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楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第

第七章 受阴境界十种魔境(下)
《大佛顶首楞严经》原文:
  又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受当从沦坠。
  又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是叠花。肉身真常不自恭敬。却崇土木实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。
  又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于精明中圆悟精理得大随顺。其心匆生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分好清轻魔入其心腑。自谓满足更不求进。此等多作无闻比丘。疑谤后生堕阿鼻狱。失于正受当从沦坠。
  又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉广行淫秽。因魔力故摄其前人不生疑谤。鬼心久入或食屎尿。与酒肉等一种俱空。破佛律仪误入人罪。失于正受当从沦坠。
  又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持误入诸欲。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受当从沦坠。
阿难如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识。谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。

“如果这个处于禅定中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,正在安然地处于清净状态之中的时候,突然会在心中产生无穷的喜乐,而且这个喜乐的感受难以抑制,这种状态就称作‘轻安无慧自禁’。没有智慧自己缓解无尽的安乐。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种无穷的喜乐的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会有一分好喜乐魔侵入心府之中,并且在这个好喜乐魔的控制下,逢人就笑,并且还会在街边路旁,自行载歌载舞,自我欢娱,并且还会宣称自己已经证得无碍解脱,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第六种魔境。
“如果这个处于禅定中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,自己认为这已经非常好了,自我感觉很满足,这是就会突然无端端地产生非常强烈的傲慢之心,所谓的慢(对于比自己差一些、或者和自己平等之人,认为自己比别人强、比别人高的一种心态)、过慢(对于和自己平等之人,认为自己高,对于比自己高的人,认为和自己平等)、慢过慢(对于比自己高的人,认为自己更高)、增上慢(未证圣果而自认为已经证得)、卑劣慢(对于比自己强很多的人,认为自己只比别人差一丁点)等,一时间全部都会表现出来,甚至在心中来连十方一切如来都看不起了,更不用说那些声闻缘觉小乘众生了,这种状态就称作‘见胜无慧自救’,没有智慧来救自己脱离过分自大的见解。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种狂妄的自傲的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会有一分大我慢魔侵入心府之中,从此之后就不再礼拜佛之塔庙,还会摧毁经卷佛像,并且告诉那些施主说,这不过是金铜等金属或者土块木石而已,经卷也不过是树叶花瓣而已,你们对于自己肉身的真实性不去恭敬,反而崇拜那些外在的土木,实在是太错误颠倒了。至于那些深信这个修行者的人们,就会按照他的教唆,毁坏佛像和经卷,丢弃一旁或者埋到地下,这样就会被错误引导而犯下重罪,会堕落入无间地狱,完全就会丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界中所会遇到的第七种魔境。
“如果这个处于禅定中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,在这种清清明明的状态中,突然明白了非常精深的道理,并且能够随顺地圆融通达,心中就会突然升起无穷的轻安觉受,因此自己就会认为已经成就了圣果,已经得到了大自在,这种状态就称作‘因慧获诸清轻’,因为智慧而产生了安乐。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种自认成圣的轻安状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会有一分好清轻魔侵入心府之中,自己已经感到非常满足,不再追求继续修行上进,因此基本上就会成为不再听闻佛法之徒,甚至会质疑毁谤其他精进求学的比丘,因此就会犯下重罪,逐渐就会当时正常的感受、觉受,逐渐就会堕落进入阿鼻地狱。”
这就是受阴境界中所会遇到的第八种魔境。
“如果这个处于禅定中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,在清清明明有所觉悟的境界中,突然产生了虚明之性,然后就在这个虚明之中,突然对于长久的断灭,否认了一切因果的存在,一心偏向于纯粹的顽空,导致空心现前,甚至在心中还会产生根本的长久断灭的见解。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种认为一切断灭的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会有空魔侵入心府之中,从而就会讥谤那些严格持戒者为下劣小乘,认为菩萨已经领悟了空性,哪里来的持戒犯戒之别?这种人常常会在对自己有信心的施主跟前,肆无忌惮的吃肉饮酒,大行淫欲之事,而且因为他附有空魔,具有魔力,因此那些人也不会对他的这种作为产生怀疑,长久这样下去,就会越来越丑恶,甚至还会吃屎喝尿,认为这和酒肉一样都属于空性,完全就会破坏了佛教戒律的威严性,误导别人,丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界中所会遇到的第九种魔境。
“如果这个处于禅定中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,对于虚明之性的体悟深入心髓,之后就会突然在心中产生无穷无尽的爱意,而这个爱意越来越强烈的时候,就会狂放地发展成为贪欲,这种状态就称作‘定境内顺入心’,定力强烈过于平顺,但是却没有智慧来把持,因此就错误地导入了欲望之中。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种爱意强烈欲望炽盛的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会有欲魔侵入心府之中,并且还会一直宣传说淫欲之道就是菩提道路,还会在引导那些在家人的时候大肆宣传行欲的方法,并且还把行淫的动作称作是修行三摩地的方法,把行淫之人称作行法之人,因为他附有欲魔,具有魔力之故,因此这种人在未来的五浊恶世之中,还是会吸引聚集不少的愚痴之辈,少则数人,多则数百数千上万,当欲魔心生厌烦,离开这个修行人的身体之后,就什么魔力也都没有了,自己也没有任何威仪可言了,自然就会陷入王法的制裁之中,也错误的引导了不少的众生反下了堕落入无间地狱的重罪,自己也完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界中所会遇到的第十种魔境。
“阿难,以上所谈到的这十种禅定过程中的景象变化,都是属于受阴境界中用心相互作用相互影响所产生出来的变化之相,因为众生顽冥不化,不会自己仔细地观察思维,遇到这种情况的时候迷迷糊糊,不能够清楚识别,而会误认为自己已经成就了圣果,登上了圣阶,因此就此能够形成了大妄语,会堕落入无间地狱之中。”
“阿难,你们要把我所说的这些法语,在我灭度之后,继续地传播下去,让那些后来的修行之人,能够清楚地明白这种种状况,能够明白这些魔境的因缘和应对方法,这样就不会让天魔等抓住任何的机会,就可以保护未来世的修行人,能够顺利地成就无上的道果。”

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