的正面

伟大的噶举派祖师如此说:

“这位宝贵完美的上师,

不论做什么都是好的。

他的一切行为都是殊胜的。

在他的手中,即使是屠夫的坏工作

也会变成好的,也可以利益禽兽,

这是因为慈悯他们的缘故。

当他行邪淫时,

他的品性增加,新品性产生,

这是方便与智慧相结合的象征。

他用以欺骗我们的谎言,

只不过是善巧的标帜,

他以之引导我们走上自由之路。

当他偷窍时,偷走的东西,

将变成生活必需品,

可以舒解一切众生的贫困。

当这么一位上师呵责时,

他的话就是

灭苦除障的有力真言。

他打你就是加持你,

可以产生二种成就,

使所有忠诚和恭敬的人高兴。”

就如同上面所说的,你要体认上师一切行为“正”的一面。

唯一要务是培养忠心和恭敬心,不要期待和焦虑(46)。

以忠心和恭敬心观想上师,不必考虑你的行为是否会取悦他。不要期待获得第一义谛的成就;不要害怕

你将得不到它。不管你是不是被他的慈悲心所拥抱,不管你是不是获得成就,只需要培养忠心和恭敬心

,不要期待和焦虑。

永远以真情思慕你的上师

能力最高的俗人,永远是尽力在公、私或公私之间帮助他的老板。这种人属于“这一世的人”,他只关

心未来几个月或几年可能发生的事。

一位宗教修行者,则是关心长期的事。在我们开悟之前,我们一切的希望和梦想都决定于我们的上师。

我们在这一世、未来世和中阴身所能找到的任何幸福,完全是上师的恩德。

因为你是否能够获得宗教品质,完全取决于你的上师,你要把你的一切身口意业都当成是对他的服务。

永远以真情思慕你的上师,祈请他长寿,祈请他扩大善业和宗教活动。

如果你以这些态度依赖你的上师,你一定可以获得解脱。

忠诚之路的修持,完全可以涵盖在下述二项指示之内:

1、上师叫你做什么就做什么。

2、上师要你做什么就做什么。

以你的身行大礼拜、绕佛、写经、补经、供差使、取水和扫除。

以你的口祈请和赞扬他。让别人知道你的上师的品性。以谦恭有礼的坦白的言语,问他希望你做什么。

不管在公开场合或私底下,都不要说一句侮辱他的话。

在你心中培养忠诚、尊敬和纯净知见(pure perception)(47),不要受任何偏见的污染。如果不正

当的思想恶业而起,你要立刻阻止它们,切勿以言语或行为表达它们。

如果你因为过去恶业而违犯上师的愿望,你就要虔诚地忏悔,把你的身体和财物献给他。你要念金刚百

字明、慰解祈请文和忏悔文。对于违反上师愿望的人,你不可以与他共进一口食物或说一句友善的话。

如果你与藐视你上师的人交朋友,就等于你自己藐视你的上师一样坏,虽然事实上你自己并非如此。

你不可以吝啬。你必须把有价值或能取悦上师的任何东西送给他。但你却不这么做!如果你有贵重的东

西,如幼马、牛等,你都留着自己使用!你把最坏的财物献给上师,却告诉他你有多好!你要求上师赐

给你所希望的任何灌顶或开示,不管它们多深奥。如果他不答应,你就会悲伤地看着他说:“可是我对

你有多好!”

对于给你佛法和开示的这位上师,你不但不感激他,反而说:“我给了他很大的恩惠,因为我向他请求

开示和听他的话!”

如果你不知道你只是为了自己的利益才供养和服事上师,如果你要以骄傲和自我满足的心理呈现供品,

那倒不如根本不供养来得好些!

修法成功的征象

在噶举传统的权威论著中,详细说明了修上师相应法成功的种种征象,例如真实的悟证、观想的经验和

梦境等,这些都表示,因为你已经发展了真实的忠心和恭敬心,所以你已经获得了上师的加持。尤其是

,“八世法”不再那么吸引你,你的心已经离开了今生“凡俗”的事务。

最好的征象是在你的觉知剥尽虚饰,而清明毕露完全敞开之后,你对证悟的瞥见。

因为你将来修行大手印的能力,就取决于你是否受到上师的加持,所以说:

“你先不要急于修习止观。首先,你要在你的心中,耕耘出一片能培养正品性的肥沃土地。”

“注释”

(1)像修献曼达时一样地念“嗡索巴哇蓄达萨尔哇达尔玛索巴哇蓄朵杭”,然后观想万法已化解为空

(2)金刚亥母(多杰帕莫)是噶举派女性本尊之首。

(3)秘密本尊是不向别人透露身份的本尊,因而可以增加观想者所收到的加持。

(4)特指噶举和宁玛派。

(5)大圆满法、六瑜伽法、道和果法三者,分别是宁玛、噶举和萨迦三派的主要修持。“希解却玉”

法(简译为“却”法(Chod),义译为“断除我执的”“施身法”)由帕胆巴(Phadampa)于十一世纪从

印度传入西藏,变成希解派(Shijaypa)的中心修持。这种修持法门被其他主要教派采用之后,希解派也

就消失了。

(6)强调发展菩提心的传统。这种心理训练是由阿底峡尊者(Atisha)发展出来的,他所创立的噶当巴

派及其后身格鲁派特别重视菩提心的发展。

(7)在每座修上师相应法时,最好长和短的祈请文都念。不过,因为二者具有同样的功能,观想者每

天只念一次长祈请文就够了,随后的修持可以改念短祈请文。

(8)长祈请文包括二十七首四行偈语。在每一首偈语中,都会提到一位或多位上师。其次是以高层次

的宗教语言描述该上师的品性或成就。每一首偈的最后一行都是:“我向你祈请,请赐给我俱生智慧!

(9)像咒一样地重覆念“噶玛巴迁活”,其义为:“噶玛巴,了解我,看到我的苦难。”同时在念时

要观想或想念到一位或所有噶玛巴。如果你曾经见过噶玛巴,就要想到他。

(10)一共要念111,111遍。每座修法时,念完你所能念的次数之后,就开始念下一祈请文。

(11)这个祈请文的六首偈,在康著仁波切的评注里,有详细的说明。

灌顶通常是指上师授权和加持弟子使用金刚修持的公开仪轨。修上师相应法时,上师并不亲身在场,四

灌顶是在个人观想时得到的。不过,依卡庐仁波切的说法,四灌顶必须是从前曾在公开仪式中接受过,

此时才能于观想中获得。任何金刚乘灌顶仪式,实际上都可以达到这个目的。因此,观音或度母灌顶也

可以使人有资格修持上师相应法。

卡庐仁波切说,每一灌顶都有三面:

(1)根:仪式本身。

(2)道:观想。

(3)果:有效地修持和达成修持终极目标的能力。

四灌顶可以使人立即产生接受大手印“直指”开示的能力。

在此开示中,上师直接展示心性。

最后的结果是悟证心性和成就四佛身。分述如下:

(1)悟证心的空性,可以获得法身。

(2)悟证心的明性,可以获得报身。

(3)悟证心的无碍性,可以获得化身。

(4)悟证心的空性、明性和无碍性,可以获得自性身(Svabhavikakaya)。

灌顶可以产生弟子和上师之间,以及弟子和灌顶时主要观想的本尊或其他觉者之间的亲密关系。排斥或

忽视二者之一,是一种严重的罪过。

(12)瓶灌顶可以净化和提升一个人,使他在生起次第的观想中,清晰地观想到本尊的纯净形相。

(13)“生起次第”是金刚乘观想中的“概念阶段”。随之而来的是“非概念”的“圆满次第”。

在生起次第中,首先要观想你所观想的对象(上师、本尊等)出现在眼前,然后观想他在“活动”中。

所谓“活动”就是四灌顶的授予——从上师流出各种颜色的光,然后进入观想者的体内。

在圆满次第中,观想者化解观想,歇息于非概念状态——观想化解时所产生的空的经验。

卡庐仁波切说,在生起次第中,我们以纯净、善良的外貌和概念,来取代散乱、不良的外貌和概念,因

而建立了善良的思想型态。因为观想是我们自己“制造”出来的,所以我们不会误以它是有实质或究竟

真实的东西。在遇到裟婆世界的各种景象时,我们也要保持这种观点。在圆满次第中,我们把这种观想

化解为空无一物,这可以直接导致空和大手印的悟证。

(14)“气脉观想”是一种在体内观想“脉”和“气”的瑜伽修持法门。

(15)卡庐仁波切解释“双融道”(the blending of equals)观想如下:

真正双融道观想的灌顶,是指一个人已经被授权了,而且可以完全控制脉、气和明点(thig-le),也可

以修双身观想(yab-yum)。后者包括观想双修中的二位本尊,如上乐金刚(象征善巧方便或慈悲)和金

刚亥母(象征智或空openness)。不然,也可以观想单一的本尊,如上乐金刚。在这种情形下,就要想

像本尊的心有二个面:明(代表善巧方便)和空(代表智慧),二面结合为一。

这样修法的结果,可以获得智乐的经验,其极致为完全开悟——法身。

(16)三门是身、口、意。

(17)心障(mental obscurations)就是无明或惑,情障(emotional obscurations)就是烦恼,禅

定执着障(meditationclinging odscurations)就是执着于三摩地的极乐和宁静。这将障碍修行的终极

目标(一切众生之解脱),并导致转生为天道。圆满三摩地的罗汉,被大乘行人认为容易产生禅定执着

障,也因此使他们陷入小乘的心态。

(18)大手印是噶举派的最高目标和修行。藏文原本有详细的说明,但英文本并未译也,“中文本也

因此从略”。

(19)如果你对你的上师有大信心,你现在就可看到他的形象化解为光。否则,他只是以金刚持的形

相出现。

(20)要想完全避免过去恶业的痛苦果报,是不可能的。但上师可以让恶业提前成熟,使我们现在就

可以经验到这种恶果,而不必等到将来。因为我们幸得人身,可以听闻佛法,亲近上师,现在对付横逆

,远较日后不幸沦入下三途时为有利。因为到那时才想出头,就遥遥无期了。因此,痛苦的经验可以说

是上师慈悲的征象。

(21)在你修上师相应法时,最好是把上师当作一切修持的中心。

(22)金刚(乘)上师是自己已经接受过灌顶、研习过佛法、获得某些悟证,而且有能力传授金刚乘

的成就者。

(23)“念竹”义为“念诵法门”,是念本尊咒和修本尊法。西藏传统很重视这种修持,次数愈多愈

好。

(24)本章所谓的“非深道”(non-profound path)就是“上师相应深道”(profound path of

Guru-Yoga)的反面。后者可使行者自然获得世俗谛成就和第一义谛成就。

(25)因为第一义谛是无法以语文表达的,所谓言语道断,一落言诠便属曲解。

(26)八世法又称八风,因为它们能动人心:利、衰、毁、誉、称、识、苦、乐。

(27)杀、盗、淫、妄。

(28)提婆达多是释迦牟尼的表弟,嫉妒心很重,在佛陀的传记里,是一位恶棍。

(29)指相当于菩萨的在家居士,如维摩诘。

(30)还没有悟证的上师,对弟子的帮助有限,他不能引导弟子走向完全的悟证。

(31)口传(lung)是上师授权弟子阅读、研究和修持某一经典的仪轨。在仪式当中,上师很快地大

声念出仪轨内容,接受者则在下面静听。在大多数情况下,上师这种仪式的读念是无法理解的。“口传

”仪式之后,是否加以解释都可以,上师必须自己在同样仪式中接受过授权。

“口传”仪式也许可以追溯到经典写成文字前,纯粹以口授传递佛语的方式。因此,我们可以把“口传

”看成是认可某一经典为佛语的方法。

(32)把你的根本上师当成罔波巴本人或所属的大手印传承的任何其他上师。

(33)这是因为他的根本上师拥有罔波巴和大手印传承的特质。

(34)“广布吉祥口授”是觉智(Buddhajnanapada)所作的印度文经典。

德松仁波世切说,觉智勤修文殊观想,因此文殊菩萨在观境中把这个经本传给他。

(35)在此二首偈中,金刚持是指说话的人。“未来金刚持”指上师。

(36)你的金刚乘上师,在你的一生中,是一个非常重要的人。任何你所做与他有关的事,不管是好

是坏,将有很大的影响力。与大小乘师父有关的行为,就不这么强有力。

(37)密乘共有十四条根本罪。任何一条罪,都会摧毁你和金刚乘上师之间的神圣誓约。这十四条根

本罪是:

(1)侮辱或轻视你的上师。

(2)犯佛戒。

(3)对你的金刚道友生嗔恨心。

(4)放弃仁慈心。

(5)放弃菩提心。

(6)毁谤别宗的教义。

(7)公开秘密的开示。

(8)藐视你的根本佛性。

(9)侮辱“空”的道理。

(10)与坏人狼狈为奸。

(11)不观想“空”。

(12)与别人争吵。

(13)忽视你的神圣誓约。

(14)诽谤女人,因女人是智慧的来源。

(38)任何人只要开始修行佛法,就是又登上开往觉悟的“船”。在面对一切险境时,互助合作、同

舟共济的精神,将有助于旅程的平安。

(39)此处的“菩萨”指“上师”。

(40)号叫地狱是八热地狱之一,因其中众生异常痛苦,哀号不停,故名“号叫地狱”。

(41)法身是裸体的,因为观想时法身没有报身和化身的饰物和华丽的衣服。这说明了法身是完全超

越轮回的,不能够以轮回界中的名词来形容。

(42)许多延寿的仪式,都以阿弥陀佛或本尊度母为中心。

(44)上师被称为“坛城之主”,因为:1、上师领导弟子通过坛城修持,让他熟识坛城的所有开悟

象征;2、上师被认为与“主体”不可分离,所谓“主体”就是坛城的中心开悟象征,他代表四周人物

的整合。

(45)雅玉巴是十一世纪的噶举派上师。

(46)作者康著仁波切要求我们扫除三种烦恼:贪(期望报酬)、嗔(恐惧处罚或失望)、痴(不关

心)。他要求我们把痴转化为忠心和恭敬心,不要受贪或嗔的影响。

(47)纯净知见是正确地看清事物,不下价值评断。纯净知见被称为“审美的现量,纯净而不受污染

”。

 


本书是应结森喇嘛噶玛欧赛举梅(Jetsun Lama Karma Odsal Gyurme)之请而写的,他希望对大手印四

不共加行的观想和解释,有一个易读、完整而清晰的描述。这是第九世噶玛巴“了义海”(Ocean of

Certainty)一书的补充著作。

我本人并未悟证,也不敢妄称有何创意,只是以圣人的话为基础写成这本书。

——噶玛阿旺圆顿嘉措写于八邦寺昆桑德钦闭关中心,时年三十一。

愿以此书宏扬正法!愿以此功德回向诸有情!

 
 

 

顶一下
(252)
100%
踩一下
(0)
0%

佛友评论更多评论

" />
评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: