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阿底峡尊者传
时间:2009-01-11 02:26来源:未知 作者:法尊法师译述 点击:
阿底峡尊者传 世界佛学苑 汉藏教理院 法尊法师译述 阿底峡尊者传(卷一) 第一章:自身所具广大功德 敬礼焚烧诸戏论,圆证深广二种身;事业光明流十方,末世法王然灯智。 正法有无,依于受持宏演之行者;有诸行者正法住世,无诸行者正法隐没。俱舍云:佛正法

阿底峡尊者传(卷五)

    第五节尊者之圆寂

    第一目圆寂前相

    次尊者谓种敦曰:一切大乘经义,龙猛无著等法规,三世诸佛菩萨之大车轨道,今付于汝。种曰:传诸余人,大乘密咒种种教授,如何故将此而授我耶﹖告曰:除

汝之外未得传付之所也。一日种敦闭尊者之户而去,尊者亦出外曰:时已至矣。种曰:阿底峡于墙壁无碍著耶﹖告曰:印度亦作是说。又尊者临圆寂时,凡有行止,离地

一肘,时众共见。

    次尊者曰:诸天供我奏音乐闻否﹖种敦注听未闻(希见尚多)。又于一日,尊者曰:我诸师长自都史来迎,我今亦往都史多天也。种敦闻言不乐,急奉函译师,译

师至。尔时适值那(左“口”+右“热”)跋弟子号智生者至跋薄,不久仍返印度,译师闻之,启尊者曰:前于跋薄,言那□(左“口”+右“热”)跋弟子智生,有圣

者(指龙猛)教授,未能请得,今未忘耶﹖尊者曰:念之。白曰:若尔彼善巧者今在跋薄。尊者曰:虽然如是,我今已老,无听闻力,次当有来唤汝者,尔时当去。此中

间共住,我今过十月许,亦往都史多天慈尊座前听闻教授教诫。然无始来,唯自无伴,我等亦不能常时共住,汝必须往请。译师闻言涕泣,次白言:恩师是我请来住此

,受学一切显密法要,今去不应理,我不去也。尊者曰:汝送我来此,我一切法,汝悉通达,汝去虽不应理,然大乘密教,多诸留难,汝必须去。于此中间(未行以来

)可供养莫间,祈祷于我。译师广设供养,殷重祈祷,经一月许,有号达玛菩提及释迦慧者至,述前说之善巧者,现住跋薄,唯愿速去,彼将仍返印度也。译师白尊者

,尊者曰:我亦当往都史多天号虚空无垢天子,汝当善画我像,我自都史来此加持,汝当常时供养祈祷。今一月中,尚可现前供养也。译师昼夜供养又经月半,尔时尊

者之弟子,吸皆会集。共相议曰:今师长将不住世,我等之中谁当任持师长之教轨耶﹖余人未能答,译师应曰:一切教中,皆说功德由师长生,承事师长,我等诸人,无

如种者,任持尊者法轨,亦唯种耳。时一切人多不喜种,于译师言故亦不悦。时枯敦曰:如种敦者,何能任持尊者教轨﹖阿底峡之教轨,还是枯敦我任持而已。其实所许

,都如译师所说也。时瑜伽者窃自念云:以少福故,唯事师长未能修行。尊者知其所念,诲曰:若以身语意三,承事师长,不须另求所修也。后时格喜阿兰若者曰:种

敦阿阇黎为译师,瑜伽阿阇黎为用人,唯我专修,然所证功德彼二人高上。

    尔时译师恐彼善巧速返印度,又恐尊者速般涅槃,二苦逼切,形容焦焠。尊者告曰:今可去矣。译师含悲祈祷而去。时藏中知识有讥译师忍置尊者而去之语,种敦

返呵之曰:于藏地恩大者,尚有谁能越于译师之上云云。

    第二目涅槃胜乐

    尊者临圆寂时,随诸弟子根器品类各留一遗嘱。时瑜伽者及阿兰若者,欲望诲令自居闭静,请曰:此后当如何耶﹖尊者曰:心舍世间(谓心放舍现世八法也),于

此寿末莫离种敦。彼二闻教心稍稍不安,白曰:同依师请法何故使依彼耶﹖尊者曰:是我加持也。次尊者尚有余金,欲遣瑜伽者送往印度(前已送数次),说颂曰:“无

病为胜乐,喜施为胜施,涅槃为胜乐,心依为胜伴。”瑜伽者闻即领悟,私谓种敦曰:尊者今欲遣我送金印度,然尊者去世恐难相见,愿不差遣。种敦曰:我当为请之。

次于言论之间,种敦白曰:瑜伽者我等尚须作事,惟愿此次莫遣!尊者曰:彼意乐贤善,事能成办,故须彼去。种敦谓瑜伽者曰:尊者必须使去,惟愿依尊者教。遂择

吉日起身,于未起身之前夜,自念必无重见尊者之分,通宵涕泣祈祷,双目俱肿。临行者,尊者加持金囊,告曰:莫触此金,途中虽有灾难,必不能侵。瑜伽者依教,

结商而行,途中暗被他盗置于屏处,于食时,有犬衔来归主。次为贼人所觉,河岸待劫,瑜伽者至,贼皆昏睡未见而脱。次至跋薄住宿民舍,闻尊者圆寂噩耗。时跋薄

轨则,有舍其舍者,财归舍主所得。彼等闻尊者圆寂,知瑜伽者是尊者所使,必持有财宝,恐瑜伽者私去,遂夜围其室。瑜伽者悲彼愚人,夺三宝财物,遂于通夜祈祷

尊者。次早临行,将金藏与衣袖,故弃布帛而出。彼等取布帛时,瑜伽者已脱去。次遇印度王使,交彼带印度而返(印度国法严正,王使依教奉行无误也)。次种敦白

尊者曰:我当依谁耶﹖尊者曰:未见有汝之善知识,当以经藏为善知识。乃至未得神通以来,如盲射箭,莫作他事业,唯作利益佛教之事。圣教在于僧众,僧众在于持律

,当广造持律之人也(宏律即造僧,有僧即利教,教住则有情获益,故无通之菩萨,倘欲饶欲有情,必须从律著手。若非尔者,则如盲人射箭之喻也明矣)。又令种敦

建立寺等云云。种敦祈愿后世相遇,尊者曰:此生之后不能相见,然总有相会之时也。

    尊者虽证金刚胜位永离分断变易二死,然为化度时机,依惑乱有情之现见,于甲午年九月十八(宋仁宗三十二年也,有僧谓乙未八月十八者)弃置色身于聂塘,受

化身于知足矣。

    时诸知识,皆问种敦,尊者遗体如何安至﹖种曰:当如大圣涅槃。遂以火化(希有传记甚众兹从略)。众人食时,枯敦念曰:今种敦持去,我全无自在。遂持铁钳

取骨少许,印小塔数枚。次种敦于牛乳注以香水,取灵骨一一略浸水中而收敛之。种敦念云:若能得尊者灵骨及经书,并少分圣像足矣。余人欲诤,种敦心虽不乐,然

智深量宏,未现不喜之相。梦中度母告曰:汝之所求者,我当为办也。次第四日,迦瓦释迦自在,乘一白骡涕泣而至,种知己意能遂,遂将钥匙付迦瓦手。迦瓦是枯我

种三人共信许处,彼有所教,余无所诤。迦瓦依种意为之,当大众中,谓种敦曰:父骨子收,尊者之灵骨,应归汝收也。梵经理归译师(此译师二字指种),故亦应汝

存。又将金洲大师像,尊者最珍重者亦与种敦。次将金洲大师所惠之金释迦佛像,授与枯敦,枯敦意在此像正符其意以为种敦所赠,深生欢喜。将六字明王像留与瑜伽

者。将不动尊像与阿兰若者。将八座圣塔等,与善慧译师(余事尚繁)。

    次乙未年,种敦讲八千颂一遍。余诸知识亦就各自所善,讲一经论。又为尊者建立殿堂供养处所。
阿底峡尊者传(卷四) 第三章 事业流传教法增广
事业流传者,尊者之高足遍弥于印度、隖仅、跋薄、哦日、前后藏地,各具殊胜功德,宏扬尊者圣教;然最要者,则为种敦一人。住聂塘时,尊者将一百五十七师所传之

