当前位置: > 显密圆融 > 汉传教法 >
楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第
  
第五章 色阴境界十种魔境
《大佛顶首楞严经》原文:
阿难当知汝坐道场。销落诸念其念若尽。则诸离念一切精明。动静不移忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗。精性妙净心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗十方洞开。无复幽黯名色阴尽。是人则能超越劫浊。观其所由坚固妄想以为其本。
  阿难当在此中精研妙明四大不织。少选之间身能出碍。此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
阿难复以此心精研妙明其身内彻。是人忽然于其身内拾出蛲蛔。身相宛然亦无伤毁。此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
又以此心内外精研。其时魂魄意志精神。除执受身余皆涉入。若为宾主。忽于空中闻说法声。或闻十方同敷密义。此名精魂递相离合。成就善种暂得如是。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
  又以此心澄露皎彻内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽然见毗卢遮那踞天光台。千佛围绕百亿国土。及与莲华俱时出现。此名心魂灵悟所染。心光研明照诸世界。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
  又以此心精研妙明观察不停。抑按降伏制止超越。于时忽然十方虚空。成七宝色或百宝色。同时遍满不相留碍。青黄赤白各各纯现。此名抑按功力踰分。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
又以此心研究澄彻精光不乱。忽于夜合在暗室内。见种种物不殊白昼。而暗室物亦不除灭。此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
又以此心圆入虚融。四肢忽然同于草木。火烧刀斫曾无所觉。又则火光不能烧爇。纵割其肉犹如削木。此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是非为圣证。不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
又以此心成就清净。净心功极忽见大地。十方山河皆成佛国。具足七宝光明遍满。又见恒沙诸佛如来。遍满空界楼殿华丽。下见地狱上观天宫得无障碍。此名欣厌凝想日深想久化成。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
  又以此心研究深远。忽于中夜遥见远方。市井街巷亲族眷属或闻其语。此名迫心逼极飞出故多隔见。非为圣证不作圣心名善境界。若作圣解即受群邪。
  又以此心研究精极。见善知识形体变移。少选无端种种迁改。此名邪心含受魑魅。或遭天魔入其心腹。无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心魔事销歇。若作圣解即受群邪。
  阿难如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量。逢此因缘迷不自识谓言登圣。大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后。于未法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护成无上道。

“阿难,你应当清楚的知道,当你安坐道场,进入修行的时候。如果你完全灭除了自己的种种念头,当这些念头逐渐消失殆尽的时候,这种远离了一切妄念念头的状态,这种完全清静明了但是又没有妄念的状态,能够在你的坐卧动静一切时间和场合下,都不会有任何的变化,都能够保持分不清楚丧失记忆还是清晰记忆的无二一如的状态。”
“在这样的状态下,进入三摩地,此时就好像眼睛明亮之人进入到非常幽暗之地一样,尽管眼睛功能全部完好,但是却什么都看不到;尽管你的真心本性妙明真心全然具足,但是却不能发光,什么也看不到,这是因为真心被色阴所遮蔽之故。因此,这种状况称作‘色阴区宇’。”这是刚刚开始进入三摩地的情形,一切皆是幽暗不明的。
“可是当你的修行日渐深入的时候,好像眼睛处于光明之中一样,心光照耀之下,十方洞然开朗,一切感知之处,不再幽暗不明,而是光明清晰,这种状态就称作‘色阴尽’。”
“到了这个时候,这个修行人就能够超越五浊中的劫浊的羁绊,并且完全能够明白原来色阴其实也是自己坚固妄想所出生的,是虚妄的显现,并不是真实存在的。”
“阿难,在进入了色阴区宇之后(在达到色阴尽之前),如果继续地仔细思维和谛观,就会发现原来作为色阴具体表现的地水火风四大,不再相互交织成色了,不再成为障碍了,就好像身体能够没有任何障碍自在穿过一样,这种状态乘坐‘精明流溢前境’。这种表现和状态,其实也仅仅是暂时所获得的功用表现而已,并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这是色阴境界中所会遇到的第一种魔境。
“阿难,在进入了色阴区宇之后(在达到色阴尽之前),如果继续仔细思维和谛观,逐渐地就会感觉到自己身体变得通透了,这个修行人甚至还会突然从自己的身体中捡拾出蛔虫蛲虫等寄生虫,而这个动作并不会对身体产生任何的干扰和影响,身体也完全如常,不会有任何的伤害表现出来,这种状态称作‘精明流溢形体’。而这也只是因为精进修行暂时所获得的功用而已,并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这是色阴境界中所会遇到的第二种魔境。
“在进入了色阴区宇之后(在达到色阴尽之前),如果继续进行仔细思维和谛观,这个修行人的魂魄精神意志等,除了留下身体的受识没有参与之外,所有这些,全部都相互涉入、相互交错、相互作用,互为宾主。所表现出来的就是突然在空中听到了有人在宣说佛法,或者听到整个的十方世界全部都在同时发出秘密法音,这种状态称作‘精魄递相离和’。这种相似成就的表现,仅仅是暂时的表示修行逐渐有了基础,逐渐地上道了的表现,并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这是色阴境界中所会遇到的第三种魔境。
“在进入了色阴区宇之后(在达到色阴尽之前),如果继续思维和谛观下去,心光就会更加的澄明,皎洁光明,整个身体内部全部都一片透亮,似乎十方一切世界全部都成了阎浮檀紫光的颜色,并且一切的种种全部都会化为如来形象。甚至会突然看到法身佛毗卢遮那,正安坐在天光台上,周围有贤劫千佛和无数无量的佛土相围绕,并且还有无数的珍宝莲花同时出现,这种状态称作‘心魂灵悟所染’。这种因为心光照明,十方世界应时通透的表现,只是因为修行上道,所获得的暂时性的功用而已,并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这就是色阴境界中所会遇到的第四种魔境。
“在进入了色阴区宇之后(在达到色阴尽之前),如果继续思维和谛观下去,如果过于抑制妄念、过于降伏不动,过于寂止,就会突然之间发现整个的十方世界虚空,全部都变化称为七种珍宝的光明,甚至百种珍宝的光明,这些光明完全地充满了整个的世界,但是却相互之间没有任何的障碍,青黄赤白等色彩,一个个都非常独立清晰而又完全遍布地出现在虚空之中,这种状态就称作‘抑按功力逾分’, 这也只是过于压制,所表现出来的暂时性的功用而已,并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这就是色阴境界中所会遇到的第五种魔境。
“在进入了色阴区宇之后(在达到色阴尽之前),如果继续仔细地思维和谛观下去,真心的光明就会越来越纯净,毫不杂乱,突然会在黑夜里,暗室中,肉眼能够清晰地看到房屋中的任何事物,和白天所看到的没有任何的差别,而那些暗室中的那些事物也并没有消失不见,这种状态称作‘心细密澄’,眼睛因为心精已经非常细致入微,因此可以看到黑暗幽冥之中的事物,这也只是暂时性表现出来的修行功用而已,并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这就是色阴境界中所会遇到的第六种魔境。
“在进入了色阴区宇之后(在达到色阴尽之前),如果继续仔细思维和谛观下去,真心就会和虚空圆满地融合一体,这个时候的身体四肢突然就会好象草木一样,就算是火烧刀砍,都不会有任何的痛觉,就算是大伙焚烧,也不会烧热烧熟,就算是刀砍抹割,也好像削木头一样,并不会有什么痛觉,这种状态称作‘尘并’,已经完全破除了四大的尘性,已经完全进入了纯净的虚空之中,但是这也仅仅是暂时的修证功用而已,并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这就是色阴境界所会遇到的第七种魔境。
“这个时候,对于真心的思维和谛观,已经非常深入和清净了,当这个清净的真心功用越来越深入的时候,就会突然看到整个的大地和十方的山河,全部都变成了清净的佛土,到处都具足了七种宝光,到处都是光明遍布;还能够看到犹如恒河沙数的无量的佛陀,遍布了整个的虚空界,一切的宫殿楼台等,都是非常的庄严华丽;同时还能够看到下面的地狱景象,上面的天堂景象,完全都没有任何的障碍,这种状态称作‘欣厌凝想’,是因为一直以来的长时间的希求或者厌恶的念想所幻化而成的,并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这就是色阴境界所会遇到的第八种魔境。
“在对真心的仔细思维和谛观越来越精深的时候,突然之间就会在夜半清楚地看到远方的城市街道、亲友眷属,或者能够清楚明白地听到他们的言语,这种状态就称作‘迫心’,在强烈的信念的作用下,尽管距离很远,都会看到和听到,这并不是真正的获得了圣果。如果不以之为圣果,这种状态就可以称作是好境界,一旦自认为这就是圣果的境界,立刻就会被群邪所乘。”
这就是色阴境界所会遇到的第九种魔境。
“在对真心的仔细思维和谛观更加地精细,几乎达到极致的时候,就会看到许多善知识,并且会发现这些善知识的身体在不断地发生变化,种种变化毫无一致,这种状态就称作‘邪心’,这是遭受了鬼魅或者天魔的入侵所致,甚至还能够无端端的讲说种种妙法,法义还会非常精通呢。这也不是真正的获得了圣果,如果不以之为圣果,心魔就会逐渐地消失,如果自认为这就是圣果的境界,立刻机会被群邪所乘。”
这就是色阴境界所会遇到的第十种魔境。
“阿难,上面所讲述到的这十种禅定过程中的种种表现,全部都是色阴境界中用心交互作用所产生的幻相,一般的众生因为冥顽迷乱,自己也不会仔细的思维和谛观,当遇到这种因缘的时候,完全辨认不出来其虚妄的本质,反而说出大妄语,说自己已经证悟了圣果,一旦成了大妄语,就会堕落入无间地狱。”
“阿难,你应当在我灭度之后,在五浊恶世的末法时代,宣传我所开始的这个法义,让那些修行人在修行过程中,不要出现能够让天魔乘虚而入的机会,这样就能够好好的保护每一个真心修行之人,最终成就无上道果。”
  
第六章 受阴境界十种魔境(上)
《大佛顶首楞严经》原文:
阿难彼善男子。修三摩提奢摩他中。色阴尽者见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人手足宛然见闻不惑。心触客邪而不能动。此则。名为受阴区宇。若魇咎歇其心离身。返观其面去住自由。无复留碍名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由虚明妄想以为其本。
阿难彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有悲魔入其心府。见人则悲啼泣无限。失于正受当从沦坠。
  阿难又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。胜相现前感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用凌率过越。悟则无咎非为圣证。觉了不迷久自销歇。若作圣解则有狂魔入其心腑。见人则夸我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。前无新证归失故居。智力衰微入中堕地迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受当从沦坠。
又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。慧力过定失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有下劣。易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受当从沦坠。
  又彼定中诸善男子。见色阴销受阴明白。新证未获故心已亡。历览二际自生艰险。于心忽然生无尽忧。加坐铁床如饮毒药。心不欲活常求于人。令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎非为圣证。若作圣解则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿或常忧愁。走入山林不耐见人。失于正受当从沦坠。

“阿难,像上面那样的修行者,在他修行三摩第止观的过程中,当色阴完全穷尽的时候,就可以见到一切诸佛之心,就好像在清晰的镜面上显现自己的影像一样,虽然有所证得,但是却不能够随意运用,就好像睡梦中梦魇之人,虽然身体四肢依然健全,自己的见闻觉知也存在,但是因为心识被外来客邪所控制后,却不能产生任何的动作反应,这种状态就称作‘受阴区宇’。”
“如果这个处于睡梦中的人能够明白这是出于梦魇中的话,那么梦魇就会休歇,身体就不能再对内心产生任何的束缚,内心就会离体外出,也会反过来观看到自己的面容,并且还会自在出入于自己的身体内外,身体已经不再成为了障碍约束,这个时候就可以称作‘受阴尽’了。到了这个时候,这个修行人就能够超越五浊中的见浊的羁绊,并且能够完全明白原来受阴也是来自于虚妄不实的妄想而出现的,其最根本的来源就是妄念妄想而已。”
“阿难,这个修行人,在这个已经进入受阴区宇,但还没有受阴尽之前的修行过程中,会出现非常强烈的光明之相,其内心中的光明,被自己无意中压抑过分,就会突然间出现难以抑制的悲伤之心,哪怕他看到了蚊虫牛虻,就会对他们产生亲生孩子一样的怜爱情感,因此就会悲从心来,不知不觉地流下眼泪,这种状态就称作‘功用压抑过度’。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,悲苦过分的状况很快就会过去,不会对修行产生任何的障碍。可是如果自以为这就是真正的证悟圣果的话,就会被悲魔抓住机会,进入修行者的心府之中,这个人就会在悲魔的控制下,逢人就哭个不停,从而失去了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界中所会遇到的第一种魔境。
“阿难,这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,如果对于这种显现出来的境界产生了过分激动之心,就会突然从心中产生难以抑制的勇气,这个时候的这个修行人,心志非常猛利,堪与诸佛相提并论,甚至认为自己可以在一念间就超越了三大阿僧祗劫直证解脱,这种状态就称作‘功用发挥过度’。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认识,就不会产生迷惑,这种志勇过度的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会被狂魔侵入心府之中,并且会在狂魔的控制之下,逢人就自夸不已,骄傲无比,甚至这个时候已经上面都不知道还有佛的存在,下面也不知道还有其他人的存在,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第二种魔境。
“如果这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,如果这个时候他在还有获得新的证悟的时候,又忘失了之前的领悟,智慧之力慢慢衰微下去,好像堕落入了地下,什么都看不到的时候,心中突然就会产生一切都干涸枯竭的状况,在任何的时候都沉浸在昏沉之中,但是自己还以为这是因为修行精进所产生的验相,这种状态称作‘修心无慧自失’,在修心的过程中丧失了智慧的进步和发掘,自然就会不明了不清晰了。”
“如果这个时候他能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种昏沉不明的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会被忆魔侵入心府之中,并且会在忆魔的控制之下,一天到晚一直心思集中在某一个无关紧要的地方,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第三种魔境。
“如果这个处于禅定之中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,如果他智慧之力过于凝固,失于灵动,就会把持胜性横哽在自己的心中,甚至自己以为自己就是卢舍那佛,有了些微的证验,就怀抱不放,以为这就很好了,这种状态称作‘用心忘失恒审’,沉溺于过去的所得所见。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,而这种得少为足的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话, 就会维持在下劣的见解上面,就会被易知足魔侵入心府之中,并且会在这个易知足魔的控制之下,逢人就说我已经证悟了殊胜无上的第一义谛,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第四种魔境。
“如果这个处于禅定中的修行人,当他发觉色阴已经穷尽,受阴明白显现的时候,在他还没有产生新的证悟,但是却已经丧失了之前的领悟的时候,在他瞻前顾后地不断观察之下,会感觉到修行过程充满了无尽的艰难险阻,甚至会在心中突然产生难以遣除的担忧,就好像坐在了火热的铁床之上,就好像饮下了毒酒一样,在心中产生了不愿意继续存活下去的想法,并且会经常请求别人,希望别人能够出手加害自己,令自己早日死亡离开这种担忧的境地,这种状态称作‘修行丧失了方便’。不懂得修行方法。”
“如果能够明白这个道理的话,就会知道这种状态并不是获得了真正的圣果,但是也不是过失,只要能够保持着这种清晰明了的认知,就不会产生迷惑,这种无尽的担忧的状况很快就会过去,不会对修行人产生任何的障碍。可是如果自认为这就是真正的证悟圣果的话,就会有一分常忧愁魔侵入心府之中,并且在这个常忧愁魔的控制之下,手执刀剪,自己切割自己的身体,非常高兴地要丧失自己的性命,或者就一直处于难以解脱的忧苦之中,甚至会独自走入山林之中,不愿意见到任何别的人出现,完全丧失了正常的感受、觉受,逐渐就会堕落下去。”
这就是受阴境界所会遇到的第五种魔境。

顶一下
(1)
100%
踩一下
(0)
0%

佛友评论更多评论

评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: