当前位置: > 显密圆融 > 汉传教法 >
楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第

第十章 想阴境界十种魔境(下)
《大佛顶首楞严经》原文:
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺。亦无热性曾不焚烧。或上水行如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛身着白衣。受比丘礼诽谤禅律。骂詈徒众讦露人事不避讥嫌。口中常说神通自在。或复令人傍见佛土。鬼力惑人非有真实。赞叹行淫不毁麁行。将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精。海精风精河精土精。一切草树积劫精魅。或复龙魅或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死。其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭妍究化性贪求深空。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空。众无所见还从虚空。突然而出存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律轻贱出家。口中常说无因无果。一死永灭无复后身。及诸凡圣。虽得空寂。潜行贪欲受其欲者。亦得空心拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草麟凤龟鹤。经千万年不死为灵出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿辛苦研几。贪求永岁弃分段生。顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便。飞精附人口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处在一宅中。数步之间令其从东诣至西壁。是人急行累年不到。因此心信疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界我是元佛。出生自然不因修得。此名住世自在天魔使其眷属。如遮文茶及四天王毘舍童子。未发心者利其虚明。食彼精气或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言听若妖魅。前人未详多陷王难。未及遇刑先已干死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知堕无间狱。
阿难当知是十种魔于末世时。在我法中出家修道。或附人体或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后毕为魔民。失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语名报佛恩。
阿难如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。

“这个修行人,在受阴境界中已经获得了初步的虚明之性,并且没有被那些外魔所乘,在受阴尽之后,继续精进修行三摩地,出现了圆明貌似实体的意生身,可是突然在心中产生了对种种神通变化的喜爱之心,并且会苦下决心,一心研究神通变化,希望能够获得不测的神力。”
“这个时候,天魔就抓住了这个机会,飞精流溢,附着在这个人的身体之上,并且通过这个人的口吻,能够讲说多种的法义,而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了,还误以为自己已经证得了无上的涅槃。”
