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楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第

第九章  初心二种决定理义(下)
    《大佛顶首楞严经》原文: 
    第二义者。汝等必欲发菩提心。于菩萨乘生大勇猛。决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。阿难汝修菩提。若不审观烦恼根本。则不能知虚妄根尘。何处颠倒处尚不知。云何降伏取如来位。阿难汝观世间解结之人。不见所结云何知解。不闻虚空被汝堕裂。何以故空无相形无结解故。则汝现前眼耳鼻舌及与身心。六为贼媒自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故。于器世间不能超越。阿难云何名为众生世界。世为迁流界为方位。汝今当知东西南北。东南西南东北西北上下为界。过去未来现在为世。位方有十流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁世界相涉。而此界性。设虽十方定位可明。世间秖目东西南北。上下无位中无定方。四数必明与世相涉。三四四三宛转十二。流变三叠一十百千。总括始终。
    六根之中。各各功德有千二百。阿难汝复于中克定优劣。如眼观见后暗前明。前方全明后方全暗。左右傍观三分之二。统论所作功德不全。三分言功一分无德。当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗。动若迩遥静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息。有出有入而阙中交。验于耳根三分阙一。当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间出世间智。言有方分理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺。合时能觉离中不知。离一合双。验于舌根三分阙一。当知身唯八百功德。如意默容十方三世。一切世间出世间法。惟圣与凡无不苞容尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德。
阿难汝今欲逆生死欲流。返穷流根至不生灭。当验此等六受用根。谁合谁离谁深谁浅。谁为圆通谁不圆满。若能于此悟圆通根。逆彼无始织妄业流。得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明。本所功德数量如是。随汝详择其可入者。吾当发明令汝增进。十方如来于十八界。一一修行皆得圆满无上菩提。于其中间亦无优劣。但汝下劣未能于中圆自在慧。故我宣扬。令汝但于一门深入。入一无妄。彼六知根一时清净。

    初发心两种决定理义之二又是什么呢?佛说:“阿难,初发心者的第二个决定理义是什么呢?当你们打算发起求证无上菩提真心的时候,当你们计划要于菩萨道勇猛精进地时候,当你们下定决心要抛弃一切的有为造作相的时候,还应当仔细分析观察明白:到底什么才是众生的烦恼根本?从无始以来生生世世直到目前,不断地造业受生,到底造业的是谁?受果报的又是谁?”
    “阿难,既然你要修行菩提道路,如果不能够审视明白这个烦恼根本的话,你就不可能知道根尘的虚妄性,就连你到底在哪里颠倒了都闹不清楚,又怎么能降伏烦恼而取得如来的果位呢?”
    “阿难,你好好看一下普通世人,当他们在解开绳结的时候,如果连绳结都看不见,他又怎么会知道如何解开绳结呢?同样的道理,之所以从来没有听说过虚空能够被你撕扯破裂,就是因为虚空根本就没有具体形象,从来都不会有结的存在,自然也就不会被你解开结了。”
    “那么阿难,你现在的眼耳鼻舌身意这六根,就好像六个串通了盗贼的内应一样,将你自己的家中珍宝洗劫一空。也正是因为这样的缘故,从无始以来,所有的众生世界中,就产生了种种的自我束缚,从而就在这个物质世界中一直都不能出离。”
