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楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第
 
第六章 再说五阴虚妄
《大佛顶首楞严经》原文:
阿难即从坐起闻佛示诲。顶礼钦奉忆持无失。于大众中重复白佛。如佛所言五阴相中。五种虚妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示。又此五阴为并销除为次第尽。如是五重诣何为界。惟愿如来发宣大慈。为此大众清明心目。以为末世一切众生作将来眼。
佛告阿难精真妙明本觉圆净。非留死生及诸尘垢乃至虚空。皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精。妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影。妄元无因。于妄想中立因缘性。迷因缘者称为自然。彼虚空性犹实幻生。因缘自然。皆是众生妄心计度。
阿难知妄所起说妄因缘。若妄元无。说妄因缘元无所有。何况不知推自然者。是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生汝心非想。则不能来想中传命。如我先言心想醋味口中涎生。心想登高足心酸起。悬崖不有醋物未来。汝体必非虚妄通伦。口水如何因谈醋出。是故当知汝现色身。名为坚固第一妄想。
即此所说临高想心。能令汝形真受酸涩。由因受生能动色体。汝今现前顺益违损二现驱驰。名为虚明第二妄想。
由汝念虑使汝色身。身非念伦汝身何因。随念所使种种取像。心生形取与念相应。寤即想心寐为诸梦。则汝想念摇动妄情。名为融通第三妄想。
化理不住运运密移。甲长发生气销容皱。日夜相代曾无觉悟。阿难此若非汝云何体迁。如必是真汝何无觉。则汝诸行念念不停。名为幽隐第四妄想。
又汝精明湛不摇处名恒常者。于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。经历年岁忆忘俱无。于后忽然覆睹前异。记忆宛然曾不遗失。则此精了湛不摇中。念念受熏有何筹算。阿难当知此湛非真。如急流水望如恬静。流急不见非是无流。若非想元宁受想习。非汝六根。互用合开此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几。则湛了内罔象虚无。第五颠倒细微精想。
阿难是五受阴五妄想成。汝今欲知因界浅深。唯色与空是色边际。唯触及离是受边际。唯记与忘是想边际。唯灭与生是行边际。湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起。生因识有灭从色除。理则顿悟乘悟并销。事非顿除因次第尽。我已示汝劫波巾结。何所不明再此询问。

阿难在听完佛最后的这个叮嘱之后,从众人中间站起身来,向佛表示自己已经完全铭记住了佛在今天的一切开示,已经准确记忆,没有丝毫的遗漏和偏差。
之后,阿难又对佛说:“在佛刚才所详细讲述的五阴修行过程中的种种表现和魔境,最关键的就是错误地把虚妄假立的五阴,当成了自己本来的真心。像这样细致入微切合实际的开示内容,我们平常还真是没有听佛讲过。实在是太难得了!”
“可是我还有一点儿不明白,这五阴,是同时消亡的呢?还是色受想行识逐步渐次消亡的呢?而且这五阴之间的分割划界到底又是如何的呢?请佛在发发慈悲心,为我们仔细的讲解一下,帮助我们打消心中的疑问,也可以为未来世的一切众生提前做好知识上的指点准备,作为他们的拣择眼目。”
佛针对阿难的这个问题,回答说:“阿难,众生本来究竟光明觉了清净的真心,并没有任何的生死,没有任何的尘劳,没有任何的污垢,就连所谓的虚空都不存在。所有种种,全部都是在妄想的基础上产生的。”
“也就是说:本来原始觉了光明真实的真心,虚妄地幻现出来了种种的物质世界表现,就好像那个演若多,忘记了自己的头面部,而执著了镜子中的面容一样。而且,从最根本上面来说,这种妄想的产生,并没有什么最初的根源;但是我们却在这个毫无根源的妄想之中,建立了所谓的因缘关系,发现了所谓的因缘规律;那些并不明白因缘规律的人,就把这种虚妄的种种表现,当成了自然出现的自然而然的事情。其实他们并不知道,就连好像亘古长存的那个虚空,好像非常真实存在的那个虚空,其本质也还是虚妄幻现的呢!”
“所以说,所谓的因缘,所谓的自然,全部都是众生虚妄计度出来的而已,并不是真实的存在,并不是客观的本质。”
“阿难,当你知道了这些虚妄的本质和来源的话,就会明白我所说的所谓的‘因缘’,其实也还是虚妄假立的名相而已,并不是说因缘就是究竟的真理。而且当你知道所谓的虚妄幻相,其本质本来就是不存在的话,那也就会明白虚妄的因缘,其实也是虚无的,是不真实的,是什么都没有的。那么,那些连因缘都不明白的那些人,把种种情况全部都归为自然,那就更加不正确了。”
“因此说:我给你们所讲述的五阴的本质,其实都是虚妄的。”
“阿难,你的这个色身,之所以会产生,首先是因为你父母有所想,才会产生的;但是如果你的心中没有相应的想的话,自然也就不会产生你的色身了。你的色身,其实来自于父母和你自己的想,也就是来自于你们的妄念。”
“这个道理,就好像我先前给你们所讲过的那样:当你心中想着醋的时候,口中自然就会产生更多的口水;当你心中想着登高的时候,自然脚下就会感觉到酸软;其实你自己既没有登上悬崖,也没有品尝到醋味,但是却有了口水和脚下酸软的感觉;同样的道理,你的色身,其实也不是真实的存在,完全都是虚妄的感觉而已,要不然,为什么光是谈论一下醋,就会有口水出现呢!”
“因此阿难,你要清楚的知道:你现在的这个色身,就是你的第一个妄想——坚固想(色)。”
“而那个想象着自己登高,就能够宁自己的身体真实地感受到酸软的情况,恰恰说明了众生的身体一旦在妄想之下出生了,自然也就会在念想的作用下发生种种的动作和感受,众生业就会为了这个色身的好与坏的种种利益或者伤害,而做出种种行为动作。而这,就是你的第二个妄想——虚明想(受)。”
“通过你自己的种种念头和想法,就可以让你的色身产生种种的行为和动作,可是你的身体并不是念头本身啊,那么你的身体为什么又会在念头的作用下产生动作行为呢?其实,这就是众生的生命本质:心中有所想,就会表现在形体之上,形体上面所有的动作,全部是和心中的念头相应的。当你醒着的时候,这就是你的念想之心;而当你睡着的时候,这就是你的梦寐之念;通过你的种种念想,你的虚妄的表现就会更加明显和坚固了,还会不断地发展下去。而这,就是你的第三个妄想——融通想(想)。”
“按照这种方式不断地潜移默化地发展下去,指甲的生长、头发的生长、气力的衰惫、容颜的老皱,日日夜夜时时刻刻都在变化进展着,而自己却没有丝毫的觉察。阿难,如果这个并不是你自己的话,为什么会不断地发生变化呢?如果这个就是真正的你的话,为什么你又没有明显的觉察呢?那么你的这个迁流不息的念念不停的表现,就是你的第四个妄想——幽隐想(行)。”
“你的真精本心,从来没有任何的动摇变化,这种状态可以假名为‘恒常’;表现在身体上面的话,根本就离不了见闻觉知。如果你的真精本心,根本就容不下丝毫的习气虚妄的话,那么你们在很多年前所见到过的一件稀罕之物,在经过了很多年之后,也谈不到什么还记着,也说不上什么已经忘记了,但是会在后来突然之间重新见到那个稀罕之物后,马上就会想起来原来自己一直记着呢,从来都没有忘记过呢!”
“在这样的情况下,在这个所谓的真精觉了澄明的不动不摇的恒常之中,念念不断,熏染不断,到底是什么意思呢?阿难,你要明白,我所说的这个澄明,其实也只是一种约法而已,并不是真正的真实,就好像流动的非常迅速非常快捷的水流,远远望过去也是一片恬静一样;也就是说,当你看不到水流湍急的表象的时候,并不是说明没有流动。”
“同样的道理,如果这个身体,并不是来自于想的话,又怎么会表现出来想的习气呢?如果不通过你自己的六根,以及相互之间的开合作用,你的种种妄想就根本不会有时间被消亡掉。所以说,在你目前的见闻觉知之中,隐藏着无始以来的串习,而串习表现得就好像虚无一样。这就是你的第五种妄想——精微想(识)。”
“阿难,这样你就应当明白:你的五阴,其实都是来自于你的五种妄想。”
“阿难,你现在想完全明了因缘的深浅,就可以这么理解:色、空,属于色边际;触、离,属于受边际;记、忘,属于想边际;灭、生,属于行边际;湛入、合湛,属于识边际。这五阴的根本,重重叠叠,互相作用,互相刺激,所谓的生,是因为识而出现的;所谓的灭,要从色上面消除;在见地理论上面,是可以突然之间顿悟,然后就着开悟了的见地,一下子灭除种种妄想执著的;而在具体的行事方面,则不可能一下子消除,而是要次第进行。”
“我已经明明白白的用打了结的丝巾展示给你了,你怎么还会提出来这个问题呢?!”

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