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上师与弟子
时间:2009-03-13 12:57来源:未知 作者:冈波巴大师 点击:
图片1 摘自《冈波巴大师全集》 敬礼大宝上师 至尊大宝达波仁波且又曾这样教诲说: 对于根器为上、中、下的三种类型的大乘道修行人。他们到底需要些怎样的教法呢? 在此中共有研究性相学的波罗密多教法所承许的观点,以及大乘秘密真言教法所承许的观点,两种

        

图片1
                                                  

                                                                 ——摘自《冈波巴大师全集》

敬礼大宝上师
至尊大宝达波仁波且又曾这样教诲说:
对于根器为上、中、下的三种类型的大乘道修行人。他们到底需要些怎样的教法呢?
在此中共有研究“性相学”的“波罗密多”教法所承许的观点,以及大乘“秘密真言”教法所承许的观点,两种类型。
接着,冈波巴大师又教诲说:
其中,“波罗密多”教法所承许的观点,自然是“三士道”的道次第。
三士中的“上士”或称“胜士”应先重点先以慈心与悲心来净治其心,以此为缘,现来证悟究竟的中观正见。
至于说三士中的“中士”,则先应修习“中士道”的根本教法——“轮回过患”,通过这样的修习,倘若在心中生起了相应的体验和强烈的认同,那么就能抛弃分忙于今生暂得乐的散乱,而成为一位真实、纯然的修行了。这个时候,一位清净上师所赋予的引导,又是极其重要的
在这一阶段,又要在慈心、悲心、和菩提心方面净治其心,当这种修养在心中真正生起的时候,,那么,“无论做些什么,一切都是为了利乐如母有情”这种高尚的情操,也就会真正地体现出来了。
假设缺乏了在菩提心方面的修学,,那么两种色身是不会现起的;倘若未能现起两种色身,那么,法身也不会真正地显现,这是因为,色身与法身两者是(“一荣具荣、一损具损”的)相互观待的关系。
假如尚未证悟“法身无生”的道理,那么,我们就不会逃离轮回。打个比方来说,这就像我们由于堕堕入了无边的虚空,而对虚空所产生的恐惧一样,在虚空里,要知道,无论我们飘向何方,也都不会超出虚空的范围;同样道理,如果尚未证悟“法身无生”道理,那么,要知道,无论我们生在何方,也就都非轮回莫属了。相反地,倘若证悟了“法身无生”的道理,那么我们就可以逃离轮回(的牢狱)了。
另外,在教法中也有这样的开示:除了领依靠自已的信心来证悟外,凭借其他什么也是不可能作到的至尊慈氏弥勒菩萨有偈云:本然这胜义,当以信心证。
由此可见,对于一位具法眼,有证悟、身心之中已经真正地生起了佛法体验的上师,如果弟子能够以信赖与恭敬之情,对他如法地承事依止,那么,证悟一定指日可待。
反之,如果那所谓的“上师”,(是在“挂羊头卖狗肉”)并没有什么真正的证悟,那么,就算弟子从内心深处表现出了信赖与恭敬之情,那么,恐怕也还是不起什么作用的,打个比方说,假设印模里没有刻出画面的版线,那么,即便泥团再好,也不是不会印制出精美的“擦擦”佛像来的的呀!
接着,冈波巴大师又教诲说:
倘若弟子不具备必要的信赖与恭敬,那么,纵然师长拥有深妙难言的教导,恐怕也不会产生什么利益,打个比方说,这就像是乳牛妈妈虽然具有丰富的乳汁可食,而小牛却不肯张开嘴巴一样(那又有什么办法)
一位自已的身心之中,也然生起圣法的上师,他是有能力引导一个具有信心和恭敬的弟子的,因而在修行之初,我们首先是需要上师的教导,基于这种缘故,阿底峡尊者经常教诫弟子们说对于具格上师的上师的深信不疑,这可是极端重要的呀!
对于师长,如果不具备应有的信心,那么就不会对弟子产生回持,对于一位具备信心的弟子来说,他并不需在太多的教法,只要依靠师长们一个个直击要害的教导,来脚踏实地地进行有力的实修(也就可以迅速地成就了
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