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楞严经的秘密
时间:2009-01-09 11:53来源:未知 作者:贡绒埃萨 点击:
《楞严经的秘密》 作者:宗萨利美瑜伽士 贡绒埃萨 电子邮箱: johnwunq@163.com 内容简介 佛之堂弟阿难差点犯了淫戒,被佛派文殊菩萨救了回来。佛会如何教育阿难呢?这里面又会透露出什么样的秘密呢? 目 录 《楞严经的秘密》1 第一卷5 第一章 故事背景5 第

第六章  “见性就是自己”的推理
    《大佛顶首楞严经》原文:
  阿难言我虽识此见性无还。云何得知是我真性。
  佛告阿难吾今问汝。今汝未得无漏清净。承佛神力见于初禅得无障碍。而阿那律见阎浮提。如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等见百千界。十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩。众生洞视不过分寸。阿难且吾与汝观四天王所住宫殿。中间遍览水陆空行。虽有昏明种种形像。无非前尘分别留碍。汝应于此分别自他。今吾将汝择于见中。谁是我体谁为物象。阿难极汝见源。从日月宫是物非汝。至七金山周遍谛观。虽种种光亦物非汝。渐渐更观云腾鸟飞。风动尘起树木山川。草芥人畜咸物非汝。阿难是诸近远诸有物性。虽复差殊同汝见精清净所瞩。则诸物类自有差别见性无殊。此精妙明诚汝见性。若见是物则汝亦可见吾之见。若同见者名为见吾。吾不见时何不见吾不见之处。若见不见自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物云何非汝。又则汝今见物之时。汝既见物物亦见汝。体性纷杂则汝与我。并诸世间不成安立。阿难若汝见时是汝非我。见性周遍非汝而谁。云何自疑汝之真性。性汝不真取我求实。

    阿难听了佛所说的八种能还和一种不能还的道理,心中还是不能下定决心去相信,因此阿难还是对佛说:“佛啊,虽然你刚才给我做的分析很精彩,也让我明白了原来我的见性是不能归还给任何事物的,可是我又如何能够知道那个见性就是真正的我的自性,真正的我的自心,真正的我的本来面目呢?”
    这个问题,我想同样也会是我们大家的问题:这个能够分别见到各种事物的这个所谓的“见性”,真的就是我们自己吗?那么照此说来,我们能听闻的听闻性,那应当是我们自己了?我们能够感受触觉的触性,也应当是我们自己了?还有能嗅的、能尝的、能思维的等等,到底我们有多少个我们自己的真性啊?!
    难不成,佛在这里所说的“见性”,字面上的意思,还是能够分别色尘而产生见的见性,其实骨子里,又是指到了终极意义上去了?
    佛经里,到处可见这种概念上的游离和变换,我们可以把这个称作是方便智慧,也可以称作是辩论技巧,其实还可以说是偷换概念。只不过这种偷换概念,在还没有站在究竟层面之前,还真是难以避免的,况且这种偷换概念,在说服别人摆脱明显错误见地方面,功效表现的还是很卓著的呢!
    佛这个时候,再次耐心地给阿难进行了解释,佛说:“阿难,这样吧,我来向你提一个问题:虽然你已经出家,伴随在我的身边很多年,法也听了很多,可是这次发生的事情,可是很明白地说明了你还是没有证到清净无漏的菩提果位。”阿难听到佛这么说的时候,看了看旁边的摩登伽女,惭愧地低下了头。
    “虽然你并没有证得果位,但是你还是在我,作为一个佛的加持力量的作用下,也能够看得到初禅天的景象,这一点,对你来说,并没有什么障碍和难处。”阿难这个时候,又有点洋洋自得地挺起了胸膛,看看!还是佛的堂弟有特殊待遇吧?我不用修定修到初禅境界,就能见识初禅境界。不一样就是不一样!
    因为在后面的内容中,佛会详细讲解修行的阶段次第和宇宙的构成,那时会对色界天的初二三四禅天、无色界、欲界天、人间四大洲等等讲述的非常详细。因此在这里我们就简单解释一下初禅的概念:作为天界较高的色界天,诸天共分为四禅天,也可简称四禅,即:初禅、二禅、三禅、四禅。(这既包含了目前正在住在此天的众生,也包括人间修行者达到相应定境之人。)
    所谓的初禅,就是心中没有色欲,不再有男女情谊,因为不会产生最根本的漏失,当然其他的各种漏失也就不会产生了,这种境界,名为“初禅”,包括梵众、梵辅、大梵等三天,此三天的众生,已不须通过一顿一顿的进食来维持生命,因此他们没有用来享受美味的鼻舌二识,但是还剩下相应于眼、耳、身、意识的喜乐感受。
    也就是说,在整个轮回中比较享乐为主的天界之中,相对比还有色欲的欲界天高一个层次的,色界天的最基层的三天,就是初禅天,也是算得上修禅定正式入门后的初步所得。继续努力,就会渐渐在天界提高层次,享受更美妙的天人的享乐;如果放逸了,自然就会退回到低层次的欲界天,享用自然也就差了一些;甚至还会退出天界,轮转到其他道里去,享乐还是受罪,就看具体那个道了。
    为什么要啰里啰唆地讲这些呢?就是希望大家能够因此而明白一个道理:如果你按照世间的各种宗教所传授的方式,包括佛法在内,只要你是在修类似的禅定,最好的结果也就是上升到天界去享乐,不管是在低级的欲界天,还是在最高级的天,都还是在轮回之中,根本没有脱离轮回。就这个意义上来说,按照佛教的观点,真正的定,并不是所谓的外道都能够传授的那种修定,而应当是好像这本《楞严经》中所开示的:专门寻找真正自心的这种“定”,才说的上是真正的定,真正的修行道路。大家千万不要想差了!
    记得若干年前,曾经有一个学气功的人,可能是能够进入较深的禅定吧,他认为自己很不错,就逐渐开始给别人进行指导。他指导的方法有两个:一个就是通过自己的禅定,去探寻自己和准备指导的那个人的关系;第二个就是用自己进入禅定的方式,引导别人进入类似于他的定境。有一次,他对一个军医大学的进修医生说:“你是我生生世世的老婆,这一生就要由我来引导你成就解脱。”
    这个进修医生是个男的,因为他也信气功,也读了基本佛教书籍,竟然也相信了这个人的话,从此两个人就过从甚密,甚至在那个人的气功门诊中共同对病人进行诊疗。同时气功师还用自己的方式,教这个医生修定。
    终于有一天,这个医生很高兴地对别人说:“真好!我终于看到了一些天上的风光!”别人就很好奇地问到底是怎么回事?医生回答说:“在我的前生丈夫的帮助下,前几天,我终于进入了很深的定境。在定境中,我渐渐地越飞越高,终于飞到了白云缭绕非常神奇和漂亮的地方。远远地我可以看见在层层的白云中,隐约显露出好象古代建筑一样巍峨的宫殿群,甚至能够看见写着‘南天门’字样的巨大牌坊。在牌坊前面,整齐威严地排列着两行天兵天将。在我刚刚想探头仔细瞧瞧的时候,突然被一个大金瓜打到了头上,一下子就把我打回来了!”
   医生还沉浸在美好的回忆之中,他双眼放光,用回味的腔调说:“我相信那绝对就是天界!因为那个地方的美丽和威严,是我难以想象的。只可惜时间太短!”
   我不想评价这次神奇体验的正确与否,只要大家知道了他最后对法轮功非常相信,就已经能够得出自己的结论了。

    佛看了阿难一眼,说:“阿难,虽然你能够看得到初禅天,但是你也知道阿那律看整个的阎孚提,就好像看那在手中的奄摩罗果一样清楚;在座的各位大菩萨,则可以非常随意的看到成百上千个佛土;而和我一样的十方诸佛,则可以透彻地观看到哪怕任何一个细微的微尘,更何况十方一切刹土呢!”
    佛在这里提到的阿那律,是甘露饭王的儿子,也是佛的堂弟,也跟随佛成了出家比丘。梵语阿那律,也有人翻译成为阿那律陀,是如意的意思。因为这个阿那律曾经在很多生之前的前世,给一个辟支佛供养了一顿饭食,因为这个善因,就在他身上产生了在九十一劫这么长的时间内,每一生都能够随意享受种种享用和快乐,非常如意的这种善果。
    在《增一阿含经》中有这样的故事:一次,佛同样在这个给孤独园给大家说法,阿那律可能是因为年轻人犯困,还是因为和阿难一样的仰仗佛力的这种想法,他就没有很好地听法,反而在人群之中呼呼地睡着了。佛看到之后,非常痛心,就以偈句的方式呵斥阿那律说:“咄咄何为睡,螺狮蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字。”意思是说,你如果这个样子下去,不但你所能够享受的如意享乐,不会再继续,甚至还会像那些水中泥里生活的那些螺狮蚌蛤一样地,什么都不懂得,一睡就会睡很长的时间,非常愚笨,甚至连听到佛的名字这样的机会都不会有了。阿那律听到佛这样严重的训斥,非常惭愧。他决心从此精进修行,因为他通宵达旦地一直在进行修行,很快就导致失明了。在经过佛的再次亲临指导之后,重新变化了修行的方法和节奏,终于获得天眼通。得到天眼通的阿那律,可以清楚地看见三千世界,犹如看拿在手掌中的水果一样清楚。因此说,阿那律是佛的十大出家弟子中,天眼第一之人。
    阎孚提,也就是我们常说的瞻部洲,因为它是位于须弥山南边的一个大洲,因此平常也就称作南瞻部洲。因为这个大洲的中心,生长着阎孚提树林,因此这个大洲也被人们用阎孚提来称呼。
    也就是说,佛在这里对阿那律的天眼能力,仅仅用南瞻部洲来说,就这已经比阿难只能见到须弥山半腰初禅天的水平,已经高了很多了。更何况后面还有更加难以思议的菩萨境界和佛的境界呢!
    阿难听到佛这样一说,刚刚挺起的胸膛,就又仿佛泄了气的气球一样,瘪了下去。佛赶紧安慰说:“可怜那些一般的凡夫,还只能看到方寸之间的东西,这一点和阿难你的境界相比的话,又差的太远了。”阿难稍为得到一丝平衡。
    佛对阿难说:“阿难啊,你再想想,那次我带着你到那欲界天,你参观了四大天王所居住的宫殿,其间也和你一起见识过了大陆、海洋和空中生活和居住的各种众生。你想想看,所有这些景象,虽然表现出或者光明无量、或者昏暗迷蒙、或者汪洋大海的不同样子,但是从其本质上来说,也都不外乎是你所能够观察和分析的色尘、香尘等对象而已,被你的分别心、攀援心执著成为真实存在的种种障碍之物。在这中间,你应当仔细弄清楚到底什么是你自己,什么是外物。”
    佛接着说:“阿难,我知道对你来说,直接进行分析并且接受还是有些困难的,因此下面就让我引领着你的思维,去进行分析吧。”
    佛说:“阿难,在你能够看见周遭一切事物的过程中,到底哪个是你自己的本体、真心、真性、见精、见性,哪个是相对的外物,应当是这样进行分析的:阿难,我们可以非常肯定的说,你所见到的日月星辰,天王宫殿等就是外物,不是你自己;那围绕着香雪海和须弥山的七重金山,也是外物,不是你自己;那些放射着种种光芒的珍宝事物,还是外物,不是你自己;再慢慢地分析那些虚空中的白云苍狗的变幻,以及鸟飞兽走,甚至那些风吹草动、雨雪飘零,连同巍峨高山和澎湃江河,总的来说,凡你所能够看到的人兽草木山石江河,全部都是外物,并非是你自己。这样的道理,就连一般的凡夫,也一定是认可的,对吗?”阿难在一旁,边听着佛的话语,边缓缓地点着头。
    佛说:“阿难,所有这些距离你不论远近的一切事物,不管他们的差别有多么的大,他们统一的一个性质,就是他们全部都是在你的观察范围内才存在的,或者说,正是因为你的观察,正是因为你去看了,所有这些事物,才会在你的认知世界中建立起来一种存在。所有的这些事物的差别,和你没有任何关系,这些差别全部都是事物之间本身的差别,对应于每一个事物的时候,你的见精、见性,是从来没有任何变化的,是一模一样的,准确地说,本来就是同一个。(如果见性可以用一个来表示的话)”
    佛说:“这个非常清楚明白玄妙难言的东西,就是你那真正的见性。如果这个见性,不是真正的你自己,而是外物的话,那么我的那个见性也就应当是外物了,也就是说,你就应当能够看得到我这个见性,因为他是个外物嘛。在你和我看到的是同样的事物景象时,我没有办法说你没有看到我的作为外物的见性,因此倒还可以说是你看到了我的见性;可是当我不看东西的时候,因为我的见性已经假设成为了外物,你为什么看不见我这个‘不看东西的见性’这个外物了.php?aid=5148">更多评论

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