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楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第

 

第十一章  空大虚妄说
     《大佛顶首楞严经》原文: 
阿难空性无形因色显发。如空罗城去河遥处。诸剎利种及婆罗门。毗舍首陀兼颇罗堕旃陀罗等。新立安居凿井求水。出土一尺于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。空虚浅深随出多少。此空为当因土所出。因凿所有无因自生。阿难若复此空无因自生。未凿土前何不无碍。唯见大地迥无通达。若因土出则土出时应见空入。若土先出无空入者。云何虚空因土而出。若无出入则应空土。元无异因无异则同。则土出时空何不出。若因凿出。则凿出空应非出土。不因凿出。凿自出土云何见空。汝更审谛谛审谛观。凿从人手随方运转土因地移。如是虚空因何所出。凿空虚实不相为用非和非合。不应虚空无从自出。若此虚空性圆周。遍本不动摇。当知现前地水火风。均名五大性真圆融。皆如来藏本无生灭。阿难汝心昏迷。不悟四大元如来藏。当观虚空为出为入为非出入。汝全不知如来藏中。性觉真空性空真觉。清净本然周遍法界。随众生心应所知量。阿难如一井空空生一井。十方虚空亦复如是。圆满十方宁有方所。循业发现世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说都无实义。 

    分析完了四大种之后,佛有接着对阿难分析开了空。
    佛说:“阿难,虚空,本身是没有形状大小的;虚空,参照着其他的色尘之相才能显现出来的。为什么这么说呢?比如说,空罗城,距离河流比较遥远,因此不论是刹帝利种姓、婆罗门种姓、还是其他任何种姓的人家,只要是新修建了房屋居舍,都一定会打一口井来取水。在打井的过程中,只要挖下去一尺,就会出现一尺的虚空,只要挖下去一丈,也就会出现一丈的虚空,虚空的大小表现,在这个时候,是随着挖井的深浅来表现的。”
    “那么阿难,在这个时候,虚空是从被挖出来的土中产生的吗?是因为挖掘的这个动作而产生的吗?还是虚空本身自己就出现了呢?如果说这个虚空,是不依赖于任何的条件,自己不知道怎么就出现了,那么,在你还没有挖土掘井之前,为什么在这个位置,不能表现出虚空的无碍特性呢?而在井所在的那个位置,只要没有挖掘,就一定只能见到大地,见到坚固和障碍的表现,根本就不可能无碍。也就是说,虚空自然自己出现,是不正确的。”
    “如果说这个虚空,是从土被从井的位置挖了出来,才导致的虚空出现,那么为什么在土被挖出来的时候,我们看不到进来了虚空呢?如果只有土被挖出来,而没有虚空进入的话,为什么土被挖出来之后,就出现了虚空了呢?如果说虚空本来就没有出来和进入之说的话,那么岂不是说这个土也应当是虚空才对,因为没有不一样,那就是一样喽!可是既然土和虚空都一样了,在土被挖出来的同时,为什么虚空没有被挖走呢?因此说,因为土被挖,而产生的虚空,还是不正确。”
    “如果说虚空是因为挖掘的这个动作而产生的,那么,随着挖掘的这个动作,被挖出来的应当是虚空才对,为什么挖出来的是土呢?因此说虚空是因为挖掘而产生的,也不正确。那么可不可以说虚空不是因为挖掘而产生的呢?如果这么说,只要挖掘出土就行了,怎么还会同时出现虚空呢?因此说虚空不是挖掘出的,还不正确。”
    “阿难,你再仔细观察,仔细思考一下,挖掘的这个动作,是人的手做出来的,是人手的不断上下地挥动镢头,才形成的挖掘这个动作,土也是从井的这个位置,被一点点儿地从里面被取了出来,放到了地面上,在这整体的过程中,虚空到底是怎么出现的呢?挖掘的这个动作,和虚空本身,属于真实存在和空无一物的这种虚实之别,根本就谈不到什么和合不合和,而且这个虚空,更不可能自己凭空冒出来。”
    “因此阿难,这个所谓的虚空,本来就是遍布了整个法界的,本来就不会产生什么出来进去的动静之态。因此阿难,你就应当知道,只要你认可了地水火风四大种的圆融遍布,你也就应当认可连同虚空在内的五大种的圆融遍布。就其本质来说,全部都是如来藏、本来清净、无生无灭的菩提真心的虚妄幻相而已。阿难,你的认识,到现在还是混乱不堪、迷迷糊糊地,你根本还没有明白就连四大种,都只是如来藏的虚妄幻相而已,正因为如此,你才在虚空这个同样是虚妄幻相的本质上面,认为有出有入,有非出入,种种不同。”
    “其实阿难,你还完全没有明白,在你的如来藏、真心、本来当中,所幻变出来的虚空相,其本质还是觉了之性,本来幻变出来的觉了之性,其本质也脱离不了虚空相,不论空相觉相,这个如来藏,这个菩提真心,却永远都是清净的,原始的,本来的,从来都是遍布了整个法界的。”
    “这个如来藏,这个菩提真心,因所有众生的妄心,应所有众生的虚妄认知能力,遵循着所有众生的虚妄业力而出现。阿难,就好像在打井的时候,出现了井中的虚空,或者说,在虚空中,挖掘出来了一口井一样。十方世界的虚空,道理还是一样,难道十方世界的虚空,会出现一个明明白白的地方场所和范围界定么?在不明白本来真心的时候,虚空也就被错误地当成了因缘所生,或者自然存在。所有的这些错误,其实全部都是众生自己虚妄的心意识,胡乱进行分别判断而产生的,其实所有的这些认知,全部都是假立的名词而已,并不具有任何实际的意义。”
    在上面的分析过程中,佛在地水火风四大种之余,又加上了虚空的空大,这个空,以无碍为性,以不障为用。这个五大,其中的四大,在前面我们的分析中,如果仅仅是站在大种的这个层面上来讲,四大种是构成一切物质世界的最基本元素,可是,之所以能够用四大种来构成物质世界,乃至众生的身体,还是离不了虚空无碍的空大。如果没有了空大,这四大种是不可能有存在和和合成别的事物的机会的。而且,大种的存在,其实也都离不了虚空。
    比如说,我们所观察到的所有的物质存在之间,都存在着虚空,最简单的就是星球之间的太空,还有山川河流花草树木相互之间的虚空,人与人之间、动物与动物之间,人与动物之间,众生和无生命的无情之间,都存在着虚空。
    就算是同一个事物,只要他有色尘之相,色尘不断地被细分,细分后的色尘微尘乃至邻虚尘等,相互之间都是存在着虚空的,比如说原子核与电子之间,中子质子之间,夸克之间,中微子相互之间等等,甚至越细分,虚空反而显得越宽敞呢!
    就这个意义上来说,地水火风空五大,才算得上是物质世界的构成元素,也就是没有含识,不属于众生类别的所有存在,全部都是由五大所构成。就算是所有的众生,五大也是都成色身的最基本元素,没有一个众生能够离开得了。
    上面的论述,是站在五大种自己的层面上来说的,从相对比较究竟的层面上来说,就好像我们在前面分析四大种一样,这个虚空,其实也是因色尘的存在,才凸现出了自己的存在。既然色尘乃至四大,全部都是本来清净菩提真心的虚妄幻相,虚空的空相,还能是真正存在的吗?
    换一句话来说,通过上面的分析我们可以得出一个结论:客观世界,本来虚妄,都属言说,毫无实义,虽无实义,未违了义。

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