“这个修行人,就会来到同样也是追求神通变化的其他修行人跟前,安然地坐在法座之上,对那些人讲法,这个人手中拿着火把,用手从火把上取下一点火光,分别放到座前听法的众人头上,而这些听法的人,就会发现自己头顶上火光炽燃,火舌甚至都有数尺长,但是自己却没有任何的灼热感觉,身体也不会被烧烫伤害;或者这个人会表现出在水面上行走就好像平地上一样;或者这个人就会在空中安坐不动;或者就能够随意进入瓶子当中或者口袋当中;或者能够随意的穿墙透壁毫无障碍;但是这个人却不能自在于刀刃之前。”
“这个人常常说自己就是佛,并且本身作为在家居士,却让出家的比丘给自己顶礼;还要诽谤佛的戒律和禅定,谩骂徒众,揭露别人的隐秘之事而毫不顾及别人的颜面。口中常常说着种种神通自在之事,有时也会让别的人在自己的魔力作用下看见佛土的景象,其实这都是魔力所幻,并不是真实的佛土。也会对于淫欲行为大加赞叹,自己也不约束任何方面的粗放的行为,甚至还会把种种粗鄙不堪的行为当成是传法的必然,这种状态称作天地大力山精海精风精河精土精一切草数积劫成为精魅,或者是龙魅,或者是仙人命终之后成为魅鬼,或者是仙人的寿命即将完结,但是他的形体却被其他精怪所附,年老成魔,干扰了正常的修行,扰乱了人心。”
“当这个魔鬼不再对这个游戏感兴趣的时候,就会离开这个修行人的身体,由于没有了魔力,这个人以及他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。”
“你们如果能够清晰的辨别这种状况,就不会遭受魔鬼的侵袭,就不会退转回轮回之中;可是如果你们并不能够明确辨别的话,就会被魔王所乘,堕落进入无间地狱之中。”
这就是想阴境界中所会遇到的第八种魔境,贪图神通之力。
“这个修行人,在受阴境界中已经获得了初步的虚明之性,并且没有被那些外魔所乘,在受阴尽之后,继续精进修行三摩地,出现了圆明貌似实体的意生身,可是突然在心中产生了对深刻寂灭的喜爱之心,并且会苦下决心,一心研究变化之性,希望能够获得最深刻的空性。”
“这个时候,天魔就抓住了这个机会,飞精流溢,附着在这个人的身体之上,并且通过这个人的口吻,能够讲说多种的法义,而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了,还误以为自己已经证得了无上的涅槃。”
“这个修行人,就会来到同样也是追求深空的其他修行人跟前,安然地坐在法座之上,对那些人讲法,在众人当中,突然会身体不见,仅仅能够看到空空的法座,然后突然从虚空中显现身形,隐身自在;或者会表现出身体好象琉璃一样的透明;或者会表现出从身体手足上散发出来檀香之气;或者大小便会变化成为犹如石蜜一样的甘甜。”
“这个修行人会诽谤佛的戒律,看不起出家修行的行为和出家人,口中时常说,根本没有因,也没有果,只要人一死,就永远地断灭了,根本不会有什么来世再生,更不会有什么凡夫和圣贤的区别。”
“这个修行人虽然已经证得了空寂,但是却会暗地里进行着贪欲之事,而且那些跟随他行贪之人,也都会产生这种空寂之心,也都会否认因果规律,这种状态就属于日月薄蚀精气,或者金玉芝草麟凤龟鹤等,经过千万年不死,而成为精灵,然后出现在世间,年老成魔,前来干扰和恼乱修行人。”
“当这个魔鬼不再对这个游戏感兴趣的时候,就会离开这个修行人的身体,由于没有了魔力,这个人以及他的追随者们很快就会陷入王法的制裁之中。”
“你们如果能够清晰的辨别这种状况,就不会遭受魔鬼的侵袭,就不会退转回轮回之中;可是如果你们并不能够明确辨别的话,就会被魔王所乘,堕落进入无间地狱之中。”
这就是想阴境界中所会遇到的第九种魔境,贪图冥顽深空。
“这个修行人,在受阴境界中已经获得了初步的虚明之性,并且没有被那些外魔所乘,在受阴尽之后,继续精进修行三摩地,出现了圆明貌似实体的意生身,可是突然在心中产生了对无尽寿命的喜爱之心,并且会苦下决心,一心研究钻研,希望能够获得永久的长生,不再进入轮回转世之中。”
“这个时候,天魔就抓住了这个机会,飞精流溢,附着在这个人的身体之上,并且通过这个人的口吻,能够讲说多种的法义,而这个修行人却并没有觉察到自己已经着魔了,还误以为自己已经证得了无上的涅槃。”
“这个修行人,就会来到同样也是追求长生的其他修行人跟前,安然地坐在法座之上,对那些人讲法,最喜欢说的就是自己可以从这里到别的任何地方之间来往无碍,纵然距离千万里,都会在瞬息之间往返,而且还会从那个地方拿回来作为证明的信物;或者这个人在某一处的院落之中,虽然从一边墙壁到另外一边的墙壁之间,只有几步的距离,但是他却可以让另外一个人纵然是急速步行,也都会一直走不到,哪怕是经过了一年的时间。”
“大家都会感觉到非常的惊异,会认为是否真佛出现在了自己的眼前。这个修行人平常口中总是谈论着十方众生都是自己的孩子,自己出生了一切诸佛,自己出生了一切的世界国土,自己就是最根本的佛,而这些出生的过程都是自然而然的,并没有什么因缘规律,佛并不是因为修而获得的,这种状态就属于住世自在天魔驱使自己座前的魔眷属,比如役使鬼,以及四大天王所管辖的啖精气鬼,虽然大多数都已经发心护持佛法,但是也有那些没有发心的鬼众,在魔王的驱使下,利用他们的虚明的意生身,前来啖食这个修行人的精气。”
“或者这个修行人,在没有经过明师引导的情况下,自己也能够亲眼看见这些魔王眷属,并且听到他们说自己是执金刚者,是护法者,能够赐予修行人长寿;或者会显现出美女的样子,前来和这个修行人行淫欲之事;不需要经过多长的时间,这个修行人就会精神体力衰竭。”
“这个修行人又会常常自言自语,在别人的眼里就好像鬼魅一样,其他人在不明白其中道理的情况下,就会给这个修行人带来王法的制裁。可是还没等王法制裁的降临,这个修行人就已经先衰竭而死了。此魔就是如此地干扰和恼乱修行人,直至丧命。”
“你们如果能够清晰的辨别这种状况,就不会遭受魔鬼的侵袭,就不会退转回轮回之中;可是如果你们并不能够明确辨别的话,就会被魔王所乘,堕落进入无间地狱之中。”
这就是想阴境界中所会遇到的第十种魔境,贪图长生不老。
“阿难,你要清楚的知道,这十种魔,在未来五浊末世的时候,会在我佛教之中显现成为出家修行之人;或者会附着在别人的身上;或者会自行显现出身相,他们共同的特征就是宣称自己已经证得了无上正等正觉的佛陀果位,但是他们却对淫欲的行为非常欢喜赞叹,破坏了佛的戒律,那些魔王导师和魔弟子们都是通过淫欲行为相互传承。经过这样的邪恶的精灵鬼怪对修行人心府的侵扰,快则经过九生,慢则经过百世,一定会令一个修行人完全地变化成为魔的眷属,当最后一生寿命中止的时候,直接就会转生成为魔民,丧失了自己的清净明觉,终会堕落入无间地狱。”
“你们今天已经清楚听到我的开示的这些人,一定不要先行求取究竟寂灭,就算你们已经证得了无学的果位,也要发愿长留世间,一直到末法时代,用你们的大慈大悲之心,救度对佛法具有真心正信的众生,要保护他们,不要让他们被魔所控制,要让他们得到清净的正见。我现在已经度化你们出离了生死,你们遵照我的要求去做,这就是报答了我的恩情。”
“阿难,以上我所开示的那十种魔境表现,都是属于想阴境界用心相互作用而出现的,因为众生顽冥不化,不会自己仔细地观察思维,遇到这种情况的时候迷迷糊糊,不能够清楚识别,而会误认为自己已经成就了圣果,登上了圣阶,因此就此能够形成了大妄语,会堕落入无间地狱之中。”
“阿难,你们要把我所说的这些法语,在我灭度之后,继续地传播下去,让那些后来的修行之人,能够清楚地明白这种种状况,能够明白这些魔境的因缘和应对方法,这样就不会让天魔等抓住任何的机会,就可以保护未来世的修行人,能够顺利地成就无上的道果。”
至此,第九卷的内容就讲解完了。
在第九卷的内容中,佛非常详细的开示了色界天、无色界天、阿修罗道等出现因缘,并且总结性地宣说了六道轮回的根本虚妄性。
然后就在强调修行重要性的时候,开示了魔障出现的总体根源,分别仔细阐述了色阴、受阴、想阴的各自十种魔境的表现。
在接下来的最后一卷中,就会从行阴魔境讲起。
  
  
第十卷
第一章 行阴境界十种魔境(上)
《大佛顶首楞严经》原文:
