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阿底峡尊者传
时间:2009-01-11 02:26来源:未知 作者:法尊法师译述 点击:
阿底峡尊者传 世界佛学苑 汉藏教理院 法尊法师译述 阿底峡尊者传(卷一) 第一章:自身所具广大功德 敬礼焚烧诸戏论,圆证深广二种身;事业光明流十方,末世法王然灯智。 正法有无,依于受持宏演之行者;有诸行者正法住世,无诸行者正法隐没。俱舍云:佛正法

 阿底峡的佛学思想

    阿底峡尊者的佛学思想可分三个方面:

    一、中观正见。尊者是宗于中观系统月称一派的见解的。印度佛护、清辨、月称、静命等诸大论师都是继承龙树、提婆的中观学说,但关于名言中许不许有自性或

有外境,观点不同,因而产生不同派别。清辨论师破唯识论,于名言中建立许有外境之宗,此派名“经部行中观师”。静命论师于名言中说无外境,此派名“瑜伽行中

观师”。月称论师则认为中观论诸解释中,唯佛护论师解释圣父子(龙树、提婆)意趣最为殊胜,所以月称宗佛护论师的中观见。以后中观师多随顺佛护、月称之说,

后来西藏佛教的萨嘉派、迦举派、格鲁派也都宗月称论师的中观见,同时安立了中观应成派和自续派的名称。月称论师的中观见为应成派。此派随其所应,破论敌所许

,而自己不另外立宗,唯在破他中显自正理,成立自宗。如破“自性实有”并安立生死涅槃。这就是所谓的“性空缘起”。尊者所著入二谛论、中观教授论等均阐述此说

    二、修菩萨行。大乘修行首重菩提心,尊者特依金洲大师所传菩提心二种修法,即修七种因果和寂天论师著述中所说“自他相换”修菩提心教授,由愿菩提心引导

行心,受学菩萨广大妙行,随学菩萨所有学处。这些教授具见尊者所著摄行论、道炬论、发菩提心论等论。

    三、见行并重。阿底峡尊者认为三藏、四部都可以组织成为一补特伽罗修行成佛的次第。佛所说法,重在修行。尊者将佛法总摄为三士道,即下士、中士、上士。

下士道又名共下士道,即不贪著现世安乐,念死无常,畏恶趣苦,行十善业,皈依三宝,希求后世生于善趣,属于人天乘。中士道又名共中士道,即厌患三有,发出离

心,观四谛十二因缘,流转诸苦,还灭为乐,希求自利,得寂灭乐,这属于声闻乘。上士道,即发菩提心,为利有情愿成佛,学习六度四摄诸菩萨行,希求佛果。大乘

菩萨虽然不希求人天福报、二乘圣果。但从修行的次第来说,也应当在修习下、中士道的基础上发菩提愿心,引发行心,行六度四摄,循序渐进,然后由显入密,直至

成佛。这就是在一补特伽罗身中修习成佛之次第。尊者在所著菩提道炬论中阐发此义。此论是阿底峡思想的精华,总摄显密教义,备具深广两派师资教授,以调心为主

,达到成就佛果的圆满次第,对西藏后弘期佛教影响甚巨。

    西藏迦当派的产生

    尊者一○三七年受藏王耶喜哦(智光)、绛曲哦(菩提光)迎请入藏,一○四○年离印,一○四二年到藏。当时西藏处在朗达玛灭法之后百余年,佛教情况,极为

混乱。在家出家都不重视修行次第。有的只修密乘而轻视显教;有的只重戒律而毁訾密法。显密二派形同水火。尊者由后藏至唐薄伽、桑耶、聂塘、拉萨、耶巴、盆宇

等处,对没有佛化的地方广事弘宣,对有佛化的地方则多加整理;对一些邪说旁论,疑惑诸垢,都以正理喜涤令净;尤其对当时邪行密法轻毁因果之流,特别宣说业果

,令舍邪说,皈依三宝,入于正道。当时人们称尊者为“业果喇嘛”或“皈依喇嘛”。中国西藏后弘期佛教得以正确地发展,尊者的功绩是不可磨灭的。

    尊者在西藏的杰出的弟子很多,但最负盛名的当推种敦巴.贾瓦君内。传说尊者在被迎请到西藏弘法的前夕,曾启请圣度母,以观徵兆。度母指示去请问空行母,

空行母说:“若往西藏当有益于正法,特由一优婆塞得获利益。”种敦巴正是菩萨指示的一位居士(优婆塞),他追随尊者十五年,尊者把所有一切显密教授传给他以

后,于一○五四年圆寂于西藏聂塘(世寿七十三岁)。尊者圆寂后门人都依止种敦居士。种敦居士偕门人于一○五六年在党巴地区创建热振寺,是迦当派的根本道场。

迦当派遵循阿底峡之教授,其后因传授的方式不同形成教典派、教授派与教诫派。

    教典派由种敦巴的四大弟子之一博朵瓦传出。此派继承阿底峡尊者“一切都是一补特伽罗成佛方便”的思想,因此一切教典都是此派所依。

    教授派又有三小派,即由种蹲巴的弟子仅哦瓦所传的名四谛教授,扑琼瓦所传的名十二缘起教授,由阿底峡的弟子大瑜伽师所传的名二谛教授。大瑜伽师密传给卓

龙巴与仅哦瓦。仅哦瓦又密传给朵龙巴与贾宇瓦,由朵龙巴普遍弘扬并写成文字,主要讲述尊者所宗月称论师的中观见。此派虽说遍依大乘一切经典,但以华严经,龙

树宝曼论,寂天论师集学论、入行论等为主。法护论师之修心剑论、孔雀化毒论,慈瑜伽师之金刚歌,金洲大师菩萨次第、除分别论等(上三人均为阿底峡之师)也为

此派所依据。金洲大师还将七义修菩提心教授传给阿底峡,阿底峡传种敦巴,种敦巴传博朵瓦等三人,数传以后到伽喀巴。先是自修,后来又分成七科为大众宣讲,遂

成为著名的七义修菩提心教授。

    教诫派所传教授名恒住五念:一念师长为皈依,二念自身为本尊,三念语言为持诵,四念众生为父母,五念心性为本空。其主要本尊有四:释迦佛、观世音菩萨、

度母、不动明王,属于佛宝;教诫派所尊法宝就是“三藏”。四尊三藏名为“迦当七宝”。尊者密传给种敦居士,历代都是单传,一直到根敦珠才广弘于前后藏。

    有人以为迦当派没有密乘教授,这是不对的。尊者传授密法极为谨严,从不在众会普传密法,但对种敦却尽传了密乘四部续教授和成就心要类教授,种敦成了显密

双备的传人。所以尊者不是不传密法,迦当派也非没有密乘教授。尊者名著菩提道炬论中有“由显入密”的教导,说明迦当派是显密并重的。

    迦当派对西藏其它教派的影响

    萨迦派的绛样萨班也从内乌素巴的弟子儿窝泰巴听闻迦当法类。他的著述中所说共大乘道一切修法,完全是依据迦当派教法而说的。

    迦举派的创始人罗扎玛巴译师最后一次到印度,曾谒见尊者,从尊者听了教授。迦举派另一位大师达波拉杰最初从南觉巴的弟子贾宇瓦听迦当派的教法,南觉巴是

尊者的亲传弟子。达波拉杰以后从弥拉日巴大师听大印,他著有道次第解脱妆严论阐明迦当与大印的混合修法。达波的弟子卓贡.帕磨珠巴从格西朵巴听迦当教授,也

著了道次第论。自是以后迦举派的大德很多都听受迦当教授,一切行持也是尊照迦当派的教法。

    格鲁派创始人宗喀巴从南喀坚赞和曲贾桑布两位学迦当派道次第,写成菩提道次第广论和略论。这部论的内容以文殊菩萨所传“至要三道”(出离心、菩提心、真

空见)为基础,以阿底峡所传三士道教授为修行次第。可见宗喀巴的这部名著的内容是与阿底峡的思想一脉相承的。难怪有些佛教学者认为,格丹派(格鲁派)是迦当

新派。那措译师用一棵树的枝条和主干作比喻,说明格鲁派与迦当派的关系是非常恰当的。因为树的枝条只有依附主干才能发育充实,而主干又必须依赖枝条才能发展

壮大。

    在西藏讲说显教大论的传统也是由阿底峡师弟的倡导而形成的。哦译师内比喜饶不但是他的亲传弟子,而且是他在耶巴拉日传授极密法迦当函的心传弟子。在哦译

师的法嗣中就有许多通达中观、瑜伽、因明诸论的大善知识。如哦译师的再传弟子卓龙巴.罗卓君内精通一切经论;枳钦波.喜饶巴精通现观庄严论;岗巴写乌精通因

明;琼.仁卿札精通中观。由他们和他们的弟子建立了许多寺庙,宣讲大论,恒常不断。宗喀巴大师的弟子中学贯三藏,行通三学,虔修三士道与二次第,学行兼优的

大善知识也很多。

    由此可知,中国西藏地区后弘期佛教的显密法派,大都是直接间接地在阿底峡尊者所传佛学思想的影响下建立起来的。

    回向偈

    圣菩提心极珍贵,诸未生者令生起,

    令已发起不衰退,辗转增上恒滋长。

    阿底峡尊者传

    世界佛学苑汉藏教理院

    法尊法师译述

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