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楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第

第五章 识阴境界十种魔境(下)
《大佛顶首楞严经》原文:
又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虚。非灭群化以永灭依。为所归依生胜解者。是人则堕归无归执。无相天中诸舜若多成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第六圆虚无心。成空亡果违远圆通。背涅槃城生断灭种。
  又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆常固身常住。同于精圆长不倾逝生胜解者。是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第七执着命元立固妄因。趣长劳果违远圆通。背涅槃城生妄延种。
  又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。观命互通却留尘劳恐其销尽。便于此际坐莲华宫。广化七珍多增宝媛。纵恣其心生胜解者。是人则堕真无真执。咤抧迦罗成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第八发邪思因。立炽尘果违远圆通。背涅槃城生天魔种。
  又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。于命明中分别精麁。疏决真伪因果相酬。唯求感应背清净道。所谓见苦断集证灭修道居灭已休。更不前进生胜解者。是人则堕定性声闻。诸无闻僧增上慢者成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第九圆精应心。成趣寂果违远圆通。背涅槃城生缠空种。
  又善男子穷诸行空已灭生灭。而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明。发研深妙即立涅槃。而不前进生胜解者。是人则堕定性辟支。诸缘独伦不回心者。成其伴侣。迷佛菩提亡失知见。是名第十圆觉[淴-心+目]心。成湛明果违远圆通。背涅槃城生觉圆明不化圆种。
阿难如是十种禅那中途成狂因依。或未足中生满足证。皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量。逢此现前各以所爱。先习迷心而自休息。将为毕竟所归宁地。自言满足无上菩提。大妄语成外道邪魔。所感业终堕无间狱。
声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道。将此法门于我灭后传示末世。普令众生觉了斯义。无令见魔自作沉疴。保绥哀救消息邪缘。令其身心入佛知见。从始成就不遭岐路。
如是法门先过去世。恒沙劫中微尘如来。乘此心开得无上道。识阴若尽则汝现前诸根互用。从互用中能入菩萨金刚干慧。圆明精心于中发化。如净琉璃内含宝月。如是乃超十信十住十行十回向四加行心。菩萨所行金刚十地。等觉圆明入于如来妙庄严海。圆满菩提归无所得。
此是过去先佛世尊。奢摩他中毘婆舍那。觉明分析微细魔事。魔境现前汝能谙识。心垢洗除不落邪见。阴魔销灭天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅魍魉无复出生。直至菩提无诸少乏下劣增进。于大涅槃心不迷闷。若诸末世愚钝众生。未识禅那不知说法。乐修三昧汝恐同邪。一心劝令持我佛顶陀罗尼咒。若未能诵写于禅堂或带身上。一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来。究竟修进最后垂范。

“这个时候的这个修行人,虽然已经完全消亡了行阴,已经没有了任何的生灭,但是却在寂灭的真性方面,并没有获得圆满。”
“因此,这个时候的这个修行人,如果在这个已经貌似圆满澄明的状态中,要追求一个澄明中的虚无性的话,就会认为种种物化幻现全部都不应当出现,全部都是不好的,因此就追求一种什么都没有的寂灭虚无之性,以为这就是最根本的归依之处了。因此,这个修行人就会堕落进入了‘归、无归’的执著之中。在这种情况下,无相天中的虚空神舜若多就会成为这个修行人的伴侣,执著虚空为真常。”
“而这个修行人,也就会因为自己的邪见,而对佛的无上菩提产生了迷惑,丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识阴境界中所会出现的第六种错误见地:立完全的虚无为心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得,把完全的空无,当成了究竟的果位,这就完全背离了真正的圆通,背离了真正的涅槃之城,而沦落成为虚妄的种类。”
“这个时候的这个修行人,虽然已经完全消亡了行阴,已经没有了任何的生灭,但是却在寂灭的真性方面,并没有获得圆满。”
“因此,如果这个修行人对于识阴境界所产生的圆融状态,产生了‘这就是真正的自己的金身,就是自己的本来真精圆满,从来都是这样,永远不会变化’的认识的话,就会堕落进入‘贪、非贪’的执著,而阿斯陀等一新追求长生不老之人,就会成为这个修行人的伴侣。”
阿斯陀,是释迦牟尼佛成佛之前的一个外道修行人,号称阿私陀仙。在《三藏法数》中有记载说:“阿私陀仙白净饭王言:我以天耳,闻诸天鬼神说,净饭王生子,有佛身相,故来请见。王大欢喜,敕诸侍人,将太子出。侍人答王:太子小睡。时阿私陀言:圣王!常警一切,施以甘露,不应睡也。即从座起,诣太子所。抱着臂上,上下相之。相已涕零,不能自胜。王大不悦,问相师曰:有何不祥,涕泣如是?仙人答言:假使天雨金刚大山,不能动其一毛,岂有不祥?太子必当作佛。我今年暮,当生无色天上,不得见佛,不闻其法,故自悲伤耳。”
“而这个修行人,也就会因为自己的邪见,而对佛的无上菩提产生了迷惑,丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识阴境界中所会出现的第七种错误见地:执著坚固身命之心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得,把长生不老,当成了究竟的果位,这就完全背离了真正的圆通,背离了真正的涅槃之城,而沦落成为虚妄的种类。”
“这个时候的这个修行人,虽然已经完全消亡了行阴,已经没有了任何的生灭,但是却在寂灭的真性方面,并没有获得圆满。”
“因此,这个修行人,虽然已经能够观照到种种生命的生灭本质上面的相通之处,但是却害怕自己的生命也会灭去,希望能够永远地保留下去,就产生了‘我现在已经安坐莲花宫殿之中,自然应当到处化缘,化来那些七种珍宝,并且还要积累那些美女前来侍奉’的想法,从而就开始了放纵的生活。这个修行人就此堕落进入了‘真、无真’的执著之中。种种天魔就成为了这个修行人的伴侣。”
“而这个修行人,也就会因为自己的邪见,而对佛的无上菩提产生了迷惑,丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识阴境界中所会出现的第八种错误见地:产生错误邪思之心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得,把种种尘劳显现,当成了究竟的果位,这就完全背离了真正的圆通,背离了真正的涅槃之城,而沦落成为天魔的种类。”
“这个时候的这个修行人,虽然已经完全消亡了行阴,已经没有了任何的生灭,但是却在寂灭的真性方面,并没有获得圆满。”
“因此,如果这个修行人,在种种生命现象中产生了要分辨种种精细或者粗大显现,要决断什么才是真的因果表现,什么属于假的因果表现的念头,甚至一心追求种种感应,从而背离了清净的真心。他会在所谓的见苦、断集、证灭、修道等阶段中,已经达到了证灭的情况下,就认为已经彻底究竟了,就再也不想前进了。在这种认知的作用下,这个修行人一定就会堕落成为定性声闻(惟习声闻之因,唯证声闻之果,更不进求佛道,就是定性声闻),而那些不求上进、自以为已经证悟的那些傲慢之人就会成为这个修行人的伴侣。”
“而这个修行人,也就会因为自己的邪见,而对佛的无上菩提产生了迷惑,丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识阴境界中所会出现的第九种错误见地:产生追求精细感应之心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得,把精细寂静,当成了究竟的果位,这就完全背离了真正的圆通,背离了真正的涅槃之城,而沦落成为顽空不化的种类。”
“这个时候的这个修行人,虽然已经完全消亡了行阴,已经没有了任何的生灭,但是却在寂灭的真性方面,并没有获得圆满。”
“因此,这个修行人如果对于所表现出来的圆融清净觉了光明的状态,经过仔细思维和观察之后,就立名称为‘涅槃’的话,就不会产生继续上进的进一步见地了。这个修行人就会堕落成为了定性辟支(以为辟支果位就是究竟,而不再追求佛果),而那些停滞在辟支独觉境界、不懂得回小向大的那些人,就会成为这个修行人的伴侣。”
“而这个修行人,也就会因为自己的邪见,而对佛的无上菩提产生了迷惑,丧失了自己的正知正见。”
“这也就是识阴境界中所会出现的第十种错误见地:产生圆觉一一吻合就是究竟之心。”
“也就是说他把尚有待于融归本来的暂时的所得,把澄明清净,当成了究竟的果位,这就完全背离了真正的圆通,背离了真正的涅槃之城,而沦落成为执著圆明而不化的种类。”
“阿难,上述我刚刚所讲述的十种禅定过程中堕落入颠倒邪见的根本原因,有一些是把不究竟的了悟当成了最终的果位,但是可以说全部都是识阴用心,相互发生作用所导致的。”
“因为众生顽冥不化,不会自己仔细地观察思维,遇到这种情况的时候迷迷糊糊,不能够清楚识别,而是站在自己往昔的习气或者只是偏好的基础上,先迷失了自己的清醒观照,而后误认暂时的休息场所,就是自己最终成就的目的地,还会自夸‘我已经完全证悟了究竟无上的菩提果位,登上了圣阶’,因此就此能够形成了大妄语,成为了外道邪魔,就会感召恶业,堕落入无间地狱之中。哪怕你们已经成就了声闻缘觉得果位,只要你们不继续上进,追求佛道,地狱是不可避免的。”
“阿难,你们既然发心要护持和传播一切佛的教法,就要把我所说的这些法语,在我灭度之后,继续地传播下去,让那些后来的修行之人,能够清楚地明白这种种状况,能够明白这些魔境的因缘和应对方法,这样就不会让天魔等抓住任何的机会,就可以保护未来世的修行人,不要产生类似的错误邪见,不要沉沦下去。而要尽量可能地帮助他们,尽可能地消灭种种不正确的因缘,要让他们能够顺利地证悟清净正确的真义,进入到佛的知见中来。在无上菩提的道果方面不要横生枝杈,不要在修行的过程中得少为足,而要以最终的究竟觉悟作为目标去精进修行。”
“我所开示的这些关键的地方,你们千万不要小看了,过去世犹如恒河沙数的无量佛陀,都是通过这个窍诀最后完全明白了无上道。”
“只要你们修行人,能够完全达到识阴穷尽的地步,那么你们现前就可以圆融无碍地六根互用,并且还能够从互用当中,进入到菩萨的金刚干慧当中,从而就能自然地在圆满光明真精自心当中自在显化,就好像纯净琉璃当中含藏着皎洁明月一样。”
“在这种情况下,自然就能够超越十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨行金刚十地、等觉圆明,从而进入一切如来妙庄严智慧海中,圆满成就菩提果位,回归到无所得的原始状态当中了。”
“这就是过去是一切诸佛,在修止的过程中的修观,止观双运,非常明觉了了地细致分析种种魔事,当那些不同类型的魔境出现的时候,自然就能够准确辨别出来,心中就不会产生任何的错误邪见的污垢,自然就不会堕落入颠倒妄见当中,自然五阴之魔不现,天魔自然摧毁,大力鬼神等全部都会望风而逃,鬼魅魍魉等连出现的机会都不会有,从开始修行一直到最终成就圆满菩提之前,都不会有任何的疲劳懈怠心理产生,就算是非常一般的人,也都会非常精进,而且在真正的大涅槃现前的时候,也都不会疑惑和错认。”
“假如说在未来五浊恶世时候,还有那些非常愚笨的众生,连禅定修法都搞不懂,也闹不明白那些名词法义,如果他们直接修行禅定三昧可能容易产生邪见,那么你们就专门劝解这些人不要修其他法门,只要专心诵持我之前告诉你们的首楞严神咒就好了;如果连诵持都不能达到,只要他能够把楞严神咒写在禅堂之中,或者携带在身上,那么所有一切的邪魔外道就都不可能干扰影响到这个人了。”
“你们应当在未来的污浊恶世之中,一直恭敬随学十方一切如来的教法,为末世众生树立最后的修行规矩和模范。”
在佛所讲述的无十阴魔境中,色阴、受阴、想阴中的三十种魔境,完全都是在修行者自己的见地有了偏差之后,外魔侵入心府所造成的,其结果往往是陷入王难;而行阴和识阴的二十魔境,则完全是自己见地不正确直接导致的,而所导致的结果,就是无间地狱!
从这里看来,魔是自己招的,地狱是自己造的,佛也是自己成的,和上师有关系吗?和一切众生有关系吗?
我们还需要上师吗?我们还需要一切众生吗?
我们不需要上师吗?我们不需要一切众生吗?

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