  阿难彼善男子。修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空。无复麁重前尘影事。观诸世间大地河山如镜鉴明。来无所粘过无踪迹。虚受照应了罔陈习唯一精真。生灭根元从此披露。见诸十方十二众生。毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄一澄元习。如波澜灭化为澄水名行阴尽。是人则能超众生浊。观其所由幽隐妄想以为其本。
阿难当知是得正知奢摩他中诸善男子凝明正心。十类天魔不得其便。方得精研穷生类本。于本类中生元露者。观彼幽清圆扰动元。于圆元中起计度者。是人坠入二无因论。一者是人见本无因。何以故。是人既得生机全破。乘于眼根八百功德。见八万劫所有众生。业流湾环死此生彼。秖见众生轮回其处。八万劫外冥无所观。便作是解。此等世间十方众生。八万劫来无因自有。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。二者是人见末无因。何以故。是人于生既见其根。知人生人悟鸟生鸟。乌从来黑鹄从来白。人天本竖畜生本横。白非洗成黑非染造。从八万劫无复改移。今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提。云何更有成菩提事。当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
  阿难是三摩中诸善男子。凝明正心魔不得便。穷生类本观彼幽清常扰动元。于圆常中起计度者。是人坠入四遍常论。一者是人穷心境性二处无因。修习能知二万劫中。十方众生所有生灭。咸皆循环不曾散失。计以为常。二者是人穷四大元四性常住。修习能知四万劫中。十方众生所有生灭。咸皆体恒不曾散失。计以为常。三者是人穷尽六根。末那执受心意识中。本元由处性常恒故。修习能知八万劫中。一切众生循环不失。本来常住穷不失性。计以为常。四者是人既尽想元。生理更无流止运转。生灭想心今已永灭。理中自然成不生灭。因心所度计以为常。由此计常亡正遍知。堕落外道惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。

“阿难,这个修行人,通过修行三摩地,逐渐达到了想阴穷尽之后,这个人在日常的时节,都不会有任何的梦境和妄想,入睡和清醒的时候完全是一样的,完全都是清清楚楚、觉了清净的,就好像没有一片云彩的晴朗的天空一样,不再会出现前面那样粗重的六尘幻影之事。”
“这个时候的这个修行人,看整个世间的山河大地,就好像看镜子中的影像一样,出现的时候不会有什么执著粘滞,离开的时候也不会有什么执著难舍,完全都是虚无澄明地观照了缘而已,也不会表现出来什么宿世的习气,仅仅只有唯一真精明明朗朗。至此以后,就完全显露出来了一直以来的生死轮转的根本。”
“这个时候的这个修行人,完全可以感知十方世界中的十二类所有的众生,没有任何遗漏,虽然并不能完全通晓所有众生各自的宿命缘由,但是也可以清清楚楚地明白所有众生共同的出生根本,就好像奔腾的野马一样,熙熙攘攘,来来往往,而且也完全明白这就是一切浮尘最为关键的地方,这种状态就称作‘行阴区宇。’”
“当这个修行人,能够把那个好像奔腾的野马一样的体性,逐渐地澄静下来,融合入本来的澄明中的时候,就好像大海中的所有波浪全部都平息后,仅仅只有安详平和澄明的水性一样,这种状态就称作‘行阴尽’了。”
“达到了行阴尽地步的这个修行人,就能够超越五浊之中的众生浊,并且能够完全明白原来行阴也只是种种隐蔽难知的妄想所幻化,并不是真实的存在,并没有自然永存的根本。”
“阿难,你要清楚的知道,当这个已经到达了想阴尽的修行三摩地的修行人,继续凝结心神按照正确的法门进行止观修行的时候,上述的十种天魔就不会找到机会来干扰这个修行人,他也就能够继续深入地思维和谛观本来的自性,才能够更加接近彻悟一切众生的根本。”
“可是有时候,这个修行人,在发现自己的这一类众生的出生根本逐渐显露的时候,在仔细观察和思维的过程中,会在这种幽静圆明的状态中动摇了本来的真元,而后就会在这个真元中无端端地产生了计度衡量揣测之心。因为出现了这种计度衡量揣测之心,这个修行人就会堕落进入两种无因论的错误知见当中。那两种无因论呢?”
