当前位置: > 显密圆融 > 汉传教法 >
楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第

第六章  十八界更虚妄(中)
     《大佛顶首楞严经》原文:
    阿难又汝所明。鼻香为缘生于鼻识。此识为复因鼻所生以鼻为界。因香所生以香为界。阿难若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。若取肉形。肉质乃身身知即触。名身非鼻名触即尘。鼻尚无名云何立界。若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知元触非鼻。以空为知。空则自知肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难应无所在。以香为知。知自属香何预于汝。若香臭气必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰及栴檀木。二物不来汝自嗅鼻为香为臭。臭则非香香应非臭。若香臭二俱能闻者。则汝一人应有两鼻。对我问道有二阿难谁为汝体。若鼻是一香臭无二。臭既为香香复成臭。二性不有界从谁立。若因香生识因香有。如眼有见不能观眼。因香有故应不知香。知则非生不知非识。香非知有香界不成。识不知香。因界则非从香建立。既无中间不成内外。彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻香为缘生鼻识界三处都无。则鼻与香及香界三。本非因缘非自然性。    
    阿难又汝所明。舌味为缘生于舌识。此识为复因舌所生以舌为界。因味所生以味为界。阿难若因舌生。则诸世间甘蔗乌梅黄连石盐。细辛姜桂都无有味。汝自尝舌为甜为苦。若舌性苦谁来尝舌。舌不自尝孰为知觉。舌性非苦味自不生云何立界。若因味生识自为味。同于舌根应不自尝。云何识知是味非味。又一切味非一物生。味既多生识应多体。识体若一体必味生。咸淡甘辛和合俱生。诸变异相同为一味应无分别。分别既无则不名识。云何复名舌味识界。不应虚空生汝心识。舌味和合即于是中。元无自性云何界生。是故当知舌味为缘生舌识界三处都无。则舌与味及舌界三。本非因缘非自然性。

    佛说:“阿难,你也清清楚楚地知道,鼻子和香味作为缘起条件,出生了鼻识。那么,这个鼻识到底是从鼻子出生,以鼻根为界呢?还是从香味出生,以香味作为范围界定呢?如果说,这个鼻识是因为鼻子而出生的,那么在你的概念中,到底什么才算是你的鼻子呢?是这个肌肉、皮肤、软骨等形成的中隆双孔好像爪子一样的这个东西?还是真正能够对各种香臭气味进行分辨判断的这个能力作用?如果说鼻子就是这个肉体结构的话,这个肉体结构本身就是身体的构成部分,而有关身体的知觉,应当是称作触觉的,那么这个结构就应当叫做身体,而不应当叫做鼻子了;如果把它的知觉性,也叫做触觉的话,那么这个结构就又成了外尘了,就连鼻子的名字都没有办法成立,更何谈建立起鼻识界呢!因此说,从鼻子的肉体结构出生了鼻识的说法,并不正确。”
    “如果说鼻子就是那个能够分辨香臭气味的作用,那么在你的心中,又是以什么来明白这个香臭气味的分辨结果呢?如果说是以肉体来明白的话,肉体本身的这种知觉,还是归属于触觉的,并不能说是鼻子的知觉;如果说是以虚空来明白的话,虚空自己能够知道自己,这个肉体形成的自己就不应该有知觉产生了,这岂不是说虚空就成了你自己了吗?又因为虚空本身不可能有知觉,也不可能有方所,那是不是说你阿难也没有了知觉,也没有了存在的地方和场所了吗?因此说,从那个能够分辨香臭气味的作用而形成的鼻子,出生了鼻识的说法,也不正确。”
    “那是不是香气本身就具有分辨香臭的作用呢?那也就是说香气也有知觉,而这个知觉是属于外来的香气的,和你阿难又有什么关系呢?如果说这个香臭的气味,本身就是来自于鼻子的话,因为这两种或香或臭的气味,来自于鼻子,不来自于檀香木和伊兰,也就是说,在没有檀香木和伊兰存在于你面前的时候,你也应当闻得到你鼻子所产生的香臭之气才对。如果说在这种情况下,你的鼻子是臭味,那肯定不会同时产生香味;如果你的鼻子这个时候是香味,那肯定不会同时有臭味。如果说你能够同时闻到香味和臭味,那岂不是你阿难有了两个鼻子? 刚才一直向我提问佛法的人,也有两个,到底哪一个才是真正的阿难呢?因此,一个鼻子不可能同时产生香和臭两种气味。如果说,只能闻到一种或者香,或者臭的气味的话,因为鼻子只有一个,那岂不是说香味和臭味也和合成了一个,香气成了臭气,臭气也成了香气,没有什么区别了?连香臭的区别都不能建立了,这个鼻识界又怎么会成立呢?因此说,香气不可能具有知觉作用。也再次说明了从那个能够分辨香臭气味的作用而形成的鼻子,是不正确的说法。”
    “还有,如果说鼻识界是从香气建立的,那也就是说鼻识因为香气的存在而存在。就好像我们曾经在前面所分析过的:如果说眼睛本身有能见的作用,那这个眼睛就不能看见眼睛自己了。同样的道理,如果鼻识因为香气的存在而存在的话,那也就是说鼻子本身是不能分辨香气的,因为如果鼻子能够分辨香气的话,又怎么说是鼻识从香气出生的呢?可是如果连鼻子都不能分辨香气的话,又怎么可以被称作鼻识呢?再加上外界的香气,本身并不是因为鼻识的存在而存在的,因此鼻识界又怎么才能建立呢?可是因为鼻识也不能分辨香气,所以说,鼻识界并不是从香气建立起来的。”
    “因此说,鼻、识、香三者,并没有办法区分出来中间内外,而这个鼻识界能够对香臭气味进行分辨的这个作用,也就成了虚妄不实的了。”
    “经过这样的分析,我们就可以清楚地知道,所谓的‘以鼻子和香气作为缘起条件,从而产生了鼻识界’这样的说法,并不成立,因为这三者根本都没有真实存在的地方和场所。也就是说,鼻子、香气、鼻识界,这三者,既不能说是因缘所生,也不能说是自然而生。”
    佛接着开始对舌味进行分析,佛说:“阿难,就像你所明白的那样,认为以舌头和各种滋味作为缘起条件,从而能够出生舌识界。那么在你看来,这个舌识界,到底是从舌头上产生,以舌头作为范围界定的呢?还是从滋味所生,以滋味作为范围界定的呢?如果说这个舌识是来自于舌头的话,那么这个世界上甘蔗的甜味、乌梅的酸味、黄连的苦味、食盐的咸味,以及细辛、姜桂等全部都应该没有任何味道才对。这又怎么可能呢!再者说,你自己感觉一下自己的舌头,是甜味还是苦味?如果你认为舌头是苦味的话,那又是谁在分辨舌头的这个苦味的呢?舌头自己都不能知道自己的滋味,又怎么能够称得上有对味觉的分辨能力,对味觉的知觉能力呢?如果说舌头本身不是苦味,那也就是说舌头本身不能产生什么味道,那又怎么去建立舌识的范围界定呢?因此说,舌识因为舌头而建立的说法,并不正确。”
    “那么,舌识是从滋味建立起来的吗?如果是的话,那么舌识也就成为一种味道了,就好像舌头不能品尝自己的味道一样,成为了味道的舌识,自然也不能品尝滋味的味道了,那又怎么说这个舌识能够分辨各种滋味呢?再者说,各种各样的滋味,自然不是从一个食物中产生的,既然存在着各种各样很多种的滋味,那岂不是说舌识也要有很多个了?因为如果只有一个舌识的话,因为这个舌识和滋味是一体的,那就会导致咸味、淡味、甜味、辛辣味道等,全部都和合成了一个,所有那些不一样的味道,全部都成了一个味道,应当是区分不出来的了,既然连各种味道都不能区分,又怎么称的上是能够分辨各种滋味的舌识呢?又怎么能够建立起来这个舌识界呢?因此说,从滋味出生舌识界的说法,也不正确。”
    “而且,舌识也不可能从虚空中产生,更不可能从舌头和滋味的和合中产生,因为舌头和滋味本身,就没有真实存在的自性,因此也就不可能建立起来一个范围界定了,也就不可能建立舌识界了。”
    “经过上面的分析,我们就可以清楚地知道,所谓的‘以舌头和滋味为缘起条件,从而出生舌识界’的说法,并不正确,因为这三者,全部都没有真实存在的地方和场所。也就是说,舌头、滋味和舌识界,这三者,都是虚妄的幻相,既不能说是因缘所生,也不能说是自然而生。”

顶一下
(1)
100%
踩一下
(0)
0%

佛友评论更多评论

评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: