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阿底峡尊者传
时间:2009-01-11 02:26来源:未知 作者:法尊法师译述 点击:
阿底峡尊者传 世界佛学苑 汉藏教理院 法尊法师译述 阿底峡尊者传(卷一) 第一章:自身所具广大功德 敬礼焚烧诸戏论,圆证深广二种身;事业光明流十方,末世法王然灯智。 正法有无,依于受持宏演之行者;有诸行者正法住世,无诸行者正法隐没。俱舍云:佛正法

阿底峡尊者传(卷三) 第二章 第四节 赴藏途中宏扬圣教
  第一目起行之前

    途中宏法事迹者。谓次于一时,尊者至金刚座处,二位译师,顶礼足下,面为泪洗,重将前缘,一一广陈。尊者应许,遂将一切寺院职任,方便交卸,所有法事悉

皆圆满,决定赴藏,作游礼圣迹而行。但若多备行装,又恐上座觉察,若不设备,则三十一驮经像等物,无由迁运,译师亦甚焦愁。忽于一晚,有父子二人,逐牦牛三

十一头至寺,尊者经像,尽载无遗,中夜过已,逐牛而去(亦是种敦化现)。次日尊者往上座前辞去,曰:我引此藏地诸寺具寿,朝诸胜处,略行供养,于未回时,愿

安乐住。上座曰:如是甚善,我亦欲往朝礼,可追随数日也。遂同至金刚座。行供养已,尊者告诸眷属曰:印度边国支那帝黎,有一大臣欲建僧寺,请我加地基,我前

年无暇未去,今当赴彼,汝等可回也。余众多返,上座等六十余人,仍随其后。如是渐次礼诸圣迹,后为彼臣定地基已,尊者谓上座曰:长老,我今往朝密多罗寺,路

途遥远,汝不辞劳苦耶﹖上座知尊者是赴藏,遂告那错戒胜译师曰:具寿,汝谓我是来学,我今知已,汝是藏王遣来盗我大德之人也。前次来请,是我未放,今放不放,

我亦自在。然今尊者意乐清净欲行,若不放者,则成利他之障难。具寿亦必不喜,汝是我弟子故,不喜则违三昧耶。又汝藏王实可悲愍,令其人财俱尽而无结果,我亦

羞耻,今借与汝三年,次须送回,不尔者则我二人无三昧耶也。译师念云:印度西藏相隔悬远,往返途程,三年可尽,即就专住藏而言,三年亦难令藏人生诸功德。三

年后若仍送还者,则请去亦无大益,若不还者,则违三昧耶,今当如何﹖自于无人处涕泣而住。时见一童子,乘马持杖,遥来至前,问曰:汝形已出家何事如是痛苦耶﹖

告其所以,童子曰:“世间少学利,信受犹为稀”,我今教汝一事能依行耶﹖译师念云:昔于此类未曾顶礼,今须顶礼而问。遂为顶礼。彼曰:“戒衣任何恶(谓任何恶

劣,但著如来法衣),不应礼俗身”,且莫顶礼。今所教者,谓今汝不坏三昧耶,而能使阿底峡乃至寿存,皆可住藏。汝明日临行时,可顶礼长老足已,请其慈悲摄念

,并请以足摩顶,白云:乃至未见愿安乐住。时长老定作是言:如昨日所言,三年后须送还,三年之中,速学功德,愿汝师徒,皆无病难,安抵比札摩罗,汝亦可续前

所学也。长老教讫,可如是白:谨依师教,但有三事启请,二请师前,一是我办也。谓我当请问圣观自在及佛教主,师长如是教,藏地又如是,为当送还印度,抑留住

耶﹖尔时胜者父子(指佛与观者)若云送还者,我即送回印度,若云留住藏者,则请其住藏;倘若胜者父子不授记者,我亦当送还印度。此事愿垂听许。尔时即入具寿之

手也。译师受授,欢喜无量。次早如教启白,长老曰:具寿实如是,须请祷于佛菩萨也。佛菩萨必无颠倒,佛菩萨云送还者,即当送还,云住即可住,若不记莂亦当送还

。具寿,若无阿底峡者,印度悉皆黑暗,以是故,僧众多,寺院空虚,故愿汝师徒无诸损恼,利益有情也云云。时尊者教译师,将金分四份,一供诸师长,一供金刚座

,一以长老为首供止迦摩之僧侣,一份交付国王,供一切僧众。悉交长老带回,发愿而分离也。(自印度动身之年,有谓戊寅寿五十七者,有谓庚辰者,有谓壬午者之

三说。今取其中者,以传说译师住印度三整年计前往后近共住五年故)

    第二目途中降魔

    次尊者主伴二十五人,精进师子主伴三人,戒胜译师主伴七人,共三十五人,朝密多罗寺已,渐至边界。时外道闻知,恐尊者至藏兴隆佛法,欲作留难。有十八无

惭裸形外道,以通力赶至,尊者知其恶心,以度母生起次第缚劫贼法而缚之,悉同泥塑无诸觉感。次至跋薄界内,尊者叹曰:魔罗外道,以诸恶心,徒自衰损!以解咒

于沙砾,交付商人告曰:途中有十八外道,无所觉感,可以此沙撒其身上,尔时起立,汝等勿惧,是我见其恶心而缚之也。次商人依教撒之,外道突起,问商人曰:我

等如何耶﹖商人告曰:汝等欲为阿底峡尊者作留难,尊者暂为羁缚耳,今以悲心放释也。外道闻之遂返。次于跋薄边界行时,有一散王见尊者之旃檀小床,乞之,尊者曰

:此是持藏送人者。未与。次日王遣盗人于途劫之。尊者以咒咒地,超出其前,并缚其盗客,后复释之。次至帕跋响(左“王”+右上“六”+右下“兄”),拉尊跋菩

提光遣迎者六人亦至。于多罗树荫,设广大座,尊者居上,右以精进师子为首,坐诸藏人,左以精进月为首坐印度诸师,于二列中间向尊者座设西印度王位(另有缘起

兹不繁录)。哦日迎者,以价值五两纯金之磁杯,满注酥茶供奉,又奉白色宝马,众宝严饰,六人又各供白绸一匹,尊者甚喜。次跋薄王迎尊者至宫,广申供养。至第

三日夜供三宝时,精进师子,白尊者及众人曰:今有隖波索迦,我回自性界也。是夜现重病,明日圆寂。时众人惊怖,尊者亦示现忧恼,谓我今赴藏亦无益,无舌故,藏

人无令精进师子不死之福也。次往跋薄平原游观,尊者将所骑大象(名曰见愿)授与跋薄王无边称,告曰:大王!我此大象,若骑至藏,藏必不能活,今授与汝。我欲

于此建一毗诃啰寺,寺所需之土木等物,可用其驼负,亦可载运如来等物,莫用载诸余物,及乘骑斗战等。大王汝仅养此象王,诸余怨敌,自然消散。但此寺所需一切乃

至未峻工以前,并印度及藏僧住止所需,皆愿王惠给。除此之外,吾亦不作此象值,愿王知之。

    国王闻教,深生欢喜,礼尊者足一切应允,并将王子莲花光供与尊者,是尊者来藏摄受之最初弟子。尊者后将王子,交宝贤译师,学梵藏译经等事,后又依戒胜译

师,学尊者之功德,次为跋薄毗诃啰之住持,讳曰天王(或天帝天增上,天自在皆可)至藏宏法者,如是住跋薄一载,将诸有缘立于正法已,次尊者赴跋薄边界,跋薄王

臣共百余骑护送。拉尊跋遣四位大臣领三百骑来迎,衣马庄严,悉为白色,幢幡音乐,悦耳欢目。时诸迎者异口同音,称扬赞贺,慰问疲劳(文繁不录)。尊者亦欢喜

赞曰:如是鲜白严饰,说正法语依此诸臣观之,则法王拉尊跋,实与帝释天王而无异也。次大臣天自在供一观音圣像,尊者甚喜,立刻开光,赞云:“观音自在三世依

,为利他故被进铠,大悲自性无垢轮,除众生苦我顶礼,我今来汝世界中,惟愿悲护利众生。”诸余臣众,各供白布一匹,时尊者答众人返问曰:“我今来至此世界,

生死林中虽无乐,遥途四大获平顺,法王眷数安乐否﹖(初一句一事,次二句一事,后一句反问)”诸臣齐声答曰:大天(指智光)然今承三宝所庇,拉尊跋及诸眷属,

悉皆吉祥也。次至无能胜池岸,彼处牧民供养甚盛住七日。时尊者至池岸,缘于池水,施甘露水,译师随至,见池中间,有观音像,掌中有白色纥哩字,从字流诸甘露

,有无两饿鬼,围绕饮用,除意热恼(学施水法等)。

    次大臣天慧与十骑先返,启拉尊跋曰:一切智(称尊者)至跋薄时,跋薄王臣承事供养,歌赞伎乐,遥迎远送,昔佛在世,未闻有如是者也。跋薄王子出家,讳曰

天王,王及王子俱马百骑,护送尊者。尊者大象,留于跋薄,修毗诃啰,备充梵藏一切僧众所需。其王亦以王子为首,将一切受用悉供养于尊者。今已至无能胜池岸,一

切智之眷属有三大巧者,及公塘译师等,更有西印度国王亦来护送(系送妙吉祥金刚像来)。总之,迎送共计四百二十五人,现在无能胜池岸,饶益有情,不久即至金

殿,愿心欢喜也。菩提光闻之,喜超言外,急遣人马,往金殿严净道途,庄饰住所,并通报四方,聚诸有情,欢迎尊者。时诸有情悉作是念:拉尊跋二代殷勤难行请来

,有何希有,今须观也。次尊者至金殿时,四方来者,堵塞道衢,遥见跋薄王等,如三十三天,公塘跋等三藏法师三十三骑如天覆地,作大善巧之装饰,前后围绕。特

有利他贤大善巧者,住尊者右,精进月处左,智炬及西印度王桑迦,处于前后。总之,共四百余骑围绕中间,尊者骑于见愿风翅马上,超马一肘,身处虚空,犹如日轮

,光明晃耀,相好庄严,观者无厌。虽前无信,任运令生信根,有者固不待言也。见是希有,同声呼云:我今归依,佛薄伽梵、印度法王、五十二大善巧之顶珠、依怙

阿底峡、佛圣教主(此五句是尊称尊者),惟愿慈悲观照我等藏地恶业有情,喇嘛佛宝愿成熟我等,度脱我等云云。尊者喜曰:藏地有情,于我有如是大信,皆是大信

种性,希有三宝,愿慈悲摄受我之所化。说已普观众会而加持之。时有智光之妹出家者,曰法亿,取项上所带之松儿石,价值五十两金,供上尊者。合掌请曰:依怙阿

底峡愿受此宝,少垂听允,我见智光为追祖王之法规,宏益浊世之佛教,舍诸身命受用,不幸遭恶人手,今请尊者为除诸恶有情,恶邪见故,久住藏地。又拉尊跋叔侄

二人,为益圣教,迎请尊者,用尽无量人财,经历无量众苦,藏地诸恶有情未知作何毁谤,愿念自他久住藏地,使藏地佛日增辉云云。尊者慰曰:善天女(天女是尊者

王女),于今浊世称为三界法王阿底峡者,即我是也!善天女,我今来藏若不建立佛教基础,于印度百八寺院实觉惭愧(谓难回印度也),法王(指智光)虚死,未能

酬报也!善天女,汝等一切所愿,我须当成办也。

    次赴莲花洲,尊者告跋薄王曰:大王今请归国,速建毗诃啰寺,务使高大宽广,更当立如来八岁像,木刻度母像、不动明王像,香泥塑观自在像,及无垢顶髻像等

,尽力为之。又前存王宫之五十余圣像,皆请入寺。如是一切,务于九月圆满,开光等事,祈告我知云云。时王受教与三位大善巧者将辞归国。大臣天自在,急奉信拉

尊跋曰:依怙阿底峡现至莲花洲,跋薄王将与三大善巧者,回国建寺,惟愿速来迎接尊者,敬谢跋薄王等。拉尊跋闻知,急与五百五十骑并请乐师,迎于莲花洲,请问

安泰,并谢戒胜译师之劳(文繁不录)。又以无量供养敬谢于王,并供良马三十二匹。跋薄王深生欢喜,将纯金二百两,注一盘中,使王子天王捧持,奉与拉尊跋,并

将王子付之,留藏地求学(文亦甚繁)。

    第三目说深奇法大转法轮

    王及三大善巧去时,拉尊跋送一踰缮那,临别时,供三大善巧各纯金一两之金花,请于建寺完时重相拜谒。次迎者约九百人,并诸幢盖音乐,迎尊者至王自住寺,

请曰:于此藏地,与其以深深奇奇之法摄受,愿以业果之法摄受也。尊者喜曰:所谓深法,唯有业果,较诸见本尊者,能于业果得决定信为上也。昔有一阎曼德迦瑜伽

者,见本尊身,窃自念云:我以此小事不致堕落,稍染僧众资具,以是因缘,生饿鬼中,形同阎曼德迦。又止迦摩罗尸罗寺,有一执事人,将僧今日供养,改作明日,

以是因缘,即于彼夜生饿鬼中。又一僧中上座,于僧众中,有大势力,私用僧米半升,生饿鬼中,极少势力。说此多缘已,许诺以业果,教化藏人,广为拉尊跋等传授

多法。尔时藏地诸三藏法师,依佛圣教抉择众疑,并问尊者,许何宗见﹖尊者返问:汝何所许﹖彼若答谓或中观或唯识等,尊者亦云:我亦许彼。并广说彼见所依之教理

,极善成立。时有号慧明者,请尊者曰:尊者何故不说自见﹖唯顺他说耶﹖告曰:我亦是随佛学之苾刍,故顺所化之意乐而答也。又有号德慧者,请曰:若=尔尊者自许

为何﹖告曰:我无所许。请曰:就胜义虽无所许,然依世俗如何许耶﹖尊者曰:如具翳者所见毛轮,此一切法皆如是住(谓世俗幻现。菩提道次中广抉择此义)。又有问

云:现境为遣不遣﹖尊者曰:如无翳见饭(此喻下文当释)汝可自己观察也。又问云:于理智前,有法显县否﹖答曰:不现。然不现有二,一无故不现(如兔角等)二非

彼境故不现(如眼识不见声等),此是非境不现(有法指世俗谛,理智为缘胜义之心,故非其境也)。又有闻云:佛地有智无智﹖(犹如问佛位有净识否﹖盖有一派,许

佛位唯有胜义,不许世俗谛法,智慧是世谛故不许。然佛所现之色身及语业等,则唯属有情自识善根所现,如如意珠,虽无作意;能满众愿也)。尊者戏曰:我不曾成

佛,不知也。又曰:如诸幻师迷诸愚蒙,汝可自观。时诸人无语。尊者曰:汝藏人况言“中观”,即说“唯识”亦不堪也(犹云非汝等所能解)。尊者又问曰:汝所许

之“中观”,如何取幻喻﹖藏人曰:如咒石木现似象马。尊者不喜曰:藏人败矣!是“唯识”以下之轨也。请问云:若尔“中观”当如何许﹖告曰:如咒虚空,象马乱现

(许有木石等依,则许显现所依为有,如小乘之“极微”,唯识之“依他起性”。),如是显现(指现前一切世俗法)亦唯有种种现相而已,若此所依之实法(如小乘

宗“瓶”所依之“极微”,唯识宗“遍计”所依之“依他起”),虽就世俗亦不许有也(此谓一方面为幻有,一方面为性空,二谛成立,若夫非幻非空之实法,则不许

为有也。)。尊者未至藏前,藏人各许为“中观”,见尊者后,则无一人,能真达“中观”之见者。尔时有重请者曰:前所说之翳喻,如何许耶﹖尊者告曰:印度有一老

母,其子事之至孝,后因行商他去,告其妻曰:乃至我未回,当好事老母。其妻依教,极善敬事,老母因饮食过润,致减目明,见饭中有发,疑食至腹,遂觉腹中有病

,恨其妻。子归,母告之,子责其妻,妻曰:我实敬事,母自目乱,汝可自授其食也。子遂煮美食以奉母,母见如前,呵曰:妇如是作,汝亦尔耶﹖子曰:是母自误,可

收此食(请母暂存也)。遂延善医,外洗内服,目明如前,自见食中无发,腹病自然而愈(亦如中国杯弓蛇影之喻)。三藏教法治其外,师长教授医其内,慧目发明,

幻发俱遣也。藏人闻教,辩才塞结,深生希有,疑情尽除也。

    又于尔时,宝贤译师,建有三重密殿,自觉学高时彦,德超群贤,显密诸法,自己善巧,虽阿底峡至,亦无可请之法。但我系藏地大人,彼系印度善巧,又是拉尊

跋叔侄二人殷勤请来,必须欢迎方好也。是夜梦中,见一白人,告曰:我作众生事理应起慢,然为迎请尊者犹受无量苦难。汝今不知,应请问者尚多,总合印度西藏一

切功德,不满阿底峡之功德,藏人未能得一切教授也云云。未及返问而化。译师醒后念云:定是一有大悲心者,梦甚善。次日遥迎,见尊者身行,忘诸厌足。渐至住处

下层殿时,是层专供小乘圣像,尊者以梵语,先作七支赞颂,次于一圣像作一赞,任运而成,不假思索。如是中层,专供显教大乘圣像,上层专供密像,尊者亦依各各

经教及仪轨,各供一赞。译师闻此,知其诗词善巧,显密通达,实为教主也。舍诸慢心,殷重供养,详问印度历史,尊者不为增益损减,应答如流。又请问云:善巧何

德﹖尊者曰:为问共者抑不共者﹖译师曰:共者固甚善巧。谓问不共者耶﹖曰然也。尊者曰:吾此及此等善巧也。译师未曾闻名者甚多,慢心至此时甚寂也。次尊者依律

藏经藏论藏并诸密典,问曰:此解耶﹖此解耶﹖译师皆答善巧。尊者喜曰:有如汝者,我实无须来藏也。

    是夜住其殿中,译师初中后夜,于下中上层,分三处修,尊者知彼未能融化一切。次日问答多法已,尊者反诘曰:译师法见广大,然彼诸法,摄于一座当如何修﹖

对曰:依各各仪轨所说而修也。尊者不喜曰:养者腐矣,藏地仍须我来也。译师请问尊者如何修,尊者曰:任住何处,与谁共,何威仪,皆须以戒律为基础,修一切有

情是母,一切所现惟密轮,诸尊悉无生,若不能总合,必不得心要云云(广说修行之法恐繁故止)。译师闻教深生欢喜,赞云:善巧天中天,净胜身戒严,二利圆财富

,愿导我解脱;我以教理炬,照见汝密德,昔与言教违,今当如教修。遂供金七两请胜乐轮次第,及度母加持。得加持时,心生贤善证得。复以金八百两为首,除经像

不应供养者外,尽诸所有供养无遗。译师先虽善达经论,然修行之教授,谓依尊者始得也。尔时尊者造有摄三昧耶论,译师译之极尽善巧。尊者曰:今须随我翻译也。

译师示其首白曰:我头白至此矣,愿稍修也!尊者复教其莫放逸等,译师奉教,钉其户于门楣书云:“若于此室中,起凡愚分别,愿诸护法,裂头百瓣。”如是专一修

行,致本尊现身等云云。

    次戒胜译师,谓拉尊跋等曰:尊者住藏仅可一载,诸请法者,宜急请之。拉尊跋供金三百两请曰:今藏地有情,以无善知识所摄受故,于甚深广大义理,依自虚妄

分别,互相诤论,愿除彼疑。后依共乘二问,显教二问,密教三问,愿将慈尊及龙猛传来教授,一切大乘深义,文少义丰,如师长自所修习,作一善论。又愿将佛智足

传来集密之教授,造一曼陀罗主观音修行仪轨,尊者曰:藏地已有龙猛菩萨之宝鬘论,较彼好者不可得也。然依所请,造菩提道炬,尽释时疑。又造观音仪轨。(此时译

经亦甚众不录)尔时拉得王亦出家(菩提光之父)。又将一切出家众安立于戒律,一切密咒士,安立于三昧耶,一切居家,安立于斋戒,圣像未开光者开光,颓坏者修

茸,一切善业,建树无余。拉尊跋见观音身,上座金海依尊者教授得大神通,如是获益有情难尽录也。阿底峡尊者傅卷三终

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