    “阿难,那为什么要称作是众生世界呢?所谓的‘世’,就代表着时间的迁流;所谓的‘界’,则代表着空间的方位。你现在知道有东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下这十个方位的界,也知道有过去、现在、未来这三种时间的世,方位有十个,时间有三世,所有的一切众生,就在这个时间和空间当中,不断地产生着种种的虚妄幻相,身体不断地领受坏散,时空也不断地相互影响。”
    “而对于空间的方位来说,虽然可以用十方来进行准确的定位,但是对于普通世人来说,往往只是使用了东南西北四个方位,平时并没有谈及上方和下方,而且对于中央方位也没有一个定论,因此对于空间方位,也就仅仅留下东西南北四个方位而已了。再由这四个空间方位和用来描述时间的三世相互之间发挥作用,三个四、四个三,那自然也就成了十二种了。互相之间在重重叠叠地复杂作用,自然也就有了一十百千不可计数的种类变化了,而这些变化,永远贯穿着世界的始终。”
    “既然我们已经知道了众生世界方位最常用的有四个,也就是东南西北。那么,对于六根来说,也可以对应于这四个方位,演变出一千二百功德(每个方位三百功德,四个方位共计一千二百功德)。那么阿难,就请你来评价一下这六根各自的优劣状况。”
    不等阿难回答,佛自己就直接进行了对六根功德的分析,佛说:“比如说眼根吧,人的眼睛只能看见前方的景象,并不能看见后方的景象,也就是说在眼睛的所见中,前面是光明,后面是黑暗,左右两边则能看到三分之二的范围,因此对于眼根来说,一千二百功德是占不全的,只能占有三分的功能,却丧失了一份的德相,因此眼根也就只有八百的功德。”
    “再比如说耳根,它能够听到来自于十方的声音,不会有任何的方位方面的遗漏,只要声音一动,不论远近,都可以听到;而如果周围全都安静下来的时候,却又好像可以听得毫无边际那么远一样。因此说,耳根就圆满占有了一千二百的功德。”
    “而对于鼻根而言,它的嗅闻性的发挥作用,要通过鼻子的出入呼吸来实现,有出有入功能即可发挥,但是如果出现了出入之间的转换交接时,功能就难以发挥了。因此鼻根的功德,相比较于耳根的话,也是缺少了三分之一,鼻根只能占有八百的功德。”
    “舌根,能够宣扬世间聪慧,也能够宣扬出世间智慧,就算在言语方面还有所捉摸,但是在深刻道理方面,却可以无穷无尽。因此可以说,舌根也是圆满占有了一千二百功德。”
    “至于身根,其相应的触觉的识别,需要依赖于相互之间的匹配和接触,只有当相互接触的时候,才能够产生身根触觉,而当相互分离的时候,却无法建立身根触觉,相互分离的时候,只有其一,相互和合接触的时候,则圆满其二,因此身根相对应于舌根而言,也是缺少了三分之一,身根只有八百功德。”
    “而最后的意根,则能够包含十方三世一切的世间法和出世间法,不论是圣人还是凡夫,没有不能被意根所含藏的,根本就没有任何的边际限制可得。因此说意根也是圆满占有一千二百功德。”
    因此从佛的上述六根分析可以知道,对于众生而言,六根的功德并不平均,能够圆满具足一千二百功德的眼根、舌根、意根三者,可以算得上是优胜之根,而其他三根,也稍差一些。  
  但是佛紧接着又说了:“阿难,既然你今天已经下定决心,要逆转无始轮回生死贪欲之流,要通过这流失不停的六根,来回归不生不灭的菩提真性,你就应当仔细地分析判断这六根,到底哪个属于和合?那个属于分离?哪个深刻?哪个肤浅?哪个属于圆通任运?哪个又不圆通?”
    “如果你能够在这个六根中明白选择圆通之根,而后逆反着这个圆通之根,自然就可以断除无始以来的虚妄幻相的交织流转。可是,对应于你所选择的圆通之根或者不圆通之根,你所需要修行的时间也会有一天和一劫那么大的区别。”
    “阿难,刚才我已经很清楚地给你全部描述了一番六根的不同功德,现在你就可以根据你仔细的分析和判断,选择其中可以作为你修行门径者。当你选择决定了之后,我再帮助你搞清楚用功的方法和技巧,让你能够方便地上进。”
    “对于十方如来一切佛陀来说,他们对于十八界,已经一一都修行圆满究竟,已经彻底的证得了菩提真心,对于他们而言,不但六根,就连十八界,又哪里来的优劣差别呢!”
    “可是对于像你阿难这样的普通众生来说,并不能对于六根十八界产生圆满自在的认识和智慧,所以我一直对你们说:只要你们能够选择其中一个门径入手,深入进去,只要能够明白一个门径的虚妄幻相,融归到毫无虚妄的本来,那你所谓的六种知觉之根,就可以一下子全部得到清净。”

第十章  六根是一还是六?(上)
    《大佛顶首楞严经》原文:
    阿难白佛言世尊。云何逆流深入一门。能令六根一时清净。
  佛告阿难汝今已得须陀洹果。已灭三界众生世间见所断惑。然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭分剂头数。今汝且观现前六根为一为六。
    阿难若言一者。耳何不见目何不闻。头奚不履足奚无语。若此六根决定成六。如我今会与汝宣扬微妙法门。汝之六根谁来领受。
    阿难言我用耳闻。佛言汝耳自闻何关身口。口来问义身起钦承。是故应知非一终六非六终一。终不汝根元一元六。阿难当知是根非一非六。由无始来颠倒沦替。故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销犹未亡一。如太虚空参合群器。由器形异名之异空。除器观空说空为一。彼太虚空云何为汝成同不同。何况更名是一非一。则汝了知六受用根亦复如是。由明暗等二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色结色成根。根元目为清净四大。因名眼体如蒲萄朵。浮根四尘流逸奔色。
    由动静等二种相击。于妙圆中粘湛发听。听精映声卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体如新卷叶。浮根四尘流逸奔声。
    由通塞等二种相发。于妙圆中粘湛发嗅。嗅精映香纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体如双垂爪。浮根四尘流逸奔香。

    佛在前面两章的内容中,提出了初发心学人首先应当明白的两个决定性理义:第一个理义,就是要坚定地确信因地发心和果位佛觉根本无二,否则就不可能真正地获得智慧解脱,而这个决定理义,就属于近乎了义层面的说法。
    第二个决定性理义,就是需要明白什么才是无始以来众生烦恼的根本?那就是作为贼媒的六根。只要抓住这个六根贼媒,逆转地回归修行上去,就可以融归于菩提佛果。这则是站在众生层面的说法。
    而且为了帮助阿难明白六根的关系,佛还专门仔细分析了六根的功德和佛的圆满性,并且指出,只要阿难能够在六根中选择其中一门深入修行,就一定可以圆满清净六根虚妄的见闻觉知。
    按照佛的要求,阿难这个时候应当通过自己的思维和观察,选择出来一个六根门径,以便让佛进一步帮助自己明白修行用功的方法才对。可是阿难并没有这么做,他好像忘记了佛对自己的要求似的,仅仅抓住了最后的一句话:一门深入,六妄清净。
    我们的阿难,再一次出现疑问,再一次要向佛提问了。
    阿难的这种情况,是我们众生随时随地都可以表现出来的一种习气。当我们和别人在进行沟通的时候,往往不是完整地去听取别人的意思,而是仅仅但凭其中的某一些字眼,尤其是一段话最后时候的几句或者几个词语,然后就根据这些仅仅属于一部分的内容,对别人进行回答或者反馈。
    因此我们就在很多的时候,会发现我们谈话谈到后来,已经不知道离开我们最初的主题有多么的遥远了。这是多么自然而然地漂移啊!
    如果是闲谈,那还没什么,但是如果是一个重要的会议、培训、讲法,假如还是出现这种漂移的话,那一定就会失去了应有的作用和意义了。
    所以,比较有经验的演讲者、培训师、法师、会议领导,一定会根据人们的这种习气,把自己最关键的主题性内容,要么放到一开始,因为这个时候的众人,注意力和敏感度正是最高的时候,最容易建立深刻的印象和记忆;要么就把最关键的内容,再最后的时候予以明确强调,因为这个时候的众人,因为已经察觉到即将结束,注意力和记忆力重新上涨了,这个时候进行强调和重复,也能够增加主题顺利传递的机会。
    除了这两个关键时候,在中间的过程中,除非你具有强大的引导众人的能力,能够让大众一直保持着高度的兴奋性,一直能够跟随着你的思维,否则,只能尽快地结束你那冗长平淡的长篇议论了,因为最后你会发现,那么多的时间里面,只能是增加了众人打瞌睡的机会而已,并没有什么实际的效果。
    也正是因为同样的道理,阿难对于佛的讲法,并没有完全集中注意力在法义上面,而是只抓住了最后的那句话,这就难怪他又会提问题了。
    阿难对佛说:“佛啊,我不明白,为什么你说只要逆转了六根中的其中一个门径,努力地修行,就能够让六根最后都同时得到清净呢?”
    佛告诉阿难说:“阿难,虽然你经过今天的法会,已经有所上进,已经证得了须陀洹果(预流果,又称初果,指断尽三界之见惑,预入圣道之法流,以第十六心入无漏圣道之阶位。预流果圣者之轮回生死,最长仅于人界与天界中各往返七度;此即言十四生间必证得阿罗汉果,绝无第八度再受生者,故称极七返有、极七返生),也就是号称你已经消除了众生世间的能见所见等疑惑,但是实际上你还是没有明白,在你的六根当中,会出生你无始以来的各种虚妄习气,而这些虚妄习气,最终还是要通过正确的修行来断除的。更不用说你生生世世之中的出生、住世、变异、消亡等种种不同的虚妄幻变呢!阿难,你且来观察一下,所谓的六根,到底是六还是一呢?”
    “如果说这六根是一,那为什么耳朵不能看见东西?为什么眼睛不能听见声音?为什么头不能用来走路?为什么脚不能说话呢?”
    “如果因此就说这六根就一定是独立的六个,那我今天在这里给你们宣讲这个微妙的法门,那你来说说看,到底你的六根到底是哪个在领受这个法义呢?”
    阿难毫不犹豫地说:“我是用耳朵来听佛的讲法的。”
    好个阿难!《楞严经》从一开始,佛就问过阿难“谁见谁喜”的问题,阿难也回答了“眼见心喜”,之后才引发了“七处征心”、“八还辨见”等讨论,阿难也因此而表现出有些明白了的样子。可是在这里,阿难竟然又回答了“用耳朵听见”,难道说阿难之前的所谓明白,其实也只是表面现象,其实他并没有真正明白?那可真是太遗憾了!同时也说明一个人的习气是多么的难以改变和消除!即使是释迦牟尼佛亲自教导,即使是这个人已经听学过无数的法门!
    佛听到阿难的这个回答,根本没有办法再说他了,还是心平气和地开导说:“既然你已经完全地将六根独立成了六个,那么当你用耳根听闻的时候,又关身体和口什么事情呢?为什么你要站起身来,用口向我问问题?”
    “因此阿难你要知道,六根,并不能说不是一就一定是六,也不能说不是六就一定是一,因为从根本上来说,你的根,实在没有办法说到底是一还是六。”
    “阿难你要清楚地知道,六根,并不能用一和六来说明,为什么呢?因为你从无始以来,在本来圆满澄明的菩提本性中,虚妄地生起了一,生起了六的幻相。”
    “而你阿难,虽然现在已经成就了声闻乘的初果须陀洹,虽然已经在打消对六的执著,可是你还是没有放下对一的执著啊!” 
    “这就好像在虚空中,出现了很多的不同形状的器皿,因为器皿形状的差异,而造成不同形状虚空的出现,如果将这些器皿去除之后,虽然可以说那些好像形状不同的虚空实际上性质还是一个,但是这也仅仅是一种方便的说法而已,那个虚空,怎么会因为器皿的有无而表现出同与不同来呢?! 更何谈你要给这些现象命名出一和六来呢?!”
    “这下子阿难你就应当明白你的六根到底是怎么一回事情了吧?其实你的六根和这个虚空的情况是同一个道理。由于你虚妄地产生了明和暗的两种不同印象,在你本来清净圆满的菩提真心中,相互粘滞、相互缠缚,就形成了更加虚妄的见性,在见性中映照出色尘,就进一步形成了色根,并且认为这个色根的根源,就是清净四大所构成,还把这个好像葡萄一样的东西,就称作眼睛的本体。而在这个所谓的眼根之上,时刻都奔逸着各种虚妄的尘相,也就形成了绚烂多姿的种种色相。这就是眼根的道理。”
    “由于你虚妄地产生了动、静两种不同的印象,在你本来清净圆满的菩提真心中,相互粘滞、相互缠缚,就形成了更加虚妄的闻性,在闻性中映照出各种声音尘相,就进一步形成了色根,并且认为这个色根的根源,就是清净四大所构成,还把这个好像卷曲树叶一样的东西,就称作耳朵的本体。而在这个所谓的耳根之上,时刻都奔逸着各种虚妄的尘相,也就形成了嘈杂喧闹地种种声音。这就是耳根的道理。”  
    “由于你虚妄地产生了通畅、拥塞两种不同的印象,在你本来清净圆满的菩提真心中,相互粘滞、相互缠缚,就形成了更加虚妄的嗅闻性,在嗅闻性中映照出各种香臭尘相,就进一步形成了色根,并且认为这个色根的根源,就是清净四大所构成,还把这个好像两边垂爪一样的东西,就称作鼻子的本体。而在这个所谓的鼻根之上,时刻都奔逸着各种虚妄的尘相,也就形成了浓淡不同地种种气味。这就是鼻根的道理。”

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