经论教授,应诵传者诵传,应讲授者讲授,应密传者密传。首题梵名者,总有六千四百七十五种,前后所学者尚众。种敦亦以三业至诚,事师如佛,尊者亦教法遇主,

瓶泻无遗。一一经论,皆具不断之传承,教理之依止,有加持、有成就,非忆造、非分别,故此派之教授,可谓清净吉详之极矣。

    又种敦前住耶拔时,自念末世有情,浊情深厚,今师长在世,必须请一永利有情之教授也。遂日日中,请问法义,结以总颂之,渐次集蕴成论,曰问答摩尼曼(全

论以问答为体,纯是教授之精华,内分二十三品,译可十卷以上)总摄颂文译供有缘云尔。

    菩提萨埵摩泥鬟,敬礼大悲尊,敬礼诸尊长,敬礼所信天(天指佛菩萨等,非世间天神)。应断一切疑,应殷重修行。断惛睡懈怠,应常励精进。念知不放逸,常

护诸根门,昼夜三时中(各三时也),应数观心体。应扬己过恶,莫求他误犯,应密己功德,余人德应显。断利养恭敬,高举称常断,应少欲知足,酬报诸恩德。应修

慈悲心,菩提心应固,应断十不善,信应常坚固。应摧伏忿慢,应具低下心,应断诸邪命,应法命存活。应断诸财物,以圣财庄严。应断诸猥杂,应住阿兰若,应断诸

绮语,应常防语言。见尊长亲教,应恭敬承事,于具法眼人,及诸初业者,应起大师想,见诸有情时,起父母子想。应断罪恶友,应依善知识,断瞋不乐心,应趣安乐处

。悉断诸贪著,应住无贪处,贪不得乐趣,斩断解脱命。若见安乐法,应常励力办,何者应先作,即应先成办,如是悉完善,不尔俱无成。常离罪欢喜,若生高心时,

尔时慢应摧,忆尊长教授,若生沈心时,应庆慰欢心,二应修空性。贪瞋境生时,应观如幻化,闻诸恶名时,应观如谷响,身生损恼时,应观为昔业。住边际闲静,如死

鹿尸体,应自隐其身,应无贪而住。应常住志愿,懈惰心生时,尔时应自呵,念戒禁心要。若见余人时,应静和正言,断怒颜摄容,常应含笑住。恒见余人时,应无悭

乐施,断一切嫉妒,为护他心故。应断一切诤,常应住忍辱,无面喜新交(当面欢喜,背后毁訾,初见便交,日久返疏),常应自安住。断轻毁余人,应以敬重住,教

授他人时,应具悲饶益。莫谤于正法,随胜解乐欲,十法行门中,励力无昼夜。三世所集善,回无上菩提,福施诸有情,应常时发起,七支广大愿。如是当圆满,福智

二资粮,二障当永尽,不空得人身,证无上菩提。信财与戒财,舍财及闻财,有愧知惭才,慧财共为七,此诸最胜利,是七无尽财,莫为非人说(非法器之人)。众中

观语言,独居观心念。印度隖波驮耶,胜然灯贤智藏所造,菩提萨埵摩尼鬟圆满。

    种敦请问法时,善慧译师,住桑朴寺,为五百弟子演说法义。一夜独居桑朴静林,文殊菩萨现身教曰:汝虽善巧一切所知,然未获得至极扼要,可将徒众,安于闻

思,自往耶跋听闻深义;现今法王及种敦,观照无边生死大海,昼夜时中造问答摩尼曼论,犹如金鬘无价珍宝。遂将全论俱述告知刹那不见。译师见是希有,复闻法音(

闻已不忘一字),深生欢喜,如登初地,身虽无力,心欲起飞。遂入众中,教授教诫。告云:汝等可自精进闻思,我今欲往耶跋,二三月中请问法义,如有要事,今日

抉择。此后乃至未回,不可造次多事,往唤求见,增加散乱。我今年老,希求后世,如有信敬当依我教。今当唯携慧幢独往,一切所须,由彼运送。如我未还,倘以欺

诳,妄言有事求见等等,此是魔业,必当制罚(原为颂,恐繁不录)。时五百贤俊,悉生疑念,往日心性慈和,曾不降责,昨日独居静林,今日忽示猛教,言既决断,

势难劝留,唯当依教而已。

    次日日照西山,一牛载物,自乘一牛,唯有慧幢事随。行出山口,村人见之,悉生疑曰:往日出行骑骏马,五百随行,不减一人,此为何事,以至如此﹖急入桑朴

,传告余众。译师渐至耶跋,启白文殊教诫,来此之因缘。依摩尼鬟颂,请问种敦往昔本生、如何断除无疑、如何殷重修行等。“应观为昔业句”得二十生因缘。次问

“住边际闲静”等四句因缘时,有迦瓦释迦自在,戒胜译师,并种敦之施主,霞滚等在会。尔时上至尊者,异口称赞种敦功德,叹责枯敦,于殊胜境,作非理罪。种敦

返赞枯敦功德,止诸人语。时戒胜译师谓迦瓦曰:汝可劝彼悔罪,彼受汝语。迦瓦自辞不堪其任,返请戒胜译师往劝。译师亦辞不堪,仍当种敦自己慈悲方便教诲云云

(广述种敦化身等事)。

    尔时霞滚,作商人状,赴塘摩佉,传述种敦之胜德,毁訾枯敦之非理。时枯敦闻知,唤入寺内,详问种敦现住耶跋,善慧译师等恭敬请法之实情。时霞滚亦扬不识

,广述一切,善巧方便,折伏枯敦之高慢。枯敦深生敬信,追悔前失欲往耶跋,悔罪闻法。次日入众,假曰闭关专修,不许谒见,倘有违者,重罪不恕。并广述教授。

徒众闻之,亦唯有依教而已。次早未晓,携一随从,一驴载物,徒步而行。悔谢前愆,并善慧译师请问之余,请问往昔,与种同生,广作非理因缘等事(如是等希有传

记译可数卷)。兹不繁录。

    次尊者圆寂经一载已,种敦欲他行时,善慧译师欲请尊者灵骨少分。种敦告曰,尊者灵骨,我二人可各建一银塔供养,汝塔成时,可遣净戒苾刍,来请灵骨,我当

分与,今当暂存我处。次种敦引尊者之三犬(尊者前在跋薄途中,见三小犬,无人养育,悲心携持至藏。尊者圆寂后,种敦养之)持黑白二牛毛帐,赴桀摩垄。瑜伽者

送金返,依种共住。次受场喀比穹所请,赴□(左“口”+“惹”)真阿兰若,建立寺院,请印度善巧□鍜师,立尊者之银塔,外为塔形,内为曼陀罗。善慧译师,依种

敦银塔为范,立一银塔,遣一净戒苾刍,请尊者舍利供内。枯敦闻之,亦建槚银镀金,供金银二像(余人建塔等事尚繁不录)。后时余多损坏,唯□(“口”+“惹”)

真者独存,为藏地有情之总供养处也。

    种敦住持□(“口”+“惹”)真共九载(七整年),利益无边有情。高足五十余人,其中最主要者,谓朴穹瓦童幢、博朵瓦宝明、谨哦瓦戒然称三兄弟。宏扬圣法

,遍于全藏。至今藏地教授,唯以迦当为盛,故曰“有持说行者,此便住世间”耳。

    谨依广传略录少分,若有乐广之士,自当参阅迦当雷邦(译可六七十卷)、迦当宗派源流等,阿底峡尊者共不共之胜德,藏地佛法中兴之事迹,或可全窥矣。阿底

峡尊者传卷五完

    法海深渊非我境,文义误失当悔除,

    福施无边诸有情,速证无上微妙智.
阿底峡尊者传(卷五) 阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响 胡继欧
阿底峡尊者于公元九八二年出生于札户罗国(今孟加拉国达卡地区),是迦尔耶那师利国王的第二子,幼名月藏。出生十八个月就能读诵“赞佛”文句。十五岁时,能

以所学正理滴论的道理降伏外道。年满二十一岁及通达一切明处,尊者幼年不贪王位,专事游历,遍经诸国,访师学法,所依止的名师中得成就者有十二人。他依止黑

山寺罗睺罗笈多受大灌顶并学一切修行教授。又依止已得成就之阿哇都底大师七年,修明禁行,得三摩地。后来由于师长的劝勉及在梦中得到释迦如来的策励,遂于二十

九岁时依金刚寺大众部上座戒护律师出家,法名吉祥然灯智。阿底峡意为“殊胜”,是他到西藏以后,阿里藏王对他的尊称。出家以后遍学三藏教典,依止法护论师十

二年,学习大毗婆沙论,成为十八部共同崇敬的上座律师。以后又到金洲(今苏门答腊)地区参访金洲大师,修学空有两派所传修菩提心教授。回国以后,住持毗札玛

尸罗寺,兼任十八个庙的住持。

   

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