“第一种无因论,就是所谓的‘本无因’,也就是没有根本的众生起源之因。这是什么意思呢?当这个人进入了完全没有任何生机的幽静圆明状态中的时候,通过利用眼根的八百功德,自然就可以清楚地看到往前八百劫时间之内的所有众生,在业力的作用下,从一个地方死亡,从另外一个地方出生,他只能看到往前八百劫之间的众生的生生死死,但是超过了八百劫范围之后,就什么都感知不到了。此时,这个修行人就会产生一种认识:原来这个世界中的十方一切众生,是在八百劫之前,没有任何缘由地无故自然出现的,是没有众生起源之因的。然后就会因为这种错误的见解,而丧失了正确的遍知智慧,堕落进入了外道的见地之中,丧失了菩提觉悟解脱的根本。”
“第二种无因论,就是所谓的‘末无因’,也就是没有根本的未来变化之因。这是什么意思呢?当这个人完全渐渐到了生死的根本的时候,就会明白人可以生人,鸟可以生鸟,乌鸦从来都是黑的,鸿鹄从来都是白的,人天生就是直立行走的,畜牲天生就是四肢着地的,白色并不是因为洗掉了其他颜色变成的,黑色也不是熏染而成的,而且这种状况就算未来经过八百劫的时间,也都不会有任何的变化,永远都会是这样。那我现在并没有证悟无上菩提,那么很显然,未来我也就不可能再由证悟无上菩提的机会了。也就是说,而今所表现出来的一切事物性质,全部都是没有任何根源的,都是不会发生变化的。然后这个修行人,就会因为这种错误的见解,而丧失了正确的遍知智慧,堕落进入了外道的见地之中,丧失了菩提觉悟解脱的根本。”
“以上者两种,就是在行阴境界中,外道所建立的第一种论调:无因论。”
“阿难,当这个已经到达了想阴尽的修行三摩地的修行人,继续凝结心神按照正确的法门进行止观修行的时候,上述的种种心魔就不会找到机会来干扰这个修行人,他也就能够继续深入地思维和谛观本来的自性,才能够更加接近彻悟一切众生的根本。”
“可是有时候,这个修行人,在发现自己的这一类众生的出生根本逐渐显露的时候,在仔细观察和思维的过程中,会在这种幽静圆明的状态中动摇了本来的真元,而后就会在这个真常中无端端地产生了计度衡量揣测之心。因为出现了这种计度衡量揣测之心,这个修行人就会堕落进入四种遍常的论调之中。那四种遍常论调呢?”
“第一种遍常论,这个修行人通过对心、对外境的不断深入地观察和思维之后,认为根本不存在开始和结束这两种因,因此他就通过自己的修行,观察到在两万劫的时间里,十方一切众生,所有的生生死死的表现,全部都是在循环不停地进行着的,根本没有一个众生能够超脱于轮回之外,并且他以为这就是最真常的最恒久的真理了。也就是说,他认为轮回是恒常的。”
“第二种遍常论,这个修行人通过对四大根源的不断深入地观察和思维之后,认为四大是永远真常存在的,因此他就能通过自己的修行,观察到在四万劫的时间里,十方一切众生的生生死死,全部都在四大体性当中,从来都不会脱离了四大的本性,并且他以为这就是最真常的最恒久的真理了。也就是说,他认为四大是恒常的。”
“第三种遍常论,这个修行人通过对六根的不断深入地观察和思维之后,认为末那识,也就是能够产生我执的第七识,就是真元本性的依止之处,是恒常存在的。”
末那识,意译为意,思量之义。唯识宗所立“八识心王”的第七识。《大乘广五蕴论》载曰:“最胜意者,谓缘藏识为境之识,恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,前后一类相续随转。除阿罗汉圣道,灭定现在前位。”末那识恒执第八阿赖耶识的“见分”为“我”,而“恒审思量”之。末那为第六意识所依之根,恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应,其性质为“有覆无记”。又此识为我执的根本,若执著迷妄则造诸恶业,反之,则断灭烦恼恶业,彻悟人法二空之真理,故称染净识,又称思量识、思量能变识。见《成唯识论》卷四。
“因此他就通过自己的修行,观察到在八万劫的时间里,一切众生全部都是处于轮回循环之中,从来都不会超脱出来,而我性作为真常,从来都不会有任何的变化,并且他以为这就是最真常的最恒久的真理了。也就是说,他认为我是恒常的。”
“第四种遍常论,这个修行人在想因穷尽之后,肉身的新陈代谢生理活动完全都停止了运作,就连生灭之心,也全部都永远不再生起,在这种状态中,自然就产生了永不生灭的一种认识,并且非常坚定地认为这个结论就是最真常的最恒久的真理了。也就是说,他认为不生灭是恒常的。”
“因为他的这四种遍常论调,这个修行人就而丧失了正确的遍知智慧,堕落进入了外道的见地之中,丧失了菩提觉悟解脱的根本。”
“以上者四种,就是在行阴境界中,外道所建立的第二种论调:遍常论。”

顶一下
(1)
100%
踩一下
(0)
0%

佛友评论更多评论

评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: