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一代高僧广钦老和尚语录
时间:2009-01-08 09:15来源:未知 作者:广钦老和尚 点击:
一、广钦老和尚事略 老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日,诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒,其兄无钱娶妻,师四岁,父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子,父李树,母林菜。师自幼即体弱多病,惟宿具慧根,随母奉佛茹素。稍长,养父母相继去世,所


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一、广钦老和尚事略
  老和尚于逊清光绪十八年十月二十六日,诞生于福建省惠安县黄姓家中。因家境清寒,其兄无钱娶妻

,师四岁,父母将其卖至晋江县城南门外李家作养子,父李树,母林菜。师自幼即体弱多病,惟宿具慧根

,随母奉佛茹素。稍长,养父母相继去世,所遗田地,近亲觊觎之。师深感世事无常,顿萌出家之念。遂

将田地分送近亲,投泉州承天寺出家。
  承天寺之方丈上转下尘老和尚,命师皈依修苦行之上瑞下芳法师,瑞公即命师作外坡职事,如种菜除

草等。其后由于特殊因缘,曾往南洋有年,迨返承天寺,年已三十有六,方在上瑞下芳法师座下披剃,法

名照敬,字广钦。师出家之后,专志苦修,食人所不食,为人所不为,常坐不卧,一心念佛。
  一九三三,师谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒,时年四十二。具戒归来,师决志进一步潜修。

遂请得上转下尘老和尚之应允,携带简单衣物及十余斤米,前往泉州城北清源山,觅得半山岩壁石洞为安

身之处。师在深山洞中坐禅念佛,米尽粮绝,即以树薯、野果充饥,山中多猴虎,久之,人兽相处了无畏

惧,遂有猿猴献果、猛虎皈依之事,“伏虎师”…之雅号乃不径而走。
  师常入定,曾一定数月,不食不动,甚或鼻息全无,众人误谓师已圆寂,屡请方丈准备火化。时律宗

高僧弘一大师,卓锡永春普济寺,闻之,赶至承天寺,即同方丈上转下尘和尚等数人上山探之,方晓师在

定中,甚为赞叹,乃弹指三下,请师出定。
  凡兹岁月,已历一十三载,一九四五年(乙酉)师下山返承天寺,次年秋挂搭于厦门南普陀,住后山

石洞礼佛。一九四七年(丁亥)师年五十有六,于农历六月十五日由厦门乘英航号轮船渡海来台,十六日

午抵基隆,先在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂搭,七月初,复往台北芝山岩,中秋后再往新店吊桥南岸

半山上之日式空屋,是时亦常往返于台北法华寺,于该寺有夜度日本鬼魂之事。
  一九四八年(戊子)春,师于新店街后山壁间凿石洞,命名广明岩(今之广明寺),一九五一年再于

右后方上侧大石壁雕“阿弥陀佛”大石像,左下凿石洞(现广照寺内天君殿);大佛龛总高二丈六尺,宽

一丈九尺,深九尺,佛身高二丈一尺,莲座宽八尺,深六尺,高三尺,是乃开台湾凿石佛风气之先。
  一九五一年(辛卯)十一月,师闻土城三峡交界处成福山上有一天然古洞,即率徒四人,攀藤而上,

果获一大石洞,高两丈余,长数丈,深可两丈。师是夜独住洞中,洞口朝东,日月甫升,光霞入洞,故师

以“日月洞”三字名之。洞顶有泉,而泉水清澈,饮之甘美可口,神清气朗。自此师复过隐居之生活,一

九五二年五月始盖洞外木屋三间,中奉“地藏菩萨”圣像。师留山三年,并于洞顶另盖茅棚接引弟子同修

。一九五三年二月师又上山顶大石前搭一小棚自住。
  一九五五年(乙未)三月,板桥信众在北县土城火山购地供师,即今承天寺所在,该地原系一片竹林

,人迹罕到。师等由小径入林,砍竹约三尺见方,并将砍下之竹编为床榻,上敷细草,趺坐其上,谓随众

曰:“坐此甚好,汝等可返。”五月间,辟地搭盖瓦屋一间,供奉佛像。次年再回新店广照寺。
  一九五八年(戊戌)年底,师复返火山。次年(己亥)又添茅棚数间。一九六?年(庚子)四月,兴

建大雄宝殿,为纪念祖庭,命名“承天禅寺”,火山则称“清源山”。一九六二年建三圣殿。
  一九六三年(癸卯),是年师七十二岁,曾应善信之请,往花莲天祥住数月,协建祥德寺,(今天峰

塔即师当时茅亭禅坐之位),旋应中部弟子请至台中龙井山上之南寮,创建广龙寺。一九六四年(甲辰)

,师再返土城承天寺,年底建山门,并将茅棚改建钢筋水泥之方丈室,相继于一九六五年九月建斋堂及厨

房,承天寺的初步建设完成。
  承天禅寺初期之砖瓦房,系匆促建成。时日既久,地基陷落,墙壁龟裂,故于一九七六年春,开始重

建。首先将三圣殿前之女众寮房,改建成两层钢筋水泥楼房。次年秋,开山整地,拆除旧有之三圣殿、斋

堂、厨房、大雄宝殿、男众寮房及方丈室等。一九七八年春,于大雄宝殿原址上,建三圣殿与两层寮房,

再依山坡地形,建祖师堂;于斋堂原址,复建两层斋堂及厨房。一九七九年启建新大殿。一九八三年大悲

楼于新大殿右侧山坡下奠基,今大悲楼结构体已近竣工。
  一九六七年,师又于土城乡公所右后方,创建广承岩。一九七八年,该岩复建华藏塔,其后大雄宝殿

、两厢禅房、地下室、藏经阁、罗汉殿、讲堂及上下楼禅房,亦陆续建成,后又翻盖地藏殿等,完成现今

之新貌。广承岩之建筑,由传斌法师主其事。
  一九八二年(壬戌)九月,师又派随侍左右十多年之弟子传闻法师至高雄县六龟乡宝来村,创建“妙

通寺”。迄今大雄宝殿、五观堂、念佛堂、女众寮房均已落成,行将供师灵骨之“灵山宝塔”亦正兴建中


  一九八四年七月,师移锡该寺,并于一九八五年十月传授三坛大戒,求戒之四众弟子,多达数千,并

启建水陆大法会,广度众生,盛况空前。
  师起居简朴,平易谦和,纵年近百龄,行不用拄杖,不用人搀,身轻体健,动作敏捷,住则常坐不卧

,并时坐于室外,或露天、或廊檐下。食则自七十八岁,改以流质。
  一九八五年岁末,师以看承天禅寺之大悲楼建筑为名,急欲返北,农历十二月二十五日由传悔法师南

下,二十六日迎师回承天寺,北部四众闻讯莫不蜂拥以至,次年正月初一清晨,师召集各分院负重任之弟

子及承天寺大众,一一嘱咐,并言圆寂后火化,灵骨分别供于承天寺、广承岩、妙通寺三处。早斋后即示

意欲返妙通寺,众以师意既坚,不敢强留,即送师南下。
  师抵妙通寺后,日以继夜念佛,有时自己亲打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五,师瞻视清澈,定静安详

。毫无异样,午后二时左右,忽告众曰“无来亦无去,没有事”之语,并向徒众颔首莞尔,安坐闭目。少

顷,众见师不动,趋前细察,乃知师已于念佛声中,安然圆寂。
  综师一生,贫苦孤露,坚毅笃朴,宿慧萌芽,潜修百苦,卒致彻悟。渡海来台,冥阳两度,禽兽驯归

,更以禅悦代替火食,历半生岁月,其昭示修行之典范,践履头陀苦行之正则,诚堪与古德共赞。惜以众

生福薄,遽尔示寂。惟愿不舍悲智,再驾慈航,广度群迷,导归净土,共成无上菩提,不胜馨香祷祝者也


  广钦老和尚圆寂赞颂委员会一九八六年二月二十八
           二、广钦和尚年谱
  ★清光绪十八年(一八九二年),农历十月廿六,师出生于福建省惠安县,俗姓黄,名文来。由于家

贫而鬻与晋江县李姓农家为养子。
  ★清光绪廿二年(一八九六年),师五岁,李姓以种植水果为生,差堪温饱。师幼年多病、养父母爱

护有加、视同己出、曾带往观音亭许愿,冀能消除灾难。
  ★清光绪廿四年(一八九八年),师七岁,养母信佛茹素,师亦随之素食,终身不渝。
  ★清光绪廿六年(一九??年),师九岁,养母去世。
  ★清光绪廿八年(一九?二年),师十一岁,养父亦相继去世,师顿成孤儿。深感世事无常,乃萌出

家之念,投泉州承天寺,归依修苦行之瑞芳法师,瑞师即命师作外坡职事,如种菜、除草等。
  ★清宣统二年至民国十五年(一九一?年至一九二六年),师十九岁至三十五岁,由于特殊因缘,乃

赴南洋,因未受教育,仅能在侨商开设之店铺中打杂,从事童仆工作。年岁稍长,随同当地同乡上山砍材

。某日,有一运材车辆翻落山崖,师于事前即有预感,曾提出警告,无奈众人不信。事后有同乡戏称:何

不出家修行度众?师似有领悟,随即乘船返闽。
  ★一九二七年,师三十六岁,于泉州承天寺正式出家,法名照敬,字广钦。时瑞芳法师已圆寂,乃由

方丈转尘法师代为剃度。师出家后,专志苦修,食人所不食,为人所不为,常坐不卧,一心念佛。曾担任

大殿烧香、打板之职,某次因睡迟耽误打板时间,深自忏悔,从此立志不倒单。
  ★一九三三年,师四十二岁,晋谒莆田县囊山慈寿禅寺妙义老和尚求戒,具戒归来,决志往泉州郊外

清源山潜修。
  ★一九三四年,师四十三岁,背负简单衣物及十余斤米前往泉州城北清源山,觅得半山岩壁一数尺见

方之石洞,作为安身之处。不意该洞乃猛虎巢穴,师即告以即将以此作为修行场所,嘱其迁往他处,并为

之说三归依。该虎似解人语,竟摇尾而去,嗣后且不时率同虎妻虎子前来戏耍献舞,驯如家畜,而伏虎和

尚之名乃传遍遐迩。
  ★一九三九年,师四十八岁,师常入定,曾一定数月,不食不动,甚至鼻息全无,樵夫无知,误认师

已圆寂,走告承天禅寺,转尘老和尚偕同弘一大师上山探视,经弘一大师弹指三下,师乃出定。当时泉州

一带曾为之轰动。
  ★一九四五年,师五十四岁,师在清源山穴居十三年后返回承天寺。
  ★一九四七年,师五十六岁,农历六月中旬偕同普观法师(原籍基隆),由福建厦门乘英航号轮渡海

来台。最初在极乐寺、灵泉寺、最胜寺等处挂单。亦曾于台北法华寺夜度日本鬼魂。
  ★一九四八年,师五十七岁,于台北新店街后石壁上,开凿一间小寺,定名为广明岩(即今之广明寺

)。
  ★一九五一年,师六十岁,于广明寺右后方上侧大石壁上鸠工雕凿阿弥陀佛大佛像,佛身高二丈一尺

,莲座宽八尺,深六尺,高三尺,是乃开台湾雕凿石佛风气之先。又于左下方凿石洞,建立广照寺。
  ★一九五二年,师六十一岁,于台北县土城镇成福山上,觅得一天然石洞,深高各两丈余,洞口东向

,日月初升即照彻洞内,故以日月洞名之。该洞本无水源,师住洞之日,忽有清泉自石缝涌出,于是决定

在此隐居修行,并于洞前建木屋三间,中供地藏菩萨。洞之上方建一茅蓬,接引弟子同修。
  ★一九五三年,师六十二岁,又在山顶大石前搭一茅蓬自住。某日深夜有大蟒蛇至师处,毫无惧意即

为之说三归依。
  ★一九五五年,师六十四岁,板桥信众于台北土城购一山地(该处俗称火山)供师,即今承天寺所在

,师砍竹为筏,两端系缚于巨竹上。师于筏上结跏趺坐,及后又辟地建瓦房一间供养佛像。
  ★一九五六年师六十五岁,回新店广照寺。
  ★一九五八年师六十七岁,年底再回土城火山。
  ★一九六年师六十九岁,于火山山坡建造大殿并将该处命名为承天寺火山改称为清源山
  ★一九六二年师七十一岁,陆续兴建屋舍外并扩建旧殿(旧称三圣殿)。
  ★一九六三年,师七十二岁应信众之请赴花莲即台中等地宏法。并分别于天祥协建祥德寺,今之天峰

塔即师当时茅亭禅坐之位)。龙井山上之南寮兴建广龙寺。
  ★一九六四年,师年七十三岁,年底返回承天寺重整旧业,增建山门及方丈室。师来台十七年间曾有

三次长时间(约一周以上)之入定记录,加以每日仅以水果为生,不食熟食,因而赢得水果师的雅号。除

雨天外,夜间辄于林中趺坐修行。上述特立异行之修道行径,众口相传妇孺皆知。
  ★一九六五年师年七十四,是年九月建斋堂及厨房。承天寺之初步建设于焉完成。
  ★一九六六年师年七十五岁,慕名前来请益归依者络绎于途。
  ★一九六九年师七十八岁,于土城镇创立广承岩。
  ★一九七一年至一九七四年,师八十至八十三岁时,曾表示即将舍报,经弟子们一再恳切哀求乃获慈

悲俯允,延缓时日。此数年间应信众之请分别赴南投台中嘉义花莲等地宏法度众。
  ★一九七五年师年八十四岁,开始禁足不再下山。
  ★一九七六年师年八十五,承天禅寺初建之砖瓦房时日既久,地基下陷、墙壁龟裂。故于是年首先重

建女众寮房。
  ★一九七七年师年八十六岁,是年秋承天寺开山整地,拆除旧有之三圣殿斋堂、大雄宝殿及方丈室等


  ★一九七八年师年八十七岁,春,承天寺于大雄宝殿之原址建三圣殿。再依山坡地形兴建祖师堂及斋

堂等,广承岩复建华藏塔。并陆续兴建大雄宝殿、两厢禅房、地下室、藏经阁、讲堂等。所有建筑事宜由

弟子传斌主其事。
  ★一九八二年,师九十一岁,师指派随侍左右十余年之弟子传闻法师,至高雄六龟乡宝来村筹建妙通

寺。
  ★一九八五年师年九十四岁,农历十月举行护国千佛三坛大戒,求戒弟子二千五百余人,盛况为历来

之冠。戒期届满,已近岁末,师急欲北返,乃于农历十二月廿六日由传悔法师迎回承天寺。
  ★一九八六年,师年九十五岁,示现病容,拒绝饮食、医药,不接见信众。农历正月初一清晨,召集

各分院负重任之弟子及承天寺大众一一嘱咐,并指定圆寂火化后之灵骨分别供奉于“承天寺”、“广岩寺

”及“妙通寺”三处。早斋后即示意欲返高雄妙通寺,众以师意已决,不敢有违,乃送师南下。
  ★正月初二,气息微弱。
  ★正月初三日,体力恢复,且与徒众共同念佛,自由交谈,精神焕发,若无其事。
  ★正月初四早晨,唤弟子传闻及大众伫立于殿外晒太阳,随即又嘱传闻师于身旁坐下,并谓:“你可

以了,他们(指大众)还没有。”
  ★正月初五(国历二月十三日),师瞻视清澈,定静安祥,全无异状,仅嘱弟子们同声念佛。午后二

时,告大众曰:“无来亦无去,没有事。”并向徒众颔首莞尔!闭目安坐。少顷!众见师不动,乃趋前细

察,知师已于念佛声中安然圆寂矣!
            三、行持语录
  这部份开示,是从一九七八年冬季开始,至一九八一年秋季,共历整整三年,其中地点,曾记有“福

利社”、“寺务处”、“客堂”或“大殿”等,福利社即在今之“般若”亭下,其他地点,都在现在大雄

宝殿前面的广场上,当时正逢承天禅寺重建的初期,原有砖瓦房,已全部拆光,为朝暮课诵、办理寺务、

接待客人等,乃在大殿前的广场上,用铁管及石棉瓦搭盖了将近两百坪大的临时大殿,会客室与寺务处等

都在其中。广公上人亦常在这里,坐在藤椅上与众结法缘。其次就是月日,皆记以农历,在此特为说明。

(编者附识)
  ※日期:一九七八年冬 地点:承天禅寺 年龄:八十七岁
  “如果情执不断,嘴里念佛,念念还是堕娑婆。如果恳切至诚,放下万缘,那么,一念之间,便能到

西方。万缘牵扯,割舍不下,那么,百年万年还是在三界内。”
  ※日期:一九七九年二月 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  “父母只是让我们藉着他们的身体来投胎,不论是恩是怨,都是业缘,只有立誓成道报亲恩,才是修

行的正因。
  ※日期:一九七九年二月廿一曰 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  某某师初任寺务处书记职,每天须面对一些来来往往的信众,由于出家未久,尚不知如何应对。上午

,在招呼一些信徒后,老和尚即对某某师说:“在世俗社会分贫富贵贱,只要走进佛门来,就没有高下的

分别,无论是贫是富,是贵是贱,一律以慈悲心,平等地对待,生生世世要广结众生缘,这样,我们在成

佛度众的过程中,才会有殊胜的因缘。”“不要说众生有善有恶,一切的善恶都是我们的分别,如果真正

会修行的人,一切众生都是我们的善知识。”
  “十方施主供养三宝,种福田,而常住也须回施十方,这样,十方来,十方去,一切众生都能蒙受恩

泽。”
  ※日期:一九七九年八月十六曰 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  传某师与传某师在客堂谈及弘一大师,两人颇赞大师再来之功德,而自惭凡夫,习气无明炽盛,老和

尚坐在旁边,听了即说:“晓得自己是凡夫才好修行,我们要在一切的烦恼中好好调理自己,这是别人无

法代替的事,等调理得当,自然智慧明朗,无明散去,这就是参自己。在一个常住中修苦行,修久了,自

然也了解别的丛林修苦行的意思,修苦行是除妄念最好的方法,而且当我们修到将苦化为乐时,自然一切

事情就会明明朗朗,无不通晓,而智慧大开。”
  “我们修行主要是专心于佛号,心心念念不离佛号,四体作务都是随喜作的,扫地也阿弥陀佛,煮莱

也阿弥陀佛,念念阿弥陀佛,事事随喜不挂碍,心则渐入西方境。”
  “如果要省却烦恼,凡事当随从大众或他人的意见,不可强就自己的看法,只有自己的事情,可以听

自己的意思,这是忍辱的方法。”
  ※日期:一九七九年八月十八曰 地点,承天禅寺 年龄:八十八岁
  中午,某某师随师父往工地,师父指着刚去掉板模的墙壁说:“这个壁可维持几百年没问题。”
  某某师说:“真好,就这样几百年传下去,承天寺将来会成古刹,出高僧……”
  师父说:“你们要好好苦志修行,来世转男众身,沙弥出家,来做圣僧。佛也是人去做的,不会修照

样堕下去做畜生,要誓愿作佛。”
  ※日期:一九七九年八月十九日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  新皈依信徒魏某某,请师父教他坐禅。
  师父说:“念佛就可以,念佛念到正念现前,没有杂念,心安定下来,自然就会坐得好。坐得久,这

是最快的方法,否则,一坐下去都是妄想纷飞。”
  ※日期:一九七九年八月廿一日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  师父在客堂对某某师说:“修苦行是从苦中越修越不觉得苦,而且渐渐觉得快乐轻松,并没有感到是

在工作,这就是业障渐渐在消,若是越做越觉痛苦烦躁,那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是多苦,佛

菩萨已从苦中磨得业障消除,没有苦感,做什么事都已轻松自在,而不觉得在做什么,也不觉得自己在度

众生。”
  ※日期:一九七九年八月廿三日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  师父说:“那些往生西方的人,都是念佛专一,而且能忍辱吃亏的人。”
  ※日期:一九七九年九月十二日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  师父在客堂对某某师说:“论人的是非曲直,心里起不平烦恼,那就是自己的错,自己的过失。不去

管他是非曲直,一切忍下,自心安之无事,那才对。自己也无犯过失,这是修行第一道,也是最上修道之

法。师父不在时,遇事境缘,要记取师父曾说的教诫,忍之,心安之,这是最好的一帖药。”
  ※日期:一九七九年十月八曰 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  晨间,洒扫毕,师父对弟子某某师说:“我们工作,不要说你现在寺里为佛做事,或为师父做,而是

为消自己的业障做。我这里没有什么可学的。只是扫扫地,做些苦行。但是扫地并不是一件简单的事,要

会扫,要能高高兴兴地扫,否则,扫地扫得起烦恼,无明业障反而缠上来。”
  ※日期:一九七九年十月十六日 地点:承天禅寺大殿 年龄:八十八岁
  承天寺正值忏云老法师主持佛七,上午,老和尚在大殿对参加佛七大众开示:“娑婆世界是我们客居

的地方,一切皆幻化不实,如戏梦一场,到头总是空,不要贪恋娑婆世界的一切,放下万缘,念佛求生西

方,阿弥陀佛才是我们究竟归依处,是我们的故乡。”
  “一心念佛,吃苦修苦行,修行不要在形式上装饰我相。”
  ※日期:一九七九年十月廿二日 地点:承天禅寺大殿 年龄:八十八岁
  上午,忏云老法师请老和尚到大殿为大众开示,老和尚到大殿后,忏云老法师对众人说:“你们有问

题,可以请问老和尚。”
  问:“如何得一心不乱?”
  答:要得到一心不乱,必先无悭贪。无挂碍、无散乱心才可,这个出家众比较容易做得到,在家众则

种种俗务牵挂,放不下,较不易办到,出家人身、口、意三业清净,都摄六根,便能得一心不乱。”“打

七念佛,为的是要得正念或开智慧,是要去除色、声、香、味、触、法,得六根清净。出家人也是在打六

根清净,而不是在打吃得好或什么。”“出家人要修戒、定、慧,俗家人则修不妄语等五戒。经、律、论

三藏亦很重要,一面看,一面行,智慧开得比较快,经藏的智慧,在吾人心中,这个无量无边如海的智慧

,不是用开示或讲经可以开出来的,这是一种般若智,由自心中自然流露,而世俗的智慧则是一种凡夫智

,是在迷幻境中不自觉,如大学生的智慧,在佛门中仍是小学生。”
  问:“修行过程中有许多难关,要如何打破?”
  答:“我们现在虽然出家,但是仍带有无始以来所造的罪业劫数。怨亲债主,这些都会来讨,我们要

念佛,靠念佛的力量,一关一关地打破。”
  ※日期一九七九年十月廿三日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  下午,忏云老法师与大众在客堂,请老和尚开示。
  老和尚说:“我们念佛就是要念到花开见佛,什么叫花开见佛?就是凡事要去火性、要忍耐,和颜悦

色以道理行之,对人要亲切和蔼,不可一副冷峻的霜脸,令人望之却步,当法师的也要如此才能度众。凡

事照道理来,就事论事,不可用烦恼心去应付,对人不论是善人或恶人,都是和气地平等对待,不要去看

别人的过错,这样别人对我们印象好,我们心也清爽,照这样做去,心无烦恼,便是花开见佛。”
  ※日期一九七九年十月廿六日 地点,承天禅寺大殿 年龄:八十八岁
  下午,老和尚在大殿外乘凉,传某师请示师父有关带业往生的事。老和尚对传某师开示说:“凡所有

相都是虚妄,一切唯心造,弥陀经中所述西方极乐世界有金,银,琉璃一切庄严等,均是应对众生对一切

相分别贪取的习性,而方便设立的,使众生因向往而专意念佛,与所谓“带业往生”,具有相同的诱导作

用。离一切相的清净无碍,才是真正究竟的西方。”
  ※日期:一九七九年十月廿八日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  传某师将请假下山参学,老和尚在客堂对传某师开示说:“要出去参学,可以去参别的寺里的住持、

当家、库头等,这几位执事人修行的方法,但是现在的出家人,多攀亲攀戚的俗家样,没有出家人辞亲割

爱的气魄,又多争名争利的名闻利养心,没有出家人息心淡利的道风。”
  “参学是在参自心,参我们的烦恼心、烦闷心、对人善恶是非的分别心,参我们对一切的境界不起分

别,不起烦恼,得无烦恼心、无挂碍心,是心参。”
  老和尚继续说:“一心念佛,最重要的要能忍辱,什么事情不顺眼,就把耳朵关起来,眼睛闭起来,

装着没听到、没看到,睁一眼、闭一眼,对人要和颜悦色,再怎么说,修行就是忍辱这两个字。”
  “不要嫌别人这点不好,那点不好,不是别人不好,是自己的无明业感在作祟,没有智慧,不能越过

。”
  ※日期:一九七九年十月☆日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  某某师任寺务处书记,颇为信徒种种事烦恼,老和尚对某某师说:“我们出家修行是在取德,做人是

第一步,对来寺里的信徒,不论对方如何,我们将就应酬应酬,但不可以有恶意。”
  ※日期:一九七九年十月☆日 地点 承天禅寺 年龄:八十八岁
  老和尚在客堂对某某师开示:
  “看经要能解意,解意要能并行,只有能自观自行才是在利用经,才名为转经,否则便是被经转。如

果看经、看戒得到一点知解,便拿来批评他人,侦察他人有无做到,心生分别,徒增我相、我慢与是非。

也是被经转。”
  “别人没有行的,做不到的,我们一定要行得到、做得到。否则,批判别人,自己岂不也与他人同一

类?”
  “只看到别人的过失,不审察自己的过失,是我们最大的无明习气。”
  “人若来请问我们经典的意思,应当尽己所知,诚恳为他解说,则于人于己生诸功德,切不可以轻慢

心推说不知,则自己有过失。”
  ※日期:一九七九年十一月三日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  某某师请示师父,什么叫“自净其意”?老和尚开示说:“眼见不生分别,耳听不生分别,是为“自

净其意”,别人的是非善恶是别人的事,与你又何干?只要审察自己有无过失,不要去看别人的过失。”
  ※日期:一九七九年十一月七日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  “念佛是最简便的,不像持咒还须费脑筋,无论做什么事,心内默念佛号,有念像没念似的,恒常如

此,才能有成就,念佛是最基本的,密宗也要念佛。”
  ※日期:一九七九年十一月九日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  “只有那些不开化、不明理的人,才会把不实在、没有的事情拿来起妄想烦恼,这也是一种妄念愚痴

。”
  ※日期:一九七九年十一月十曰 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  寺里某某师到客堂来,吐诉一些人事烦恼,人去后,老和尚便对某某师开示说:“一个人对事情不论

是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会

害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。”
  老和尚又继续说:“别人的行为好,我们心里不起欢喜贪着心,行为不好,也不起憎恶心,要好好按

耐这个心,不起烦恼,别人不好,别人的习气,那是别人的事,如果我们拿来起烦恼,那就是自己的愚痴

。这样,不论事情是好是坏,能保持这个心不动,便是忍辱。能够冲破这一关,以后无论什么事就比较不

会起烦恼,这点切要好好学,好好磨炼,如此业障自然消除,身体自然也好起来。”
  “我们自身的光明要像太阳光一样,对万物一视同仁,无物不照,好人它也照,恶人它也照,好、坏

是别人的事,我们总要平等慈悲,若是与人计较,则自身也是半斤八两。”
  “佛法是圆的,是可以权宜变通的,并不是有棱有角的,总是要宽怀大度,自身立场没有过失,别人

要怎样,那是别人的作为了,与己无关。修行就是在训练我们做人和做事的态度。”
  “你看看过去祖师们的书,那些祖师并没有走,他们还在对我们说法。”
  “我们不论到什么地方,只要抱着愿意吃苦的心态,愿意忍一切辱,吃一切亏,不畏艰苦,则照样会

进步。”
  “在俗家,我们是享受惯了,受骄纵惯了,什么事情都受不得委屈,总是固执自己的意思,刚愎自用

,受不住约束,而今出家了,便是要把在俗家及无始以来,所带的这种习气种子换成佛种子。而培养种子

并不是简单的事,要用我们的信、愿、行的力量慢慢改过,拔除习气种子,让佛的种子逐渐地发芽茁壮。


  ※日期:一九七九年十一月☆日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  傍晚,老和尚在大殿外乘凉,一位年轻人上山,向老和尚闲聊些他家庭的事,人去后,老和尚便藉机

对身边的弟子说:“那些溺在父母身边的,终长不成人,而那些离开父母的宠溺,在外奔波的人,反却能

炼成大人气魄。就像溺在母猴怀里的小猴,有时会被母猴抱得活活闷死,而那些独立跳跃在山林的小猴,

反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的环境,越是能修忍辱,越有境界折磨,才是修行最佳的环境。


  ※日期一九七九年十一月十四日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  香灯某某师,正为一些事情,与执事人大起烦恼,老和尚在客堂见此,便对某某师开示说:“俗家人

分别善人恶人而起憎爱,而出家人对善人是如此,对恶人也是如此,一律平等慈心,于好不起贪着心,于

恶不起憎恶心。那些刺激我们的,才是我们真正的指导者,入寺没刺激,便没修没行。”老和尚又说:“

不可起憎恶心,来分别那是恶人是坏人,是我们自己不够那个道行来接纳对方,不够那个涵养来与人善处

,错是错在自己的耳根眼根的分别业识,这便是我们与生俱来的习气,我们就是被这些习气障碍住。”
  ※日期:一九七九年十一月十七日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  传某师对一些人众是非,颇为在意,一大早,大众还在洒扫,便在大殿穿梭于人众之间,东讲西听的

,老和尚坐在客堂,静静地看在眼里,便对传某师开示说:“有功夫的人,耳朵不听人的是非,眼睛不看

人的善恶,人家毁谤我们,骂我们恶人善人,都当做没听到、没看到,收摄六根不外驰。只有那些没功夫

的人,才整天窥伺他人的是非,斤斤计较。”
  洒扫毕,老和尚唤传某师过去,对传某师开示说:“我们修苦行是在藉各种事境,磨炼我们不起无明

烦恼,洗除习气,锻炼做人做事的各种能耐,并不是要做什么劳力事,才叫做苦行,打破对一切顺逆境的

分别,就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦,只有在苦中才能开发智慧。”
  “妄想多的人,须要做一些杂务事,将念头有个寄托,否则妄念纷飞,要他念佛也念不下去,只有善

根利的人,可以静静地念佛念下去,一面工作,一面念佛,会渐渐地不觉得在工作,而且自然会生起平等

心。”
  老和尚又说:“戒行清净,六根不染,是入禅的第一步基础,要如龟缩头,住于清净无染。六根不净

,妄念尚存,无明未破,便无法开悟。禅堂打香板就是在打你的无明。”
  ※日期一九七九年十一月十九日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  上午,传某师在厨房煮饭,煮得起烦恼,摔锅摔盘的,老和尚在客堂,便对当时在场的几位出家弟子

说:“领职事必须受过戒,方知戒律因果,才不会乱来,没受戒的,只能帮忙杂务,免得造因果。譬如大

寮的事情,有监斋菩萨在那儿,可要循部就班来,不可起动无明,与人争吵或乱摔东西,这样,不但业障

会反绞,且加重罪业,地狱道还有你的一份。以前,观世音菩萨、文殊、普贤菩萨,也是在厨房中修习因

地的。”
  “在大陆丛林中,大寮不可有闲杂人进入,即使是当家也要有事才能进去,以避偷盗之嫌,不像现在

,杂人进出,还聚谈闲语。”“出家人要精通戒律,凡事遇境便能知所举措、知因果,要戒学庄严。戒就

是要学忍辱,忍辱第一道,有戒才能有定慧。”
  ※日期:一九七九年十一月十九日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  下午,在客堂,老和尚谈及台湾的出家人就说:“在大陆,出家就没有了家,父母来也没有说那是父

母,哪像台湾的出家人,不但和父母、家人牵扯不绝,甚至连六亲眷属也混杂在一起,不成一个出家人的

体统。出家就是要断与父母亲眷的牵缠,否则出家反落俗套,变成不像出家,也不像还俗。”
  由于某某师执意要下山参学,老和尚不赞成,但也颇无奈,在客堂便对某某师说:“父母对子女,爱

深责切,若子女嫌父母唠叨,多管闲事,离开父母外出别住,不但自弃父母的依恃,且让父母怨叹,自失

其利又伤及父母。出家也是一样,做师父的望弟子成就,才不惜唇舌,若弟子不从,弃师而去,不但自身

失去规导者,且令师父失望。”
  ※日期:一九七九年十一月☆日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  老和尚对某某师开示:“学佛要具足信、愿、行,仅有信还不够,还须要有成佛度众生的愿力,这样

遇到业障逆境时,才有办法以这个愿力来坚定自己,不致退心。只有信念而无愿力的人,遇到逆境很容易

就退失道心的。遇到逆境时要以念佛来克服它。”
  ※日期:一九七九年十一月☆日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  老和尚对信徒开示:“用斋时默念:愿断一切恶,愿修一切善,愿度一切众生。所谓的愿断一切恶,

当我们拿着筷子争夹好菜的同时,便是一种恶念。”
  ※日期:一九七九年十二月廿五日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  老和尚在客堂对某某师开示:“我们出家,是看破爱别离苦来出家的,所以说出了家便忘了家,如果

还跟家里人牵缘,则身虽出家,心中的念头却没有出家,临终时,念头会被这些爱别离苦缠住,无法跳出

轮回,且与家人牵扯,自己也会俗气化。不要与家人扯爱别离苦,不与人攀缘,则念头自然清净,到时要

往生西方才有希望,到极乐世界得不退地后,才有办法报亲恩。”
  “被称赞而不会起欢喜心或贡高心的人,我们才能称赞他。”
  “寺庙是个十方道场,十方人聚集一处,一个人一个样子,我们要自己去应付这个环境,不可能环境

来适合我们的意思,在家里甚至父母都不可能完全顺己意,何况十方人?处处要能忍,能顺承,心才会安

。”
  ※日期:一九七九年十二月廿六日 地点:承天禅寺 年龄:八十八岁
  “心若修得清净时,一触到境界,便能分辩邪正,心无动乱是道场。”
  某某师心有烦恼解不开,正值客堂有事,要到和尚寮一趟,一进去,老和尚便对某某师说:“金刚经

里头讲,若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,你解释看看?”某某师无言以对。老和尚

嘱在旁的传某师为之解说,传某师说:“若人在好言、恶言上起分别,在形色相上分别善人、恶人、好事

、恶事,而起执着憎爱,以此分别执着的业识习气,是无法进入如来清净解脱的境界。”
  老和尚在客堂对出家众开示:“出家就是要在恶劣的环境中修,那些好的、快乐的顺境,已经不必学

了。修就是要修这些坏的、恶的,这些逆因缘,会启发出我们的智慧与知识,成就我们的忍辱行,让我们

处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时,就能折服某一程度的烦恼,所以,越是会修行的人,越是

喜欢在逆境中修。”“我们出家的意义就是要了断恩怨,在怨亲平等,对恶人、有冤仇的人,我们要平等

发愿,度他们一起成佛,这样我们才会起平等慈悲心。”
  ※日期:一九八0年一月十八日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚开示:“那些随顺自己自由意识生活的人,往往会失败;不会作却装会的,也会失败。”
  “自以为是,从文字般若上去学佛,而不躬行的人,终为文字所缚,心不得解脱。”
  ※日期:一九八0年一月廿七日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  “念佛,念到心中只单纯一念,无其他杂思想,便能预知时至。若还有其他思想,妄念障住,虽念佛

也无法预知时至。”
  ※日期:一九八0年二月七日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  傍晚,某某法师与一些信徒,近十人上承天寺请示老和尚,在大殿外,一行人顶礼老和尚后,某某法

师对老和尚说:“出家以来,我一直深受种种人事上的刺激打击,与精神上的种种挫折磨难,不知是我没

有修行,还是业障特别重?”
  老和尚说:“越是在修行的人,那些无始来的罪业越是会现形,幻成种种境界来折磨你,使你受苦,

像身体的疾病或精神上的打击磨难,这些磨难会刺激你,使你体悟到娑婆人生的苦,而志求出离,你必须

跳越过这些障碍,越过人身的种种劫难,才能得到清净安乐,成就净业。”
  接着老和尚对那些信徒开示说:“世俗人得富贵的,是过去生中布施的功德来的,今生享受福报,若

没有无常的磨难,种种的挫折来刺激,便会沉迷下去,不知醒悟,如果不知再以福布施,种来世人天的因

,等福消寿尽,便会堕落,反而是福中藏祸。钱是无生命的东西,人则是万物之灵。所以,我们要会利用

钱,不要被钱所利用。有钱要会布施,脑中才会清爽息念,才会消业障。否则,整天为钱烦恼,一直绞业

障,这就是被钱利用了。”
  ※日期:一九八0年二月八日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  黄昏时,老和尚在大殿外坐,信徒请问老和尚金刚经中“一合相”的意思。老和尚说:“一合相的意

思包含很多,例如与人同事共处,和合无碍,也是一合相的一种,常诵金刚经,虽然未行到那儿,也可以

开悟出来。”
  ※日期:一九八0年二月九日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  “越是当大法师的人,越是处处要谨慎,在任何时候对人都要尊重、慈悲。”
  ※日期:一九八0年二月廿五日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  女信徒林某某一心一意要上山落发,以了却娑婆苦,老和尚明白地对他说:“不要因为对世俗种种的

挫折磨难,产生怖畏厌离,以为出家便可以避开这些痛苦,过清净舒适的生活,事实上,出家更是有各种

的挫折与苦难来折磨你,只是所不同的是,世俗社会的苦,是生死轮回的业,再如何奋斗、吃苦,仍逃不

出六道轮回的路;而出家的种种刺激挫折,却能敲醒我们的觉知性,由其中历炼出解脱的智慧来,终而了

脱生死。
  ※日期:一九八0年三月一日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚对某某师的训诫:“修行就是在修我们这忍耐性,修这种种逆境,凡事要能忍才是修行。舒适

顺意的境界有什么可修?就是要在横逆的环境去磨、去修,万般事总要顺别人意思,事事忍辱,最后终会

有好处,如果再分个我是他非,烦恼就惹上来了。”
  “事事逞能干,样样要占上风的,最后都会失败。不要以为自己是大学生,样样比人行,不接受他人

的话,那么这一生是不可能再有进步的。知识分子总是在思想上转不出来,被自己的思想所缚,而起我慢

心。”
  “那些越是能干,越是有才华的人,越是要卑下谦虚,要以大慈悲来待人处事,才不会失败。”
  ※日期:一九八0年三月十一日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚对信徒开示:“人家侮辱我、欺负我、占我便宜,如果我们能忍下来,不去斤斤计较别人占我

多少便宜,也不去挂碍它,这样,不但宿世业缘消除,且当下便能平静无事,又能增长福慧,延长我们的

寿命。”
  ※日期:一九八0年三月十九日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚对出家弟子开示:“念佛、为常住贡献心力、利益众人,这便是修福慧,可直了生死。若仅是

为了自身的利益,不为众人,以后会堕下去。我也是在为众人,修众人福。”
  ※日期:一九八0年三月廿三日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚在客堂对信徒开示:
  问:“如何可得解脱?”
  老和尚说:“念佛。念佛收摄妄念,能开智慧,便能解脱;不念佛,则妄念纷飞,想东想西,绞业障

,如何能解脱?”
  ※日期:一九八0年三月廿五日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  由于某某师的出家,一直未能取得其家人的谅解,始终郁闷在心,请示于老和尚当如何排解。老和尚

说:“既已离俗出家,如果父母眷属越是关心我们,那么那层情爱别苦会越缠越深,终至哀哀怨怨,永不

得解脱,甚而随之生死轮回。出家了,不要再有人我憎爱之心,这是轮回之因,我们应当发愿:对那些有

怨仇的债主,要起慈心,有能力的话,尚且要度他们,何况是父母这些对我们有恩的人。虽然,因世俗的

观念,父母不谅解我们出家,产生怨隙,我们更要提起修行人的志气,发愿一定要成道了生死,然后去度

他们,如此才是大孝,而不违出家之志。”
  ※日期:一九八0年四月三日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  日前,一比丘自彰化来,请教老和尚找道场的事。
  老和尚说:“我们出家人,寄形天地间,这天地便是我们栖身办道处,还要找什么地方?出家人游山

历水,到哪里便算哪里,并不是要去找什么道场,而是看自己有没有愿力,有愿力,林下竹子三两根编纂

一下,也可以栖身,也是道场,有愿力克服每一环境的障碍,心便能安定下来,这样,在每一个道场,皆

能安心办道。”
  ※日期:一九八0年四月八日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  傍晚,在大殿外,某某师对老和尚提及“大弥陀经”中的种种,老和尚说:“大弥陀经中所说的西方

胜境,不过是佛以此诱导众生,使其念佛,令精神上有寄托与目标,主要藉由一心念佛,令三障消除,心

无妄念,而达自性西方,皈入极乐。”
  “虽然说极乐世界亦是妄,但佛究竟无虚言,临终时只一佛念而无他念,心达一心,照样随佛号往生

。”
  ※日期:一九八0年四月十四日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚开示:
  “若人一心系念佛,则念佛可扫妄念、垢尘。一心念去,至业障消尽,则智慧眼开,心无挂碍,自心

则比西方境,以此无垢心境,命终后即感莲花化生,佛菩萨众会一处,经中的西方境,昭然在前,一点都

不虚假,佛绝无妄语。”
  “但若众生不信念佛有个西方境可去,却偏执于眼前的妄念、业感、种种事相,以为实有,如此不务

实修,嘴里虽说要往西方,也只是个妄念而已。”“生西的另一要件是,必须了尽业尘,没有一切俗缘的

牵缠,则生西有望。”
  “佛说净土三经,示西方实境,畅演往生的捷径,亦不过是普摄群机,教化众生,令生欣慕坚固的心

,一心持佛名而生西,达到度众生的方便法门。”
  ※日期:一九八0年四月十六日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  佛光山佛学院比丘一行三、四人,上山请老和尚开示。老和尚在客堂对比丘们说:
  “看经书仅是寻一入道门户,而念佛才是切实了生死之行。”
  “念佛要具信、愿、行三力,要能引声念佛,大地一音,即各种声音入耳,即转成念佛音,而无分别

,不被转去,方名一心不乱。”“我们妄念种子深重,念佛时不是头昏,就是被妄念种子牵去,所以念佛

时必须小心。”
  ※日期:一九八0年四月廿日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚在客堂对某某师开示:“什么事都要学习放下,不要执着,不要样样记挂在心。自己了生死,

才是要紧的事,不必去理会别人在演什么戏。否则,自己跟着起烦恼,一起堕到三恶道去。”
  ※日期:一九八0年六月六日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚开示:“一个人若是生活越享受,吃好、穿好,就会助长他贡高我慢的个性。个人条件越优越

,则我相越是显著。”
  “修苦行就是对一切粗贱的工作,都要无分别地去做,主要在磨我们的傲气、消业障。有苦才有行好

修,没苦就没道行可言。”
  ※日期:一九八0年六月八日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  美国度轮老法师弟子恒某师、恒某师,来承天寺参拜老和尚,是日傍晚,老和尚与两位客僧在佛殿旁

纳凉,老和尚问:“令师神通超人,平时是否教你们神通?”“神通不是教来的,那是修持到某一程度而

自然有的现象,所以,师父常鼓励我们多坐禅。而且,神通并不能了生脱死,不是学佛的根本目的。”恒

某师答。
  再问:“既然如此,令师教你们修持哪一法门?”
  答:“师父除了鼓励我们多坐禅外,也传千手千眼大悲陀罗尼。”
  老和尚说:“学佛主要是要打破无明烦恼、舍悭贪而成佛,我们出家,要学粗衣淡饭,吃,随便吃,

不挑精粗美味,只要东西能过咽喉,能下肚果腹便可,并不是不要吃,只要不过分,吃得刚刚饱就好,不

要贪食而吃得过饱;穿也是一样,衣但能蔽体御寒即可,不择美丑,这样,才能消我们的贪嗔痴,要舍贪

欲,佛制三衣一钵的意思,也无非是不要贪。”
  恒某师说:“当初佛陀与弟子行托钵,而一群弟子出去托钵,并不是每一位弟子都能托到东西,有些

弟子化不到缘,空钵而回,欢喜地告诉佛陀说:“世尊,我今天没有托到东西。”佛陀说:“这样好,托

不到东西,你与众生无缘,将来就不必再还人家,而且,你也没有因为别人托到东西,自己没有托到东西

而心起分别,生起烦恼,这样更好。”
  老和尚接着说:“中国这儿是东土,达摩祖师将佛法东传至此地,此地幸能素斋,持不杀生戒,而西

藏是游牧地区,百姓均食肉类,当地的出家僧出去托钵,也是化缘到一些肉类、荤类的东西,他们这样做

,并不是表示他们吃了这些肉类,就能化度这些生灵,而是以这些肉类,维持色身的生存来修行,百姓吃

什么,他们也随缘吃什么,如果不明白这点,以为出家僧可以吃荤,就恣意地去杀食,这样,不但自己造

下杀业、冤业,修行不成,而且将来还会堕到地狱中去。”“若说出家僧食肉不犯戒的,那必须自己修持

到一个相当的程度,吃了肉,有能力超度那些生灵的,才有资格。他们看到一些生灵、禽畜道的众生受苦

的情况,必起悲悯,故意将其弄死,超度它们,免去它们的受苦。”
  老和尚又说:“我们人道的众生,有我们人道众生的烦恼众苦,生、老、病、死苦、爱别离苦,一切

贪嗔痴的苦毒逼恼,每天就是被这些无明烦恼业转来转去,而四生道中的众生,不论胎生、卵生、湿生或

化生的,他们也是一样,有他们的各种痛苦。”
  “我们人道是四生中最灵的,但是,我们往往不懂佛法因果,为了一己的贪欲,想吃肉就任意宰杀,

你看,当我们在杀那些动物时,他们也知道死苦,哀哀而鸣,而这哀鸣就是怨恨,杀了它,我们就与它结

下了冤业,将来冤冤相报,生生相杀,永脱不出生死轮回。所以,我们出家受戒要戒杀,即是这道理,戒

经中告诉我们,不可伤害一切有情众生,不可杀害生命,要我们去遵守,而在我们修行功夫尚不能持得很

清净,完全不伤害到生命时,我们必须持“不故杀”的原则,否则便有过失。”
  “你们女人身业障深重,要修五百戒,男人只要修二百五十戒。”
  恒某师说:“可是当我们想到法身时,我们知道法身无男相,亦无女相,佛经上记载,龙女是女身,

它在佛陀面前,将自己的龙珠吐出献佛时说:“我的成佛,也就象现在将龙珠吐出供佛一样地快。”说罢

,便在佛陀前当下示现成就佛道。所以,虽然我们是女人身,可是对于成就佛道,并不感到自卑气馁。”
  老和尚说:“龙女是修了好几劫,已经修到了临转男身,才有可能如此,一般女众修行,到最后一定

要转成男身,成法师来度众生,行菩萨道,才有可能成就佛道,若要由女身直接成就佛道,那是不可能的

事,观世音菩萨也是要转男相才能成佛的。”“我们今天能出家,是件不容易的事,你看世界众生那么多

,我们幸而能听闻到佛法,又幸而能出家,袈裟披身,这是一件很难得的事,这是我们过去世曾持佛菩萨

名号的缘故,有这个因,才有今天这个果。”
  “我们今天既然出家,就要知道佛菩萨的意思,看一些经典,像金刚经、地藏经等,了解十法界众生

的状态,知道各法界的众生是如何形成的,这样,我们的行止才能有所依向。否则,懵懵懂懂地不懂因果

,出家了,还像在家人一样,争名争利,你抢我夺,互较高下,这样下去,那么此生一过,人身也就难得

了。”
  “要知道,我们得了这个人身,是要来修行的,是要过人身劫的,看看能不能籍这个人身来了生死,

成佛作祖,不要再依这人身,再造贪嗔痴的业,贪好吃、贪美服、贪享受。贪子女儿孙福,在六根尘中做

梦,不知回头修行,那么这番人身过去,四生之中就有我们的份。畜生道中,牛、马、猪、狗等是我们人

去做的,饿鬼道也是我们去投的,乃至地狱道、化生类、湿生类,一切都是我们这个心去造成的。十法界

中,一切都是依我们这人身所造的各种业去形成的。所以说,我们是在过人身劫,由这人身可修行成佛作

祖,亦可造业堕四生轮回。我们现在出家了,就该依着佛法,找到一条修行的途径,看能不能由此超出生

死轮回,脱离娑婆苦。”
  “有些人瞧不起出家人,可是,要他们念佛,念没几句就起烦恼念不下去,甚至听到念佛声,心中起

压迫感,好像千斤的石头压在心中一样,这就是没有善根。”
  “还是随令师学,比较有内容,较能学到东西。像我这样,每天吃饱没事做,就闲坐在这里,坐久了

,也会起烦恼。”
  “哪里,这是观自在。”恒某师说。
  “嗅!你也会这么说,不简单,很聪明。好了,我们一天说一点,晚板了。”老和尚说完,大众即散

去。”
  ※日期:一九八0年六月九日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  清早,老和尚在庭前闲坐,香灯师上前请问:“师父,您看我试着学美国法师日中一食,可以吗?”
  老和尚正色说:“你三餐吃饱,身体强健,体力充足,好好给我打钟,打鼓,做常住的工作,为大众

做些功德,才是正事。日食一餐,也要看自己的体能是否可以,慢慢试练,自然而然成习惯。若勉强而行

,身体无法支撑,疾病就跟着来。日食一餐,还是执着一个我相,执着我在怎样,那只是为自己,没有为

他人,我们修苦行的,要利益众人,不必效仿这一套。”
  ※日期:一九八0年六月十日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  傍晚,课诵结束后,传某师与传某师,就日中一食这问题,再请示师父。
  老和尚说:“修行不是在忍饥渴,一天吃一餐,不但体内虚火会上升,身体会亏损,且忍久了,还会

沦为饿鬼道的一份子。来这里的美国法师,他们并不是没有吃,你看他们,中午不是都吃得很多吗?三餐

的份量并一餐吃,胃肠不是过饥,就是过胀,反而把胃肠撑大,不如正正常常的,三餐只为疗饥,只要不

吃得过多,恰恰饱,不去贪着它就可以。现在刚死去的传能师,本来身体很好,就是勉强忍饥,打一个星

期的饿七,才把身体弄坏,且难再调复。”老和尚接着说:“行日中一食,或过午不食,那是顺着身体的

自然情况,在饱足清净的情况下,自然不需多食,而舍下一些多余的饮食,并不是勉强去行的。像你们现

在,还是一身的无明习气在妄动,所吃的,恐怕都还不够体内的消耗,还谈什么日中一食?不变成饿鬼就

好了。”
  传某师问:“那么,我们应如何了生死?”
  老和尚说:“了生死哪有那么简单,不吃饭就可以了生死,那大家都不吃好了,了生死,必须祛无明

习气,要忍辱,忍辱第一道,这是最重要的,不是不吃就可以了生死。”
  ※日期:一九八0年闰六月五日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  传某师因感女众尘俗习染太深,又乏男众果断不畏的气魄,请示老和尚,如是女众出家要成办道业,

是否也希望渺茫?
  老和尚说:“不是这样的,我们出家是在修心思纯一,不杂乱,不与亲友过分攀缘。我们出了家,就

是断了家,若父母家人来探望,我们以对待一般信徒的平等态度,体贴一下对方即可,若是过于攀缘,不

但亲情的爱别离苦断不了,且心思会散乱,攀缘到后来,出家不像出家,还俗又不像还俗。台湾的出家众

,就是败在这里。”
  “这世间,就像一场迷梦,什么都要看破,不但财不能贪,贪财,痛苦就随之而来,名也不能贪,贪

名亦是苦,娑婆世界没有一样我们可留恋的。我们出家人舍下世俗的一切,粗衣淡饭修苦行,做常住的事

,利益大众,心有寄托,则妄念不起,业障自消,心无挂碍,一天过一天,这就是修行。”
  ※日期:一九八0年闰六月七日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  美国度轮老法师弟子恒某师,偕同香港护法某居士来参拜老和尚。某居士世代笃信佛法,早年常亲近

虚云老和尚,其父是虚云老和尚的大护法之一。此番来台,慕老和尚之道风,专程上山参拜。
  某居士见过老和尚后,便对老和尚表示,人生短促,今后将一心一意走修行这条路,看能不能了生死

。…
  老和尚说:“现在民间信佛,大都佛、道不分,把佛菩萨、神明搞在一起,乱信一通。而且在世俗中

,人人都被名、利两样绞得团团转,天天都在打名利的妄想,像沉在迷梦中不知醒一样,这样,要学佛了

生死,就不是那么容易了。”
  某居土说:“所以我就想早点把担子卸下来,专心走这条路。”
  老和尚说:“话是这么说,你还是有所挂碍,你仍是在挂心你的孩子、全家大小。我们修行就是要修

这爱别离苦、生老病死苦。你要知道,我们投生到这人间来,有父母、兄弟姊妹等,这些都是属于四生轮

回中的一环,今世父母生我,以后我再生别人,彼此辗转相生,再加上我们的杀业,现在你杀我、食我,

以后我杀你、食你,杀业不绝,冤冤相报,彼此相残,如是相生相残,一下子生为人,一下子又沦为畜生

,在四生六道中,来来去去,永无止息,父母亲眷就是我们轮回的伴侣。”
  “现在你既然晓得学佛、拜佛,也会供佛、供法、供僧,这也是过去有种善根,学佛了更应知道来拥

护佛法。居士在家学佛,衣、食、住、行等日常生活,这是免不了的,但是我们要知所节度,食但饱腹,

衣足御寒,一切能过得去就好,把所余的钱财拿来供佛、供法、供僧。做功德,做个护法,这才是在家居

士所应做的本分事。”
  某居士又问:“那我们在家人应修持哪一法门?”
  老和尚说:“在家居士想要修得如何,那是不可能的事,还是舍下一切,一心念佛,求带业往生,不

要再堕娑婆,才是最稳当的。我们出家人,有的为了度众生,发愿还要再来这娑婆世界,但这个愿,也要

本身达到菩萨的境界才有把握,否则一来很容易就迷失掉,又被牵入轮回中,这是很危险的。”
  “现在人学佛,自度尚未成,自身还是一团泥沼,就想度自己的亲眷,结果,度人未成,反被人度去

。学佛人自度无暇,还去牵绊挂碍亲眷,这样子,世俗念头不易转过来,想要修成了生死,就很为难了。


  “这个人生就像在演电视剧一样,各人扮演各种不同的角色,剧情发展悲欢离合、喜怒哀乐,看戏的

人也随着剧情忽喜忽乐、忽忧忽悲,而这好恶忧乐,也不过是我们自己眼根对尘境,在分别取舍。我们看

娑婆世界也是一样,顺境、逆境、善的、恶的,心境随之起伏,而不幸的是,我们的恶习深重,眼根对境

,见恶易随,见善难徙,看到恶的,契合自己的恶性习气,就心生欢喜,恣心纵意,随顺而去;而听到佛

菩萨的作为,像释迦牟尼佛、观音菩萨、地藏菩萨等,却心生为难,认为那只是佛菩萨们的境界,自己是

凡夫,如何效得来,心生退却,对佛菩萨只有空赞叹。结果,好的没学到,坏的却越染越深,这就是本身

没有誓愿力的缘故。”
  “我们修行,就是靠我们的誓愿力在成佛的,自古以来的佛菩萨,像文殊、普贤、观音等,无不是靠

着他们本身的誓愿力,修苦行而成就的。”
  “出家人看经书,可以了解佛菩萨的意义,且要受戒,戒律很重要,这是我们了生死的根本。持戒,

忍辱是第一道,要修苦行,粗衣淡饭,为常住、为众服务,做功德,才能开出我们的智慧,才能亲身体会

佛菩萨的意思(境界)。”
  “你看看这个世界,大家都沉在迷梦中,追逐名利,你争我夺,你好,我要比你更好,你强,我要比

你更强,每个人都在比赛,看看谁的梦做得最大。结果,这些名、这些利,生不带来,死亦带不去,只是

徒然多造一些新的恶业,而此番再堕下去,人身也就难得了。”
  “我们这个人身,实在是很宝贵的,也是不容易得的,我们说人生人,狗生狗,各有其类,但是,不

论是生人或生狗,均是我们这灵灵觉觉、不生不灭的灵性在转变的。我们这个心所行的,是佛菩萨的行径

,将来就在佛菩萨的境地,心行所做的是贪婪、是愚痴、是嗔恚,以后就是三恶道的一份子,甚至昆虫类

、空中飘浮的微细众生类,均是经由我们这人身,不同的心行作为而转化的。十法界中一切的众生,无一

不是经由我们这人身而转化,我们这人身并不是那么轻易过的,事实上,我们是在过这个人身劫。”
  恒某法师说:“此番来台,拜见老和尚,受益很大,每次上山来,听老和尚开示,下山以后,老和尚

的话,就始终在脑海里盘旋而受用不尽。”说罢,与某居士等一再拜谢,欢喜而去。
  ※日期:一九八0年闰六月十日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  台南某寺悟某法师,年八十二岁,出家未久,偕同一位在家护法,一个月前由台南出发,参访台湾各

地的寺庙,于昨日来到土城,挂单承天寺。清早,在客堂见到老和尚,请示老和尚修行之道。
  老和尚说:“老年人出家,要走修行这条路是比较慢,一心念佛,带业往生西方,是最快的。”
  悟某法师说:“我老年才出家,人生各种困难、危险的境界都经历了,觉得这些对我来说,都不算什

么,可是现在出家了,却觉得佛法老是让我理解不过来,请师父慈悲开解。”
  老和尚说:“老人家了,不要再想要学这个、搞那个,那是难有结果的,还是什么都不管它,放下一

切,一心念佛,往生西方最要紧。我看你根本没有念。”
  悟某法师说:“昨天上山来,匆匆忙忙,没有时间念佛。”
  老和尚说:“匆忙是我们这个身体在匆忙,念佛是用这个心在念佛,不相妨碍。有念佛的,和没念佛

的,来到这里,我一看就知道了!一个有念佛的人,他的举止行动,言谈间会流出阿弥陀佛来,我看你来

到这里,心里根本没有带半句佛号来。”
  同来的护法居士问:“要怎样念佛?”
  老和尚说:“念佛就念佛,还要怎样念。”
  老和尚问悟工法师:“你在常住担任什么职事?”
  “香灯。”悟某法师答。
  “担任香灯是最好利用来念佛的,一面擦擦抹抹地做事,一面念南无阿弥陀佛,这是最好的。”老和

尚说。
  “可是,这样子我会弄乱、会搞错。”悟某法师答。
  “这怎会弄错?你身上穿的这件僧服,你就不会把它穿颠倒。”老和尚答。
  ※日期:一九八0年闰六月十五日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  下午,士林一位尼师--德某法师,与其兄、嫂、弟、妹等眷属一行数人,来参见老和尚。德某尼师向

老和尚介绍过其俗家眷属后,请老和尚开示在家修持的法门。
  老和尚说:“一子出家,七祖皆得度,你的家人由你来度他们,也就够了,也最适合的,不必我这老

人再来多话。”
  “高僧大德的一句话,胜过我说千言,还是请老和尚慈悲指示。”德某尼师说。
  “念佛。念佛是最好的。”老和尚说。
  “念佛该怎么念?”再问。
  “阿弥陀佛、阿弥陀佛地念,不要嘴念心不念。念佛是最重要的,在家学佛要念佛,我们出家学佛,

也要念佛,再学一些种菜、捡柴、劈柴、煮饭、扫地……,像从小学生学起一样。”
  “学佛要有像观音、普贤、地藏等菩萨的誓愿力,做一些人家不要做的事,吃一些人家不愿吃的苦,

这样,才有道可修,那些成佛、做菩萨的,往往都是那些让人家看为笨笨的人在成就的。”
  “请老和尚告诉他们,在家学佛,应如何做人?”德某尼师说。
  “做好人,不要做坏人。”老和尚答。
  “……”
  “我们来这世间,就是须要生活,衣食住这是免不了的,但是,我们赚的钱,吃能吃得饱,穿足够穿

得暖,基本上过得去便可以,不要贪,剩余的钱拿去布施、做功德,这就是做好人。如果恣意地挥霍、享

受,随心所欲,不知节制,不会做功德,这就变成坏人。”老和尚答。
  ※日期:一九八0年闰六月十六日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  某某师到客堂来,常常一坐就开始论人众是非,且往往耗去很多时间,今天又是如此,等某某师走后

,老和尚就对传某师说:“别人来与你谈论是非,我们唯唯诺诺就好,不去参与,则对方自退,且自己亦

不被度走,别人走错路,自己不要跟上去。”
  老和尚对佛学院男众开示:“出家,不是用六根行事,用六根行事,仍是生灭法。年轻出家人,要好

好努力修行,要提起重振佛法的志气。”
  晚殿后,老和尚在大殿旁纳凉,某某师对老和尚说:“师父,我们在俗家时,父母兄弟六亲眷属朋友

等,均以情份相牵系,而出家也有师父、师兄弟、十方僧众法侣等,若是起分别心,而有亲疏情份在,这

是否也会形成生死因?”
  老和尚说:“我们说出家修心,心要怎么修?就是没有分别心,心净则是佛。我们轮当执事人,与十

方众人接触,就不能去分别对方,不论是俗家或出家,一律平等对待,不起分别心,我们度众生,就是以

这无分别的心在度众。俗家人不晓得这道理,凡事论好论坏、分是非、别爱憎;而我们出家人,不论是对

、是错、是好、是坏,表面但唯唯诺诺,应付应付,不管是耳朵听到的,眼睛看到的,心不起分别,不去

执着它,这就是心出家。出家人如果还一天到晚,说这个人好、那个人不好,论是论非的,这就是身出家

,心没有出家。我们说别人不好,这个不对、那个不对,这并不是对方不好,而是我们的眼睛看出去,耳

朵听到,在分别好坏,而这种分别,直接通到我们的心,让我们的心起烦恼。”
  “说人的是非,本身就是一种恶念,如果我们不去分别,我们的心自然就会安定下来,如果我们看到

不对的事情,或不如法的人,能够心理明白,而不表现出来,那才是真功夫。”
  ※日期:一九八0年闰六月十八日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  “出家,主要在演‘忍’这场戏,演得过,就是佛菩萨。”
  “所谓带业往生,乃是佛菩萨诱导众生念佛之饵,令众生为了要带业往生而精进念佛,等念到一心不

乱、一念不生,没有妄想,没有恶念,则心达西方境。否则,带业仍要转人身。
  “带业往生借由这个饵,即能使众生达一心不乱、一念不生的真正西方境,这是佛菩萨度众生的方便

法门。”
  “出家人不贪执往生不往生,出家人要发愿度众生,这就是佛菩萨。”
  “有所贪着,就有所挂碍,贪名利就挂碍名利之事,不会清净。”
  ※日期:一九八0年八月十日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚在客堂对某某师说:“师父在时,要好好体会师父的意思,师父不在时,自有人会领导大众修

苦行,智慧自然会开出来,最重要的是要修忍辱,能忍辱则智慧生,智慧生则无明尽。”
  “别人说我们,不论自己是对是错,还是被冤枉,都唯唯诺诺,以不辩应之,心中不起烦恼,则智慧

生,若是执理与人辩白,则无明起矣。”
  ※曰期:一九八0年八月十三曰 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚在客堂对某某师开示:“俗家取才,出家修行是取德。静坐昏沉是意识烦恼心所致。如果还有

妄想,想要到哪儿,都还是业障。”
  ※日期:一九八0年八月十六日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚对某某师开示:“出家人要与众生广结善缘,信徒来,我们要好好招待,这项行得圆满,到后

来自会开出我们的福慧来。所以,广结众生缘,对我们出家众是非常重要的。”
  ※日期:一九八0年十月十七日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚对某某师开示:“别人对我们越是不好,我们越是要发慈悲心善待对方,要对他越好,越要度

他,不可像俗人一般起嗔心、结怨仇,出家人心要无嗔。”
  ※日期:一九八0年十一月廿一日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  忏云老法师与缁素四众一行十多人,于佛七圆满后上山,请老和尚开示。
  老和尚在客堂对众说:“世俗人耽于根尘的欲乐中,到头来难免先乐后苦,而出家修苦行,虽然吃很

多苦,但终究是先苦后乐。”
  “看经讲法,如果自己不实修,还是他人的东西,等于在数他人的家宝,仍然不能脱出生死牢。”
  “万法归一宗,到最后还是要念阿弥陀佛。念佛修苦行,才能究竟了生死。”
  “如果要练不倒单,先要从淡泊两字开始学起,等到衣食住都能无碍,贪嗔痴也都消灭了,这样子妄

念自然消,才能谈到禅定功夫。”
  “以前的祖师总是安守卑下,不惹人注意,越是默默无名,越是少攀缘,越是好用功,若是心多攀缘

,则意根散乱,心多骄满则易失败。道业若不成就,也枉费我们来出家。”
  “如果我们真为修行,龙天护法自然拥护,自然身心无所畏惧,外物亦不能伤害我们。真正有修行的

人,心无种种心,众生皆乐见,人人皆有缘。”
  忏老又问老和尚,他水里(水里是地名)的大殿盖好后,该如何做利生的事?
  老和尚说:“不必挂碍那么多,盖好也是这样,不盖好也是这样,要办自己的事。我这承天寺也是一

样,盖好也好,不盖好也好,我也是这样,想走也就走。”
  ※日期:一九八0年十一月廿三日冬至 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  “静坐,是坐无色相,不是滞静。离一切相,心无所着,才是静坐的意义。由这清净空无色相中,行

、住、坐、卧寻得一不着一切的法,心无所贪恋、爱着,而走出生死,入解脱之道。”
  ※日期:一九八0年十一月廿八日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚在客堂对香灯师与某某师开示:“修行人绝对要利他,也唯有一切利他的苦行功德,才能脱出

人我的限囿,离我相的一切颠倒想、贪想、愚痴想,以及因执私我相,所起的种种烦恼,也由是渐渐得解

脱,自性中无量三昧渐现前,也惟有如此,一切以利他功德为前提,一切以脱众生苦厄为怀,则自身无事

,心胸渐宽。
  “我们打鼓时,念‘公事办,公事办,公事办完办私事’,就是不可人劳我逸,只图自己念佛、拜佛

、诵经,这些是属私人的事,若不发心于公事,一味地自私,只顾自己的念佛、拜佛,这样的修持,乃是

执我相,心地只有越来越窄,一辈子无法解脱。反之,将身心奉常住,为众人做一切功德,令他人得到利

益,这样,虽然没时间拜佛、诵经,但一切的经藏已在其中,则智慧渐开,心胸渐广。”
  “早晚两堂课诵若能专精,则身心渐定,智慧得开,能成就祖师,不可忽之。观世音菩萨也是精熟课

诵,再发心入厨房当饭头,知道如何将厨房的劳务化为功德之事,作为佛事之修持,否则,经咒不习,一

味贪着自私,不能将厨房事化为佛事功德来修持,虽煮一辈子的饭,也难出头,因为因地上不正确,只会

徒增烦恼。”
  “出家人一切无事,住在自己的寺庙,安住自己的本份,随缘利益众生,否则即超越本份。若与信众

牵扯,虽名为度众,实为尘劳之事,这样的度众方法,不但永远度不完,且本身亦会被牵入尘劳烦恼中。


  “心若至诚,则念佛时,不但有异香华光的瑞相,即使在山中,以三根草为香柱,也会发出香味来,

佛菩萨是遍满虚空的,不只在寺内,心至诚,就与佛相应。”
  ※日期:一九八0年十二月一日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  “修行乃修自心,心若清净,则一切无碍,度众亦是在自心中度,不必出外尘劳,但住一处,即可随

缘度众生,也不必专择知识份子,一切众生--胎、卵、湿、化四生都要平等度之,没有分别,贫贱、愚痴

、颠狂之辈,亦须度他们。”
  ※日期:一九八0年十二月二日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁。
  “一切法门中,以专一念佛,效果威力最大。”
  “出家人就是在修六根对六尘的贪欲,解脱色身之束缚,不着五蕴的色相,坐无相禅,若着有相坐禅

,或有形式的用功,则会增长我慢贡高,执有一个我在做什么。依戒律的慈悲,才是真正的慈悲。”
  “出家要有愿力--愿成佛度众生,依这个愿力去行,才能成就,否则,出家没有愿力,不会有什么结

果。念阿弥陀佛,也要有成佛度众生的愿力。”
  ※日期:一九八0年十二月四日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚在客堂对信徒开示:“我们生是由业感而生,却往往带着更多的业而去,如果不知入佛门修净

业,在茫茫红尘中,为声色所役,为物质等欲乐所缚,贪嗔痴业造得越多,命终后,堕得越深。”
  “既然知道进佛门,听了佛法,便当多念佛、拜佛、布施,将来才有个好去处。学佛人念佛,便是要

在纷纷扰扰的六根尘中,寻出一条超越生死轮回的路,佛念得越多,善根增加,正念增长,才不会随妄念

业障流转,才有办法了生死。”
  “要成佛道并非单纯念佛而已。念佛可增加佛根种子,善根利的人,将来还会有因缘入佛门修行,修

行人念佛,本身还须受种种的病难与劫厄,以消宿世来的业报,所以,修行人都要吃苦,受种种的劫报,

方能成就佛道。释迦佛不是一世便修成的,他也是经多少的阿僧祗劫,受了多少的苦厄,才修成道的。”
  “有的人不明白修行的个中缘由,谓出家人修行,也是病苦,也是灾厄,也会这般死法。殊不知这色

身外表的病痛,与外境上的灾厄,虽然与世俗人等受无异,但是这灵性的昏与明,则大不相同。世俗人这

般病厄灾难后,命终时,灵光昏昧,为业所牵,仍不免堕落四生轮回中,而修行人却能舍下这一身的业尘

,一点清彻灵明的心光,超越六道,直往西方,这是大殊特殊的。”
  ※日期:一九八0年十二月六日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  “修行人就是要在这色、声、香、味、触、法的业识顺逆中求解脱,无魔不成道,成佛哪有那么便宜

之事,不经苦行,不经魔障,如何去历练无明烦恼,修行人就是在修魔障,唯有冲破魔境中的无明烦恼,

方能得到解脱,也唯有舍下色声香味触法,心无挂碍,才能得到清净解脱,才能显出菩提心来。所以,修

行人不能怕魔障,不能贪图安定顺境,那样是不会进步的。”
  ※日期:一九八0年十二月九日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚开示:“念佛才能了生死。对于耳闻、眼见、鼻嗅、舌味、身触、意念等,不去分别挂碍,则

能得到解脱,这才是修行的意思。”
  ※日期:一九八0年十二月十一日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  早上,老和尚在大殿外坐,某某师请示师父,如何用心念佛?老和尚说:
  “现前第一念是念佛,全知是佛念,就是一切音声是念佛声,鸟声、车声、人声等皆是念佛、念法、

念僧,摄一切音声、一切现象界入佛音,勿为所转。”
  ※日期:一九八0年十二月十四日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  某某师请问老和尚:“如何能五蕴皆空?”老和尚说:“要达五蕴皆空,必须持戒、忍辱、勇猛精进

,改脾性,必须打破无明,随缘都好,如果起无明烦恼,人我斗争,那就可惜了。”
  ※日期:一九八0年十二月廿二日 地点:承天禅寺
 年龄:八十九岁
  老和尚对传某师开示:
  “我们修行,吃的苦难有多少,福根便有多少,福的深浅,视所吃的苦多寡而定。”
  ※日期:一九八0年十二月廿三日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚在客堂对出家弟子开示:“出家人若无戒律的约束熏习,则与俗家人无异。如果在人与人之间

,仍起人非我是,则是未发菩提心,是犯戒。”
  “离俗出家,若不能舍掉俗缘,仍挂碍家里的人与事,则仍是不能超出三界。既已离俗,一切得依出

家人法门修六度,若不能忍辱,不能舍弃比较胜负的世俗习气,一切言语事务中怕吃亏,怕被人占便宜,

起人我争执,仍是俗气未脱。”
  “修行乃是舍下身心,修一切功德,行菩萨道。发菩提心,发大愿力,粗衣淡饭,一天得活,便修一

天的行,今天不必挂碍明天的事,万事随缘。”
  “四生之中,每一生类各有其习性、规律,其中以人道为最灵,余三生类灵性较钝,但人类所为却是

四生类中,最糊涂不智,行事也最无规律的。”
  ※日期:一九八0年十二月廿八日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  老和尚在厨房对众开示:“在大丛林,当家、知客、库头有权统领,他们说的话,不论对或错、是或

非,只有听从,没有第二句话。”
  “出家就是要修忍辱,若计人我是非,还是属于世俗生死烦恼的况味,不是出家解脱的境界,凡事能

行忍辱的人,则智慧渐明,当事一触,智慧则通,知道该怎么做,所谓的智慧如海,便是由忍辱中磨砺出

来的,由此更能引发出神通。”
  “我们这个色身会生老病死,有一天会丢弃,是没有用的东西,我们要舍身,利用这躯壳来修苦行,

磨砺它,不要太顾惜它,以祛对这形相的执着。一个苦行修圆满的人,他的心会照出自己自性的灵光,会

照出过去的事情来。”
  “既已出家,当思解脱之道,以了生死,多念佛,种西方莲池的种子,切不可随他人的业障烦恼而转

,否则,业障越绞越深,将来堕落得也越深。”
  “在厨房是在行普贤行愿的,以前,观音、文殊等诸大菩萨,都是从厨房中苦行出来的。在厨房要惜

福,米泔莱叶不可轻损,不要说丢了可吃的食物没有因果,戒神、监斋菩萨可都把你记入帐里,将来还得

做鸡、鸭、猪、狗来吃这些。”
  ※日期:一九八0年十二月卅日 地点:承天禅寺 年龄:八十九岁
  除夕,老和尚对众开示:“在大陆丛林,知客是压制性的,他叫你坐,你就坐,叫站就站,不问对或

错,这为的是消业障。”
  “丛林执事人是寺规的代表,是磨练无明的善知识,这些人,往往都以恶人的姿态示现,以种种不合

常情的要求,要你去做,无非是要消你的分别业识,只有唯命是从,才能免去烦恼脾气,消除贡高我慢,

生卑下心,照这样,才能消业障、开智慧,方是真正的修行境界。”
  “出家了,非比在家人,要看破名利,淡然一切,不去攀缘,修行是自自然然的,你修到哪里,韦驮

菩萨自然拥护你到哪里。要尽心常住的事情,才能增福慧,否则一辈子不能了脱。”
  “如果生死已了脱,能弘法利生,届时,虽然我们不求名利,名利自然也会跟着而来。”
  ※日期:一九八一年一月七日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  清晨,某某师洒扫毕,坐在福利社前石椅上念佛,老和尚说:
  “如果我们自心安定,则自然没有事情,每天心定神足,心无所求,但随缘一天过一天,心里自然快

乐、欢喜,这个就是西方境界。西方何处求?西方即在吾人的内心。反之,心若不安定,则常常会有事情

发生,到哪里都不会安定。”
  ※日期:一九八一年一月八日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚在客堂对一群出家众开示:“在胎、卵、湿、化四生中,我们每个都曾去做过,在别道中受完

业报,投入父母胎中转为人身。所以,今天我们所得的这人身是从哪一道来的,我们不知道,每个人都带

着不同的业障来,若不知归命佛、法、僧,持斋、戒杀,勤心念佛,此身受报尽,将转入何道,自己也懵

然不知,带着新的罪业而去,如此一去,人身也就难保了。”
  “出家人与俗人究竟不同,粗衣淡饭,行住一切从简,以去贪念,消除业障,若是再斤斤计较吃好、

穿好、住好,则令智慧昏昧,徒增妄念业感,色、声、香、味、触、法,还是属于六道沉沦中事,是以出

家人,食但果腹,衣但蔽体,不要汲汲于衣食事,因那是属于四生的种子。”
  “出家人和在家人不同,在家人有争夺心,同是一件东西,譬如我手中这顶帽子,如果我说这是一顶

帽子,大家都不会要,如果我说这是一件宝,大家就过来争夺。出家人的宝并不在这娑婆世界,而是西方

金银、琉璃七宝合成的极乐世界。”
  “不要说这色身是我,这色身是要来受这娑婆劫的,而这个心,却是要拿佛心出来应对一切。”
  “菩萨度众生、感应众生,都是以无形相的方式,在不知不觉、自自然然中度的,并不一定用语言或

行动有相地度众,像佛殿中的观世音菩萨,在那里端坐无为,却度了许多众生来拜佛。”
  “修行成佛,行菩萨行,乃至广度众生,都是靠我们内心的愿力,如果内心的愿力坚强,必能度过重

重难关而心不退转。如果确实是脚踏实地,有行持到那个程度,自然佛菩萨及天龙八部都会感应拥护,而

达成愿望。”
  ※日期:一九八一年一月九日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  上午,信徒郑某某来请示佛法。
  老和尚说:“人是带业来的,来这娑婆世界,受轮回生死烦恼苦、受五蕴之苦,眼睛贪看好的,耳朵

贪好音声,舌嗜美味,成天只知道要如何经营,要穿好、住好、睡得舒适,在世俗认为这是理所当然,以

为人生只是为了享福作乐而已,殊不知道这番作为乃是造业,造了一些贪业,带旧的业来,再造新的业去

,而人身也就再难得了。而佛法中的作为,是福慧双修,是把自己的身心付出,全为了利益他人,不着形

相,而不是贪一己的私利,虽不为己,但在为人之时,同时利益了自己,是自利利他。虽然我们每天做种

种的事务,穿衣、吃饭、睡觉等等,但这些都是有形相的生死因,必须还要了解,我们尚有一个不可见、

不可闻的一面,那一面并没有在看、在听,在吃,或在做什么,是一条真正解脱的路途。我们带恶业来到

这个娑婆世界,要晓得入佛门,由佛法中找到一条解脱的好路回去。一个人在生之时,若不能得到解脱,

则死后不可能得到解脱。”
  老和尚又说:“世间的父母子女,乃是相互债主,今世做你的父母,抚养还债,他世则做你的子女,

受你的养育,如此,一世一世,怨亲相继,彼此互养,无有终止。而出家乃是要断绝这条生死债缘,将世

俗爱别离苦的亲情,转为度这些亲人来皈依三宝,同来念佛、拜佛,度他们出娑婆世界,免生死轮回苦,

这样才叫做大孝报恩,否则,父母未度,这点恩情,还会使我们再入娑婆度他们。实则无始以来,世世相

生,六道中都是我们过去的怨亲眷属,因隔世相远而忘失,今生为父母兄弟,来世可能为怨家债主,有的

甚或堕入地狱道、饿鬼道、畜生道等三恶道中,所以,我们度众生,必须怨亲平等,慈悲一切,现世父母

、兄弟固为亲眷,一切众生亦为过去生的亲眷,故要发大悲心,誓度一切众生,像大愿地藏王菩萨一般,

地狱不空誓不成佛。”
  “像这样怨亲平等地度众,把现世父母兄弟亲眷,也视作一般众生,平等度化,在这种基本的态度上

,为度亲人而与俗家亲属往来,亦不属攀缘。”
  午后,天雨风寒,无游客信众上山,大殿寂然,某某师正抄写八大人觉经,老和尚唤某某师过去,对

他说:“我们出家受戒,乃是要除去我们在世俗社会中所熏染的习气,革除贪念,修忍辱行,不可再以人

非我是或我非人是的观念来处事待人,那是一种社会习气,必须改掉。如果人家说的有道理,我们可听一

听,拿来作参考,如果说的没道理,那就把它放一边,不起烦恼,这就是一种忍辱智慧。否则,若起我是

人非,就是胜负我执的心,凡事必欲占上风,无明烦恼便生,这就是一种愚痴。”
  ※日期:一九八一年一月十日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  午后,有信众徐某两姊妹来皈依,顶礼师父后,老和尚在客堂即对两人开示:“我们来这世界是带业

而来,若不知皈依佛门,找一条解脱的路走,仍是迷迷糊糊地为衣食住等种种贪念,而造无量恶业,如此

带旧业来,又带新业去,这番下去,四生中便有我们的一份,而人身也就难得了。”
  “今天,两位既然晓得来皈依三宝,便也知道要戒杀茹素,不造杀业,有所约束,不造四生轮回的生

死因。否则,若不知皈依佛门,在世俗社会中无所约束,随着习俗恣意宰杀啖食,你杀他一命,来日必还

一命,因果不失,不知又要造多少生死业。你们既来皈依,师父开示几句,得知道皈依佛门的意义,否则

,皈依毕,拜拜佛便回去,也不晓得皈依三宝是要干什么?有什么意义?徒具形式,便一点作用也没有。


  “你们以后可常上山来,拜拜佛,看看师父,多亲近佛法,社会的意识观念要尽量淡些,烦恼时,要

一句佛号提起不断,这样念头才有个归处,烦恼才能对治,一句佛号一直念下去,则烦恼自然渐息,智慧

清明,便能走出一条解脱路,免再堕入生死轮回,而我们这趟人生走一遭,才有个目的。”
  “要知道,我们这个人身,不是那么简单的,我们得这个人身,便要过人身劫,利用这个人身,来度

我们种种的贪念,来度我们的生老病死苦。要知道,佛菩萨是由人身修行而成就的,三恶道也是由人身造

业而去的,我们这个人身包含了十法界,为善为恶,超升下堕,全由这个人身,这是个转折点,是个劫数

,不可忽视。”
  徐某某指着对面坐的妹妹,对老和尚说:“我这妹妹是台大哲学系毕业,留美四年,专研哲学,尤其

对佛学颇有涉猎,现已取得硕士学位,想自己走出一条路,以佛学为基础,来教东方哲学,在美国弘扬佛

法,师父认为这方式行得通吗?”
  老和尚摇头说:“不可能,一个大学毕业出来的知识份子,或是一位思想很丰富的学者,想以居士的

身份,用自己的思想形式来弘扬佛法,那是不可能的事。”
  徐某某对老和尚说:“我现在想再出国继续深造,取博士学位,师父认为如何?”
  老和尚说:“不必出国了,到佛国来留学才有了脱的一天。”
  “到佛国留学?”徐某某问。
  “是的,出家。”老和尚说。
  “出家!哦!”
  “你到美国去,再怎么念、怎么钻,都是尘劳,只是徒然为自己多造点业,到头来也是一场空幻,你

不可能由那里得到安乐解脱,只有烦恼、妄念越多,那些形式上的社会意识观念,会缠缚得你动弹不得。

”老和尚继续开示说。
  “对!对!对!这个我有同感,在美国四年,真吃尽苦头,哲学方面的书实在是太多了,那些思想观

念,真的把我的头脑塞得都要爆炸,而且使我无所适从,觉得从这条也不对,走那条也不对,想自己走出

一条路子,又不知从何走起,也走不出来,在那里钻来钻去,钻不出个所以然来,每天头都很痛,生活又

紧张,实在痛苦之极。”
  “所以说叫你出家,社会上的学问,不论是科学、哲学、医药学,都是形相上的学问,是治标的,不

可能得到根本的解脱。”老和尚说。
  “既然如此,那我改从职业上去求发展,自力更生,自己独立生活,不必仰赖父母,师父认为如何?

”“你要致力于事业上固然是好,但是你必须考虑到,你把你的时间、精神耗在职业这条路,到最后,是

不是能得到一个好结果?能得到解脱?否则,迷迷糊糊地投下去,也不过是另演一场戏而已,这样子,这

条路便也不是个好路头了。出家学佛,才能从娑婆世界中,走出一条解脱、安乐的路,才会有个好结果。


  “我也是想到要出家,可是总觉得自己肚子空空的,所以不敢来出家。”徐某某答。
  “要出家,没有东西才好,如果你还有什么东西,那就不好,出家学佛是没有文字相,也没有形色相

的,这是一条解脱的路,心无挂碍。你在外国求学,是不是也要帮人扫地、洗碗、作种种杂务来过生活?

”老和尚说。
  “是的。”徐某某答。
  “来出家也是一样,不论你是大学生、是博士,还是不识字,也是要从扫地、劈柴、种菜、煮饭等杂

务苦行开始,慢慢消除你的业障,渐渐地智慧清明,而得到解脱。过去的佛菩萨,他们是这样做、这样修

而得到解脱成就,我们现在循着过去诸佛菩萨,所修习的路径而修,自然也会得到和佛菩萨相同的结果。

否则,怎么称为学佛?学佛便是随过去诸佛的作为,修习而学,而不是把学佛挂在嘴边,写在文字上,放

在学术思想研究上,便能成就的,那是断不可能的事,修行是修心,是脚踏实地,实际的身心修持。”老

和尚说。
  “要出家才能得到真正解脱,没有世俗烦恼,可是,总觉得父母太辛苦了,这样对父母实在无以为报

。”徐某某道。
  “要得到父母同意而出家,那是不可能的事,父母亲眷都是希望我们和他们一样,走那条生死的路,

既然我们也知道要图报亲恩,就应该出家走了脱生死的路,把父母引度过来,免其生死轮回苦,令他们得

到解脱安乐,这才是真正地尽到孝道,如果要以世俗的方式来还尽孝道,那是不可能的,我们在这娑婆世

界,一代一代所走的路,都不离其辙,而结果也不出生死轮回。假设你现在不出家,顺父母的意思结婚,

对象若不理想,父母也为你难过操心,对象若是适你的意,是否也同时合父母的意?若不能,岂不又徒增

父母的难过和失望,这样,你将再以何方式来报答父母养育之恩?出家修行,能度脱父母,度历代祖先,

也能报师长恩,所谓能上报四重恩,这样,我们人生走这一趟,才有个目的,有个价值,也才有一条解脱

的路,否则,懵懵懂懂地乱闯乱走,再堕入四生轮回中,也就枉费我们这个难得的人身了。”两姊妹听了

老和尚开示,非常地欢喜、感动,顶礼而去。
  ※日期:一九八一年一月十一日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  有美国留学生施姓皈依弟子,来函请示师父,有关科学家和一些宗教家,对于宇宙的起源与未来发展

的看法。施函中表示,目前科学家对于宇宙执有两派论点,其一,谓宇宙里有无量的银河,每一银河里,

有无量的星球和太阳系,而这些银河不断地向外膨胀,旧的银河膨胀,又消失了,新的银河又产生出来。

另一说,谓宇宙的银河向外膨胀,是会有一止境的,到一时期,所有向外膨胀的银河将会收缩,这样,一

膨胀一收缩,循环不息。这两派的论点,以佛法观之,不知何者为是?
  老和尚嘱弟子覆函谓:“以佛法的智慧来观这宇宙,并无所谓的大小、限量、膨胀或收缩,这宇宙的

一切,都是吾人自心幻化出来的虚幻色相,是有生有灭的,是变化不定的,不是恒常如此。”
  午后,狮头山某某寺的某某法师等一行四人,上山参拜老和尚。在客堂顶礼老和尚后,便对老和尚说

:“请师父开示”。
  “念佛,修苦行,扫地、煮饭、捡柴……”老和尚答。
  “师父对出家人念书的看法如何?”再问。
  “出家是无色相的,是粗衣淡饭,是信愿行,没有讲求吃好、穿好、睡好或是去念书,这些是属于社

会习俗的形式。我们出家就是要从衣、食、住中去掉我们的贪念,粗衣淡饭,修一些苦行来消业障。过去

的佛祖、高僧,他们并不识什么字,可是他们靠他们的愿力,由这样修行过来,最后自己开悟出来的。我

们学佛就该以过去诸佛、祖师修习的方式,来做我们修行的榜样,这才叫学佛--学佛的榜样。否则,只一

味地念书,今到最后钻不出来,那些秀才、大学士、有学问有地位的人,他们要是进佛门,还是要从扫地

、劈柴,学我们拜佛、念佛起步。”老和尚说。“我们念佛常常昏沉、散乱,这是为什么?”
  “没有愿力。如果有愿力,自然会将我们在社会中放逸惯的心,收摄起来,一心念下去,妄念自然就

消失。”
  “有人说,诵戒一定要在规定该诵戒的那一天诵,过了那一天便不可诵,师父认为如何?”
  “诵戒,必须熟谙戒本,则自然每天都有戒,只要有愿力要持戒,自然心里会晓得自己的持犯,否则

,依文诵戒,天天诵也诵不完。”
  “师父认为持午是否易持?”
  “易持。这要看自己的能力和愿力,如有愿力自然易持。”
  “有时想,时间实在太宝贵了,所以舍不得睡觉,晚上整夜静坐念佛。”
  “行不通,要睡好,精神足才好念佛。”老和尚答。
  ※日期:一九八一年一月十二日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老菩萨传某师由菜园挑回一堆芥菜,大伙儿在大殿旁的空地上挑捡,师父指着那堆又肥又大的芥菜说

:“我们这些菜是最好的,没有洒过农药,外面卖的菜都洒过药,吃了对我们身体很不利。我们出家修行

要舍贪欲,吃只吃得饱,穿只穿得暖,这样就好,并不是要贪求吃得好、穿得好、睡得舒适,要粗衣淡饭

舍悭贪。自己菜园种的菜,又营养,又无农药,又不花钱,若不懂得出家生活的意义,还要贪享口欲美味

,到外面去买各种形形色色的菜,煮得满满的一桌,像宴客一般,大嚼一番,不但吃了对身体不利,又花

钱损福,不但不能消除口腹的贪欲业障,反而助长贪念,与世俗人无异,那又何必出家?”
  ※日期:一九八一年一月十四日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  上午,慈航堂某法师等师徒六,七人,上山参拜老和尚,在参观三圣殿工地后,便离去。传某师对老

和尚说:“现在交通发达,参学的人可真方便,古时的人要参学,就得万里行脚跋涉,沿途还要忍冻受饥

,有时还遭盗寇的侵犯,到了寺庵,还要受到诸多的挑难,可是,他们却不以为苦,道心反而更坚固,像

‘一梦漫言’中见月老人参学的过程就是这样。”
  老和尚说:“以前的人求法,虽然受尽辛苦,但却能藉此增加身心的能力,做为他们日后担负弘法度

众的资本。师父年少时,参学行脚四方,也是历尽饥疲,加上病魔缠身,也是这样磨练过来的。只要有实

际的修持,自然有诸天护法的拥护,否则,师父整天在这里闲坐,又凭什么每天那么多的信众上山礼拜?


  传某师道:“见月老人后来能得三昧老和尚的重委,扶树戒幢,广传律法,任劳任怨,实在得力于当

初参学时的磨砺。”
  老和尚说:“不错,我们参学,并不是在参别人能给予我们什么厚待好处,是要从吃别人的亏中去参

,才叫做参,不吃其亏,参不到东西。所以,忍字非常重要,不但要忍一切的劳苦,更要忍一切的辱,别

人怨恨我们,我们还得用一句阿弥陀佛跟他结善缘。只有能忍辱,才能启开大智慧。”
  ※日期:一九八一年一月十六日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  圆某法师与信众十多人,上山请老和尚开示学佛门路。
  老和尚说:“念佛。”
  “诸位在家居士,如要你们粗衣淡饭,学做佛,那是不可能的事,大家也是走文字般若、参研经典的

路,所以,诸位在家学佛,还是以念佛为根本。不要看念佛很简单,业感重的人,会念得索然无味,而起

烦恼念不下去,所以,各位如果能一句佛号,一直念下去,那也是不简单的事。”老和尚又说。
  八十四岁的林坦平居士,曾于去年五月间身体不适,一度心脏休歇四十多秒,全身失去知觉,又复苏

醒,自谓死而复生,上山请求师父指示人生之道。
  老和尚回答说:“像居士这般年纪,实应放下身心,一心念佛,不要再留恋这个假壳子。”
  居士说:“当时,我是都放下了。不过,我现在还有个愿,在无量寿经里的阿弥陀佛四十八愿中说,

凡一切有情众生,不论?飞走兽,只要临终时称念阿弥陀佛圣号,便能蒙佛接引,往生西方,所以,我认

为念佛靠佛力超离娑婆世界,比那些靠自力的禅宗等,更来得稳当、速捷。因为,我对无量寿经中的弥陀

四十八愿很有研究,所以希望能把它写出来,这样,我便能放下,安心地走了。”
  老和尚说:“放下,并不是口头上的放下,是要临终时正念现前,没有一点家庭的意识,没有亲眷家

属的爱别离苦,这才叫放下,如果还存有那么一点家庭意识,那还是生死轮回。要知道,我们来到这娑婆

世界,是带业来的,要在这娑婆世界中,走入佛门,找一条解脱生死苦的新路去,不要再为贪享衣、食、

住的舒适,而更造一些新的恶业,再重入生死轮回的旧路中。不要贪长寿,如果不会修,不会走解脱的路

,即使活了两百岁,也不过是多造一些业,两百岁一过完,还是要生死轮回。我们这个身躯是有生有灭的

东西,终究要毁坏,是无法让我们永久依赖的,要看破,要放下,而我们这灵灵觉觉的灵性,才是不生不

灭的。”
  “我们既得人身,不要辜负这个人身,知道要走解脱的路,则成佛作祖靠这人身来修,不知道要修,

还为这个身躯的衣、食、住、行等的享乐,无所不用其极,造无量的恶业,那么三恶道中、四生之内,也

有我们的份,所以,这个人身实是转折点,是个人身劫。”
  居士说:“我一向是念佛,希望能仗阿弥陀佛的愿力,往生西方。”
  老和尚说:“念佛要有愿力,西方怎么去?西方是靠我们这个要往生的愿力到达的,没有这个愿力,

是不会达到的,但是,你不要以为西方是在多么遥远的地方,其实西方是很近,就在我们的心头,否则,

西方那么远,要怎么去?临终念佛,那句佛号就在我们的心头。”
  ※日期:一九八一年一月十七日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  清晨,有一位衣着入时的女士上山,入得大殿,四下张望一番,见到一位出家师父,即问洗手间在何

处?那位师父以手指示之,女士头也不抬,便说:“带我去!”等方便回来,恰遇老和尚入大殿,即正面

对老和尚说:“你就是广钦?”老和尚点点头。
  “我远远一望,便知道你是广钦,听说你会看相,你看我是谁?”
  “我不知道,我不会看相,你会看相?你看我是谁?”
  “我看你是高僧活佛的脸。”女士答。
  “噢!写在脸上!”
  “你看我像什么?我的命好不好?”女士问。“你的命很好,像有钱人的太太。”“凭什么看?我的

脸?我的气质?”女士问。“我由你的衣着。”老和尚答。
  “我的衣着?衣服是外面的东西,怎可凭据?那我这套衣服给你穿,你也变成有钱人的太太!”“出

家人不穿俗家衣服。”
  “为什么你不说,我是有钱人家的女儿,而是太太?”
  “我看你不像。结过婚没?”
  “我是学生,在德国念书。”女士说。
  “你不像学生的样子,学生应该是像她那样。”老和尚以手指向正在会客室看书的中学生。
  “好!不过老和尚,佛法中有‘色不异空,空不异色,色即是空,空即是色’的说法,但是空中还有

一个妙有。”说完即起座,昂然向门外走去。“懊!你也谈心经?喂!空即妙有,空是………”老和尚语

未竟,来客已无踪影。在旁侍候的弟子,见此情状,颇为来客的踞傲而愤愤,就说:“这位小姐真是狂傲

,目中无人……”老和尚马上以手制止说:“事情来时,我们依当时的情况,斟酌情势,当面应对,但事

境已过,便须放下,若再提起,论是论非,批评好坏,便是造口业,就是我们的过失。别人好坏是别人的

事,我们不必把它带到我们心里来烦恼。”
  承天寺对面的南天母正在开发,起造别墅社区,某某师恐日后社区繁荣,人烟密集,承天寺遂成观光

地区,而破坏这修行道场的宁静,镇日周旋在游客间,不得安宁,向老和尚说:“等此处成观光区后,我

便要往深山迁移,另觅清净道场修行。”
  老和尚说:“此处繁荣尚须四、五年的时间,将来若成为观光地区,对我们修行不但没有妨碍,反而

更能成就我们的苦行。修苦行的人要有气魄、有愿力,不怕吃苦,各种境缘,都须亲自从其中历练出来,

才晓得实际的情况,智慧才能明朗,遇事才能无碍,否则,没有愿力,怕吃苦,畏首畏尾的,身心都被束

缚住了,智慧如何能开?”
  “此外,我们还必须有不怕别人批评的气魄,只要心正,就不怕走歪,即使别人走歪,也不会受其影

响。如果一个人做事畏首畏尾的,怕别人批评,见人私谈,心便不安而起猜疑,以为人家在说他什么,那

是没有见识、没有出息的人。”
  “对人普普通通就好,没有特别好,也没有特别坏,无好无坏,平平就好,这就是修行,否则便不称

为修行了。”
  ※日期:一九八一年一月廿一日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚禁语前对人众的开示。
  由于数月来,每日应客说话,师父身体已疲乏至极,中气虚耗,日前又闻乐果老和尚圆寂,而兴往生

之意。今早,由当家师领众,搭衣持具,至和尚寮,请老和尚慈悲住世,并禁语调气。
  老和尚说:“今日起,我将禁语,诸位当和衷,共同为常住努力,凡事须忏悔自己的不是,要修忍辱

,不要起人我是非的争执,这样常住平静无事,师父禁语才能放心。”
  “我们出家修行,就是要修这些无始来的悭贪习气,要粗衣淡饭,厨房中能吃的东西,不可糟蹋,常

住中可以用的东西,就必须加以利用,要为常住节俭,能省则省,不要有这是你的东西,或是我的东西这

种分别心,出家人没有什么自己的东西,一切都是常住的。更不可将常住的东西,或是自己出家后所积得

的一些储蓄,拿回去给俗家亲眷,这样不但没有替他们植福,反而是使他们折福。”
  “如果出家不晓得要吃苦、舍悭贪,讲求吃好,讲求安逸,那又何须来出家,又与俗家人何异?我们

吃饭不讲求美味,就是舍口欲之贪,凡是能吃的就吃,能吃饱就好,这样才能舍悭贪,开我们的智慧。以

前,我们在大陆承天寺时,寺中共有百多位僧众,每日一清早便到菜市场,捡那些人家不要买的菜叶回来

煮,每人吃饭就是一盘罗汉菜,哪像现在,花花绿绿地煮那么多盘,任情地吃,而且生活还求享受,不会

为常住省钱。像以前在本寺的出家众,山中有柴枝不去捡,偏要花常住的钱,去买煤炭来烧,还得从山下

请人挑上来,费钱又费力,自从传闻师来了以后,才不辞辛劳,开始上山捡柴,日用杂品也都由山下亲自

挑上山。”
  “现在,寺中每个人都有每个人的职事,各人负责好各人的工作,不要去干涉他人。有事情时,不要

坚说是自己对,别人不对,否则就会起冲突,这个世界就是这样才不会和平。不管别人说我们怎样,都要

承担下来,要惭愧他说是自己的不是,这样才能和合无诤,切不可责说别人的不对。”
  “担任职事的人,要有不怕别人讲话的气魄,如果畏首畏尾的,怕东怕西,怕别人讲是非,整个心被

束缚得死死的,这绝非解脱之道,尤其是做厨房职事的人,更须以忍辱行,来对治我们的无明烦恼。厨房

是杂务最多、是非最多,最容易让人起无明烦恼的地方,我们在厨房要修些什么?就是要以忍辱来修治这

些烦恼,降伏我们的无明,这样才能开我们的智慧,否则,在厨房当职事,不会忍辱,不会惭愧自己的不

是,事事与人争是非,所起的无明烦恼,比俗家人更厉害,这样,煮一辈子的饭,也不会出头。以前,文

殊、普贤菩萨也是这样,行大誓愿,在厨房修成的。在大陆承天寺用斋时,都有法师向大众开示,让大家

能了解修行的意思所在,起惭愧心,勇猛精进。”
  “现在寺中的诸位,都没有贪念,而且每一位都很尽心自己的职务,都很为常住努力,所以,护法诸

天都在拥护我们,否则,师父每天就坐在这里,自自然然的,也没有做什么佛事,凭什么建道场?而且,

大家都能平平静静地修行?照目前这种情况下去,对承天寺也有个好处,就是在未来的劫数变动中,承天

寺会免过这个劫难。”
  知客师说:“请师父住世度众生,尤其寺中这批新出家的,仍然需要师父的引导。”老和尚说:“度

众生?现在的人,越来越奢华,贪念炽盛,离佛法越来越远,众生那么多,要度怎么度得完?师父不识字

,但是你们却能跟随师父修苦行,都很孝顺师父,依照佛法认真在行,师父也尽量维持这个色身住世,但

色身终是有坏的一天,等到这个假壳子不能再住时,我也无法勉强。”
  老和尚又接着说:“今日起,我就禁语,交待大家的一些话,切要记得,彼此要含忍合作,凡事都须

惭愧自己的不是,切不可责人非,致生争端,大众和合,清净修行。”老和尚开示毕,大众起来顶礼师父

后,便退下。
  ※日期:一九八一年一月二七日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚在客堂对某某师开示:“如果我们能把这个心修得清净,无业垢,那么临终时,这个‘心’便

投入莲花,由西方莲池自然化生,而不由父母精血的秽体,由父母体生的还有生死轮回。”
  “忍辱是修行之本,戒中也以忍辱为第一道,忍辱是最大福德之处,能行忍的人,福报最大,也增加

定力且消业障、开启智慧。”
  “在家人的习性,是凡事分别是非、曲直、对错,争长争短的,恶心相向,出口如剑,而出家法就不

同了。出家人要忍辱为本,慈悲为怀,事无分是非曲直,甚至无理的事情,也要以婉转慈悲的心,学忍辱

吃亏,一切能容,才是出家人的德量。”
  ※日期:一九八一年春季 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚开示:“两堂课诵在训练精神,每堂课诵,均有一切龙天、非人、孤魂等众来听,有因此而得

到超生的,这样,我们也会得到自心的安乐,冥阳两利。”
  “对于他人的侮辱,能忍下来,便是我们的福报,以后还会慢慢地开智慧,忍辱也是在开我们的智慧

。”
  “修行须在不知不觉中进步,一天过一天,无挂无碍,无忧无恼,这样才行,若还执着我在进步,或

做了多少功德,会起我慢贡高,还是很危险。”
  ※日期:一九八一年五月一日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  晚殿后,众师兄弟向老和尚顶礼请安,某某师问:“如何得六根清净?”
  老和尚答:“我们修行,便是要修六根对六尘所起的分别烦恼,分别善恶、好音坏音种种等,这种分

别就是六根不清净。修行就是要修这些分别烦恼,直至六根对六尘没有分别,才是六根清净,才能五蕴皆

空。”
  “譬如说:别人骂你,那是消灾,给你不好的脸色看,那是‘最上供养’,要没有分别,如获至宝。

对厨房的饭菜,如果嫌好嫌坏地挑剔,自己本身会损福,反而还增加煮的人的福气。在厨房领职事的人,

要拿出观音菩萨斗罗汉的精神,不管有多少人来吃饭,总是要想办法弄出来。修行便是在修每天的烦恼。


  ※日期:一九八一年五月十三日 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚对出家弟子开示:“做为一个出家人,是要在日常生活的食、衣、住、名利等,各方面放下,

看得破,淡泊一切,由自身的种种作为表现,去感动众生,去作一个天人师的表范,赢得众生的恭敬,更

以此苦行利他的胸怀,去圆满他人,利益他人,感动他人,才是一个出家人的行仪与度众的正确方法,而

不是耍法师的架子,要吃得好、住得好,样样去劳烦他人。一个法师若是对自身的衣食、名闻、利养各方

面,样样不能彻底看破、放下,那么他在自度度人的方面,还是存在种种困难。”
  “一个修行人,在自度期间,必须衣、食、名、利、世间情爱种种,均能放得下、看得破,可以无挂

碍,可以自处解脱,而不受羁绊,不受缠缚,才算是自身已了,才可以出来度众,接受供养,再把此供养

转施为利益众生的事业。”
  “施主供养、布施的功德遍十方,受供者若三心未了,任意恣食,不怀惭愧,视之理所当然,那么披

毛戴角,还有你的一份。”
  下午老和尚在客堂对某某师开示:“现在的寺院经营或是度众的方式,大都是不如法的,要如法,只

有反求自己,自度成就,众生见了自然起欢喜心,所说的话,都能被众生所信受,且天龙八部自然拥护。

度众利生,不是在口头言语上度。”
  “什么叫做庄严自己?不起无明是名庄严,内蕴谦卑、慈悲的涵养,行动如仪,是名庄严。”
  “我们自身若不修持,不为常住、众人效力,不修福慧,不修戒定慧,则天人远去,龙天不护,自然

业障来集,心不能安定自在,便滋生种种事端,落魔窟。反之,则善神戒神、天龙八部来相护法,魔障不

临,自然心得清净,安定自在。”
  ※日期:一九八一年五月十七曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  晚殿后,老和尚在客堂对寺众开示:“吃东西时,想想这些东西是从哪里来的?怎么来的?想想自己

有没有修?若不怀惭愧心,就是嫌一句不好吃,也是损福。”
  “尽心为常住,功德种在寺院,来世还会有福报到寺院出家,保住出家人的身份。”
  ※日期:一九八一年六月十六曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚在客堂对某某师说:“你看弥勒佛、布袋和尚,他有多大的慈悲度量,如果一个人没有度量,

吃不了一点亏,受不住别人的一两句坏话,就是没有修行。西方不是普通一般人都能去的。”
  ※日期:一九八一年六月廿五曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  傍晚,信徒走后,老和尚在大殿外对某某师开示。
  老和尚说:“修行是修在哪里?在结人缘,东西给人吃,结缘不计较,凡事忍让不计较,再坏的人,

甚而连一只小鸟、小动物,也要与它结缘。没有人缘,或是相见人不喜,皆是前世没有和人结好缘所致。

今世广结善缘,来世便能得到福报,像师父的福报,也是过去与人广结善缘而来的,所以这世,人人见到

师父,都会起欢喜心、供养心。”
  ※日期:一九八一年八月四曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚在客堂对大众开示:“出家了生死,是要去一切的悭贪,我们粗衣淡饭,就是要舍贪,吃只求

果腹,衣只求蔽体御寒,如果还贪色、声、香味、贪睡……等,这都是一种痴迷,会堕在四生中。舍弃贪

、嗔、痴,心地才能清明,临终时,西方才有份。”
  “承天寺较不自由,有种种束缚,但这却保持承天寺的规矩、庄严。苦行中磨练出来的解脱自在,才

是真正的自性西方境界,自此脱去,直接往生西方,这才是究竟的。”“此心能安,随处均能安,此心不

能安,则到天堂也不能安。”
  “人寡过,便能减少业感,心能定。出家要知因果,要惜福,能吃的东西,万不可丢弃,否则,下世

转成猪、狗、鸡、鸭再来补吃。”
  “在这娑婆世界中,无论什么事情都不要去贪恋它,这样才能有一条解脱的路,临终时,直往西方。


  ※日期:一九八一年八月十曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚对某某师开示:“烦恼恰如一阵风,来无影,去无踪,无可捉摸,心里有事,就会出毛病,心

中无事,一切不会出问题。”
  ※日期:一九八一年八月十一曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  上午,老和尚在客堂对一些出家弟子开示:“出家人须和众,对信徒要能圆出家人的过,要以‘和合

僧’的姿态,以‘僧无过’的立场示人,一来安定内部,二来维护僧团,令众生恭敬三宝,不毁谤三宝。


  “出家人要忍辱,要修无我,如果‘无我’则‘无诤’,也不去分别谁好谁坏,对众人就像对一个人

一样,没有分别,一视同仁,没有在计较我是他非,如果有一个‘我’,那有问题的事情还多得很。”
  ※日期:一九八一年秋天 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚开示:
  “当我们论说他人是非时,不是他非我是的事实,而是我们的耳根、眼根在纳受、分别外物,是自家

贼在劫功德财,我们修行就是要守住六根门头,别让它在声色上追逐,这样,烦恼就进不了门,时时紧闭

六根,耳装聋,听若无闻,眼装瞎,视若无睹,鼻不拣香臭,口不挑精粗,耳不贪美言,眼不贪境界,自

锁家门(即锁自家六根门头),专意念佛、拜佛、看经、静坐,打札自身的功夫,哪里还有闲情对外攀缘

?”
  ※日期:一九八一年秋天 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  老和尚说:“初出家的人,都带着一身的习气业障,妄念纷飞,心猿意马,不受束缚,随心所欲,为

所欲为。而现在出家修行,就是要把这些旧模式翻成新的版样,将原本已习以为常的习气,转成负载道法

的行仪,即所谓的出家要有戒,戒就是因果,有所约束,种什么因,得什么果,有戒即有定,有定即能发

慧,天龙八部自来相护。”
  “而修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心,不让它出去放逸,这很不容易,但我们要发

愿,为消这些无始来的习气罪业,要提出勇气,努力修苦行,难做的,要去做,别人不愿做的,我们要去

做,发愿自己要成就,像阿弥陀佛一样,如此的信愿行,业障才会消。业障消,则做任何事情都愉愉快快

的,不觉其苦,虽住娑婆界,犹如西方境。”
  “修行的路,虽然艰辛,不如俗家自由,但却载着我们步向西方,去见阿弥陀佛。”
  “所谓修苦行,也就是惜福,不糟弃任何可用的东西,吃的、用的,都要能化腐朽为神奇,才是功德

,才是修福慧。”
  “俗家人的功德福报,是享得尽的,而出家人的功德福报,却能生慧,出家饭是不容易吃的,要吃种

种的苦,但这种苦是消我们无量劫来的重业,最后业尽生西。”
  愿以此功德回向:
  广公上人莲品增上
  一切众生脱六道苦
  同登莲邦
           四、广公开示录
  ※日期:一九八一年农历十月一曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁★懵懵懂懂地出家,懵懵懂懂地

受戒,受戒是去忏悔,不是带业去,又带业回来。★在戒场尽量少说话,少和人家攀缘,有时间多礼佛念

佛。★戒场求戒的人多,来自十方,我们不是去和人家比穿的好、住的好、吃的好。★受戒能忍即入道,

凡事都简单,不要和人家计较睡大位、吃好。受戒是学威仪规矩,不是去论是非、造口业的。
  ※日期:一九八一年农历十一月三曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  ★受了戒就当和未受戒前不一样,更应修苦行,把习气改掉,坏念头去掉,以戒为师。
  ★参,就要参坏的,别人犯错,我们不去犯错。别人不如法,我们如法就好了。
  ★戒是戒自己,求忏悔即是戒。
  ★戒也不要太执着,否则本是持戒,结果反被戒回去了。戒不生烦恼,不和人冲突。
  ※日期:一九八一年农历十一月十二曰 地点:承天禅寺 年龄:九十岁
  ★出家饭要吃得稳,就当切实苦行。
  ※日期:一九八二年农历七月廿五曰 地点:承天禅寺 年龄:九十一岁
  ★不去贪、嗔、痴,无法开智慧。
  ★不要看别人对不对,要自己多反省,看自己有没有做好,修是要修自己,依法不依人,要恭敬三宝

。只要是众生都会有错,但他哪一天忏悔了,就能改过做好,四生都有佛性,有的胎生很灵通,比人类更

灵,只是它不会讲话而已。
  ★去我执,从粗衣淡饭做起,淡泊欲望,不要分别,无我人众生寿者相。
  ★为度众生则恒顺众生,像哄小孩一样,很多是为了给众生种福田,师父并不需要,众生见到师父生

欢喜心,但师父自己也不知道。
  ★修要修到自己没有做什么--。
  ※日期:一九八二年农历八月四曰 地点:承天寺年龄:九十一岁
  ★你们这些青年人很发心来出家,可是这个身出家了,心也要出家。我们出家人的身、口、意跟在家

人不一样,要知道怎样才能了生死,我们所追求的目标是了生死。如果你心中还有什么贪境、喜爱的或挂

碍的,那么临终时就现那种境界,一见欢喜就跟着去了,结果是堕落于轮回之中。但如我们净念念佛,则

临终现莲花、佛菩萨及光明等圣境。故要在世时除掉贪境,使心净化。出家人要粗衣淡饭,不能再着于色

声香味触法,不要跟在家人一样。
  ※日期:一九八二年农历八月十五曰 地点:承天禅寺 年龄,九十一岁
  ★世人为五欲所迷,想吃好的,杀生滋养身体,殊不知吃的是自己的肉,吃人家一斤,一定要还十六

两,这是逃也逃不掉的。就是这样一生皆在还债讨债,死死生生永远跳不出轮回的圈子,况且所吃的是以

前父母的肉,于心何忍?
  ※日期:一九八二年农历八月十八曰 地点:承天禅寺 年龄:九十一岁
  ★不得二、三人交耳私语、结党、背后论人是非等,否则易让大家不安,造成闹众。
  ★二堂课诵要多体会体会,比如是否真有天天皈依佛法僧?“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有

何乐……慎勿放逸。”是提醒大众。
  ★智慧开则经藏全在里面,经藏是在心里面的,不是在外分别挑选的。目前法师有的是政治法门,如

办学校、讲经说法后,易贡高我慢,或衍生感情问题,比丘及比丘尼互相利用等……,很少人教我们如何

去了生死。这是对事不对人,不是有意批评,而是要我们认清方向。
  ★出家后什么事皆以忍辱为重要,会说我们的,都是我们的指路者,没有他们,我们不会进步,不能

成就。
  ★不要以为自己已经这么辛苦了,还这也嫌、那也嫌,没一样对的,干脆回去好了,走好了,但又不

知该走到哪里去,又不能嫁人,这样反而更痛苦,好像活在活地狱。
  ※日期:一九八二年农历十月廿六日对参加佛七大众开示(忏云法师主七) 地点:承天禅寺大殿 

年龄:九十一岁
  ★念佛才是真正清净、正当的一条路,念佛即是往西方的路,同音念佛即到西方,不须买票搭飞机,

西方法船是无色相的。
  ★道教修道人与佛教是不同的,佛教修行是为了生死,道教则修长生不老。道教中有的很精进,他们

也有一个罗汉体,有些罗汉体已经在山中活了好几百岁,还没有死,但是即使再活百千岁仍不究竟,因为

不能了生死。而佛教的罗汉修生死的解脱,要断祛见思二惑,要能舍身,不顾这个身体,不怕苦,修身口

意三业,六根清净,才能解脱生老死苦。
  ★打佛七是要度众生往极乐世界,娑婆世界的境界有生有灭,西方的境界是不生不灭,我们现在到别

的国家,还要买飞机票,如念佛念到一心,则十方国土皆可到。念佛即心心不离佛,念得清清楚楚,听得

明明白白,要字字清楚,用心想,用耳听,用口念,要摄心专注佛号,万缘放下,要依此音声,才能一心

,没有能念所念,你在念或我在念,大家都依此佛号才能一心,西方世界也是依此音而念,一心就是专注

此音,听音声而念。打佛七不要被俗念拖走,如不专心,则可惜来这一趟,故要一心念佛,一心注意音声


  ★世间有很多的斗争,我们要找个像阿弥陀佛的极乐世界一样清净的地方。
  ★我们糊糊涂涂来生,但现在要明白找去路,那即是念阿弥陀佛。
  ★四生都在不断轮回生死,皆因六根害了我们,六根对六尘起贪念,难得自在。在佛七期间,看能否

找出一条了生死的路,顾肉体就不是在打佛七了,如果太爱惜这个肉体,就无法解脱。
  ★虽然我们现在生在娑婆世界,但如念佛,心净则佛土净,心清净无烦恼。无妄想,则亦是净土,此

是娑婆净土,心即是西方。
  ★西方在哪里?西方就在心头。佛号要念得清楚,念得集中,念佛要发愿生西方,离开苦尘,不要太

爱惜这个肉体。
  ★用行的,心意要转变,诸佛菩萨都有愿力,而依此修去,在行住坐卧中皆不离佛,拜佛念佛都与佛

相应,不要说为什么阿弥陀佛还不来接我。
  ★练不倒单要有善根,不是容易的,没有说要用什么方法?怎样去练习?这样就有执着,这是一个有

善根的人有心去修,在行之中有一正念,自然而成的。师父教你们唯一念佛,师父以前在山上是随缘,众

生能吃,则人亦可吃,天人供养自然,如果饿了硬是要忍,身体会饿坏了。修行是用心,不要去练那一种

不倒单、不吃东西,师父修到现在,一直有一种感觉,即修行万一走错路,很危险,唯有念佛最好。如果

是走错路,人身难得,有很多人错误了。
  ★每个人都是带因果而来,带因果而去,我们的父母眷属都在四生中轮回,故我们要赶快修行,去度

脱他们。
  ★修行要能耐劳苦,粗衣淡饭,现在这花花世界,每样都很方便,有些东西可以不必用手拿,不必用

脚走路,都很方便。但我们出家人修行应该观想:依照祖师们的修行遗规来修行,才能了我们的生死路。

我们今天不是为享受来出家,是要修食、衣、住……的淡泊,宁可被社会看不起,一切比不上社会人,如

果被社会人看得起,就有爱别离苦,又成生死轮回,被社会人看不起,就少攀缘心。妄想心,好专心用功


  ★事事都要能明理,随顺人家,才能指导人,否则自己都不能明理,怎么指导人?我们出家人,要以

佛法佛理来指导教化别人,否则就成俗化活动,事不能随顺人,就是无度量。
  ★出家人一样仍需要地理,但如修行到那里,道行即有感应,道行如有修,地理包含于修行,故说出

家人修行是根本。
  ★受戒是受什么?是受忍辱,依忍辱修行是根本。依此去做,到哪里都能感化人,修忍辱即有德行,

故人见生欢喜,亦可感化人。
  ★自己本来的面目,要靠自己悟出来的。听,乃属于六尘外面的境界。修行是修什么?是要修衣、食

、住的淡化,去贪、嗔、痴,不讲究衣、食、住的舒适,不要和世俗人一样,否则就变成了政治法门。苦

行是要我们得解脱,要清楚去的一条路,去解脱生死。
  ★如果真心想修行,是各自的福气,故应福慧双修。每个人要把以前所带的业障消除掉,其方法是:

拜佛、念佛、发心做常住工作、不计较,如计较则生烦恼,即造新业,如不计较,我们的福慧就会增加出

来了。
  ★父母生我们,不知从哪里来,但我们现在要找往哪里去的一条路,即是了生死。不出家在社会上只

是吃三餐,逐生死而已。
  ★打佛七是为了让众生有要去西方的观念,娑婆世界很苦,念佛是要看西方的境界,前者是生灭,后

者则是不生不灭的。念佛要心心不离佛,不要被俗念给拖走。
  ★念佛定来即是禅,故说要有禅有净土。念佛随缘,什么事情都在念佛中随缘,没有说我要念多少佛

,我在念佛,我在作什么……,心心不离佛,行住坐卧,一举一动,都在念佛,哭也在念佛,脚踏一步也

在念佛,念佛的力量集中可达三昧,念佛三昧不简单。每个人带种种业障来,不要再带新业而去。
  ※日期:一九八二年农历十月十一日对广化法师 开示地点:承天禅寺纪念堂 年龄:九十一岁
  ★看你行持到哪种程度,跟你说一些话:临终时要无所挂碍才能去(法尚应舍,何况非法)。要度众

生也是一个执着、一个挂碍。
  ★师父:有佛菩萨、有净土,是法师讲经说法向那些人讲的,让他们有个依靠,但佛经上说,若一日

。二日……若七日,若依著作,那佛一定来接引。但如不吃不睡,不要七日,四、五日就够了。
  广化法师说:亲眼看到观音菩萨圣相清晰,璎珞亦清。
  师父(笑笑)说:真的吗?哪里有什么菩萨?度众生是要愿力去执行,像观音普贤亦是,但临终应皆

舍,若有愿力在,则再来度人,功德更为殊胜,愿力是放在心上的。
  ★何为持戒?修行中即是佛菩萨从没有离开我们,都还在,虽示涅槃没示现,但经、律、论仍在,佛

菩萨会教,不要以为没有人传就没有了。
  ★临终时不要存有要见菩萨色相的心,求来的不见得是正确的,那是不可靠的,要无所求地净心念佛

,从心里面自然出现的,才是真的。(师父鼓励广化法师实相念佛,不要事相念佛。)
  ★要放下这个臭皮囊,心是心,不管这个身子变成圆的或扁的,不要记惦着它。不要说得到什么,如

果有所得,那就还不是。
  ★我们这里(指着心)没有东西,他们(指在家居士)这里有东西,现在大家是晚上作梦,白天也梦

,像在演电影一样,跟晚上的梦相比,一生只是好像比较长而已。
  ★今天讲这些,出家人可以悟到一些,他们(指社会人)就没有,以前古人只讲一句就够了,今天讲

很多,等你们回去慢慢领会就能悟到的。
  ※日期:一九八二年国历十二月十六曰 地点:承天禅寺 年龄:九十一岁
  ★妄想来时不要怕,不理睬它就是,它是它,我还是阿弥陀佛一直念下去,妄想无自体,以后自然就

少了。修行要吃得了苦,愈吃苦才愈有心得出来,我们人要学坏很容易,学好的很难。一个人如果吃太饱

,头昏沉想睡,睡太多,以后变蛇。
  ★执事人不好做,所以执事人交下来的事,不管好的坏的,都要欢喜承受,不起嗔心,这样头脑会较

清楚。好的捡起来学,坏的放一边,自己心里明白就好,顺此修忍辱波罗蜜,修行不问是非,不问有理无

理,出家与在家不同。你们努力修行,有问题趁师父在时提出,师父为你们解答。
  ★现在的人不管在家出家,生活都很好,灾难比较多,深着香、味、触的喜爱,痛苦也比较多。
  ★有时间就看点经书,看经是要了解,知道要怎么修,不是看了以后去讲说。有些人看经如社会人一

样,心没有寄托,所以很多是愈念愈糟。要把握时间不空过,可看经书、念佛、拜佛、静坐、诵经等。
  ★受戒不是受那几个戒疤,是戒在心,知道错了要赶快忏悔,戒持清净就没有男女相。
  ※日期:一九八二年除夕夜 地点:承天禅寺广公纪念堂 年龄:九十一岁
  ★现在佛教在世界上,大体都在弘法、宣传,虽然很普遍,但是真正要修行很为难。较早的人善根较

好,但很少出家。现说释儒道三教,佛教是修戒定慧,儒教是修礼义忠孝,道教虽然也有道,但没有佛理

存在,不得解脱,最后仍要归净土才能了生死。我们佛教也应出家修行才行,出家不是要过好日子的,是

要在衣食住上修,看是否每一样都能舍,才能修到行,每一样愈简单愈好,以方便不起烦恼,心才愈坚,

妄想才少,所以说要粗衣淡饭。
  ★我们出家人,不要有贪念,才能除烦恼、去贪嗔痴,不要和在家人一样,吃要吃好,睡要睡好,出

家修行谦说“贫僧”,就是每一样要愈简单,才愈有修行,不是愈充足,否则贪念还存在,没有除去,而

他也说他在修行。妄想是从贪念生出来的。
  ★再说舍身,舍身是什么?就是粗衣淡饭,穿是三件衣,没有说要穿好的,每一样舍离,每一样都不

能和社会相比,这才是修行,如果和社会人相比,就又有爱别离苦。
  ★儒道二教,都还没有解脱,我们佛教来出家修行,是看能不能了生死,不可不知,而说还要去念书

,读书哪里有谈到要粗衣淡饭?
  ★受戒学佛、祖师的行愿,又有经书让我们看,看有没有一条了生死的路,世俗的书我们都在未出家

前读过了,修行就是不要再生娑婆世界,再受轮回之苦。
  ★父母生了我们,我们才有知,父母未生我们之前,我们在哪里?现在我们会不会了解死到哪里去?

现在来出家,就是要找条出生死的路,不要再来轮回。所以说如果要了生死,就淡泊诸欲望,学戒才不会

乱做,才有规矩,认真做,不放逸。我们谈苦行,苦行是我们的祖师普贤、观音、文殊、地藏这些大菩萨

的行愿,今天就照这些大菩萨的行愿来修行。
  ※日期:一九八三年农历一月十三曰 地点:承天禅寺纪念堂 年龄:九十二岁
  ★不要执着,一切随缘,若有师长帮你做事,你觉得承担不起且损福,这就是执着,怕福让人家得去

,要人家得到福,自己本身也要有福,才可能让别人得到福。
  ★拜万佛很好,假若这世无法超出三界,下辈子还知道要修行,且礼佛消业障,又能超度往生者。
  ★大鱼吃小鱼,人像大鱼,什么都吃,就是最凶猛的老虎肉也吃,故业障深重。若不好好求忏悔,多

礼佛,等到弥勒佛降生娑婆世界时,则一点善根都没有,更不用说要修行了,若能多礼佛,求忏悔,好好

修行,多种善根,到时候说不一定能成为弥勒佛的弟子。
  ※日期:一九八三年农历二月九日 地点:承天禅寺纪念堂年龄:九十二岁
  ★都是有个“你、我”在争,看能不能修到没有“你、我’,这种境界。
  ★要修忍辱,忍是我们修行的根本,如果不能忍,则徒具出家人的外表,不要常以为自己做的都是对

的,这样就不能修心。
  ※日期:一九八三年农历五月一曰 地点:承天禅寺纪念堂 年龄:九十二岁
  ★修行当从粗衣淡饭下手,而现在整天都在考究吃的、穿的,修行本是要消业障,现在倒把福慧吃下

去,业障也随着来了。
  ★自己有烦恼要自己解脱,把师父开示的话,拿来应用来解。不是师父说一大堆,而是自己能够灵活

应用拿来转。
  ★烦恼、生气时,不要执着追究烦恼是哪里来,若执着则心不开,不能安心办道。往前进,什么事都

要看得破、放得下,还是把阿弥陀佛挂在嘴边,才是最要紧的。
  ★就是家人来寺里用斋,也要他们添油香,让他们有正确观念。
  ※日期:一九八三年农历六月四曰 地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★好也笑笑,坏也笑笑,好坏是分别出来的。
  ★如遇高兴欢喜,则问是什么人在欢喜?如遇烦恼,则问是什么人在烦恼?
  ★遇有烦恼或有什么不好的念头,就向阿弥陀佛说:又来了,又碰到了,要念阿弥陀佛,说烦恼快走

,没这回事,以心治心。
  ★寺务处写那些是与众生广结善缘,与外面办公上班的抄写不一样,而和晚课的功德相同,勿起烦恼


  ★要诵戒,才没有那些爱情、爱别。
  ★父母生我们恩情很大,不出家要报父母恩很难,因为都是冤亲来的,出家要上报四重恩,要父母也

能了生死,才是度他们。父母不仅是这一世的,不出家就不知道,还有以前那么多世的父母,所以不要起

想父母的念头,不要一直想父母的事,这是生死念头。父母喜欢我们嫁人,像他们一样,爱别离苦。如果

你喜欢这些,以后你爱怎么演都可以,可以演更自然的戏,也不用礼、义、廉、耻,畜生中都没有这一些

,更自然。
  ★父母对我们越好,越是有恩怨。出家与社会是相反的,越疼我们的,到临终时,越放不下。不要一

直想父母如何如何,应专心于道上,否则又是爱别离苦,生死轮回的路真危险。
  ★不要拿那些坏东西放在心里,很痛苦,不要爱漂亮,穿我们这件衣服(指出家人三衣)直接到西方

,如爱漂亮,以后有自然的衣服穿,不用做的,有的还没有去,就已经在装那个形了。
  ★在家人看不懂,以为我们苦,如果道心不坚固,如活在阳地狱,感到什么都不好、不自在,又有烦

恼。有的道心比较坚固,但以前的种子还在,师父讲是讲,你们听是听,外境的影响还是很大。
  居士问:弟子由书上见一句话说:“对一个觉者来说,已断修恶,不断性恶”,此话应如何去体会,

其正确否?
  师父答:是,我们要修福,譬如别人没得吃,分给他一点,设法帮助别人的困难,如此才能福慧双修

,不会再去做恶(当机者心开意解,老和尚的意思是要我们注意因中的行为,要断修恶,至于性恶是果中

,如能现时畏因,则果非我们所能免,要自然应付,由目前善因或可移。)
  ※日期:一九期:一九八三年农历六日二十日 开示地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★在修行过程中,生了烦恼就不好,要没有烦恼才好。
  ★我们学的是无形的心地法门,是无上法。
  ★身体有病,吃什么药也没有用,念佛没事就好了,阿弥陀佛是无上医王。
  ★经典即是路,烦恼时拿来化解,要会用。有烦恼来,会应用,烦恼即菩提,不会用的,烦恼即是无

明。如烦恼来不知解脱,着于烦恼,有如吃错药,吃到毒药。药是随人吃的,要吃对药,不要吃错了药。

要回光反照,把它改过来,不要说别人不对,一说出来就是自己不对了,这个“口”很重要。
  ★修行要注意口业,口好就好,不要说:我虽口不好,心是好的。出家了,佛寺中也会有是非,但不

要与人在那边论是非,不要一张嘴巴唠叨,论人是非者,就是是非人,有时间就拜佛、念佛。
  问:师父!那做起来很不简单。
  答:不要说不简单,只要去行就很简单。
  问:我是凡夫,所以……。
  答:说自己是凡夫,也是执着。
  问:我就是没有修……。
  答:不要说没有修,就……。
  ★要有信心,我也可以成佛,我也可以做到,这样才会更精进,不要常说我,就是这个“我”在作怪


  ★要没有分别心,才能去我相,如执我相,即修不到行,去我相智慧才会开。
  ★总说别人不好自己好,说好就高兴,说不好就难过,就是你我相。修行如有你我相,则修行不安,

若存我相,每样事都有我,把我看得很重,分得很清楚,这样对我们自己不利,天天都有烦恼。
  ★除你我相,修行就是要做到这个,这才是真功夫。否则到哪里修也徒然,如修到这点,那你的功夫

也就到家了。
  ★不除你我相则无法解脱,师父教的是解脱法门,不是说要收人才的。
  ★别人讲我们不好,不用生气难过,说我们好,也不用高兴,这不好中有好,好中有坏。
  ★佛教中最怕是非,说是非的就是是非人,是造口业,所以不要说是非,修行就是这样修出来的。如

果不出家修行,老后即像自己的父母,带着烦恼入轮回中。台湾女众很幸运能出家,大陆上很少出家的,

念书的也不多。
  ★我们的耳朵总是喜欢听听,看看有没有人在说自己的坏话,眼睛也喜欢看好的,这点对修行不利。
  ★父母生下来时懵懵懂懂,长大以后即惹尘埃,即有我相,有我相就有烦恼。本来无一物,何处惹尘

埃?
  ★与信众接应,要说佛法,他如向你说俗气话,就说对不起,我现在没有时间,你去拜佛,到处走走

。遇有不良份子来,不理会就是,铜钱没两个不响。
  ★信徒来,要善言招呼,请他们礼佛、吃饭、寺里走走,这是结善缘,也是修行。第一要点,不要老

把出家人的清高相摆出来,这就修不到行,要知道他们也是在修行。要行菩萨道,不要修坏行,要修好行

,不要数说别人骂别人,譬如有信徒要来厨房拿东西,要好好问他:“有什么事?要什么东西?我帮你拿

。”不要以不好的态度对人家,这样才能度众生,否则别人看了会说:“出家人还不是这个样子,有什么

好?”修行要修到有智慧,什么事碰到都会应付,讲话也要知道怎么说才圆融,自己站稳了,别人也喜欢

接受,也不造业,故我们要养慈悲心,行菩萨行。
  ★如人人愿吃苦,则人人皆可成佛,可到西方,莲花化生,我们出家人这件衣服就是西方衣。
  ★凡事要耐心做,念阿弥陀佛,这样慢慢修,心无烦恼,到后来也和阿弥陀佛差不多很自在。
  ※日期:一九八三年农历六月廿二日 开示地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  问:师父教我们不执着,但如不执着,事情如何能办好?
  师父:办事情不执着并不是随随便便做,而是要尽心做,但做过就没事了。如果心一直挂碍,放不下

就是执着,不执着才能办好,如执着反而办不好,执着就没有智慧,办事情也要有定力。
  ★苦行并不是简单的,修苦行是在修心,每一样事细心做,会做得合适。而不是每一样都做,结果每

一样都没做好,不做还好,给你一做反而更乱。
  ★做事情是用来调心,心才不会乱想。我们出家人做事与在家人不同,即所用的心不同、思想不同--

在家人做事是为赚钱,出家人做事是与道合,否则看起来和在家人一样,都是为三餐做事情。
  ★事如何能办好?大家要互相合作,不是用话来耍使人,这一种要避免的。要好好讲,讲清楚,以种

花为喻,不知道的做一次给他看,否则事情做不好,又起烦恼。
  ★有的人说话令人起烦恼,不能安顿人的心,令人不知怎么好,又要别人听他的。其实他听不听别人

的?结果他就在那里心烦闷,起烦恼,解不开。
  ★我们这里(指头)有很多境界,我们以前种的种子都在里面,一看到外境就浮现出来。有的人是看

在家人穿好衣服,就想:我来出家这么辛苦,什么都没有,就穿这种衣服(指三衣)……;有的人就会想

:娑婆世界再好也只不过如此而已。女众不来出家就擦口红,你们现在没擦,看起来也很好。
  ★在家人杀生,杀的那些都是过去生中的六亲眷属,我杀你、你杀我,所以才有轮回。
  ★一理通,万理透彻。
  ★只要贪一样,就要再来轮回,承天寺这样盖,我也不执着任何一样,否则还要再来轮回。
  ★出家人老来愈修愈无挂碍,要往生眼睛一闭好像睡觉。我们晚上睡觉就像死去一样,什么都不知道

了,结果第二天起来,马上又开始执着,看这个东西是我的……又开始了。
  ★心若清净,就有精神,做起事来有活力。看你们很有精神,在家人穿得那样,却是很懒散的样子。

做事也不是一成不变的。
  ★来出家是大孝,要上报四重恩,下济三途苦,度生生世世的父母,不只是现世父母,连以前很多世

的父母也要度。
  ★出家修行,是要找我们本来的面目--父母未生以前的,这个你们还不知道,智慧不开,就像月亮被

乌云遮住了,光明显不出来。
  ★出家人慈悲为本,方便为门,大悲是体,一切都要从慈悲中出来。
  ★要怎样才能心安,就是要无心。心本无所住,找不到心,心原是尽虚空遍法界。
  问:要怎样念佛才能专心?
  答:说这也是执着,妄想来了不要理它就是,不要说我要怎样才能……。
  ★西方在哪里?在自己的心中,心中无事、无烦恼就是西方。
  ★同修师兄弟间吩咐他人做事时,要依佛法,互相客气,不是用命令式,如父命子,或耍性子。
  ★不要逐境去……,六根要守住。
  ★任何横逆,就如同钱要让你赚,你不要,就是说境来了,你不修忍辱,反而起烦恼。
  ★什么事都能忍得下来,才会进步,就是自己对,也要向他忏悔,那就是你的功德了。
  ★我们都带业而来,还有很多要……。
  ★一个世界,犹如一粒沙,有恒河沙数世界众生,每一个皆可到西方。
  ★要怜悯一切众生,想到他们也跟我们自己一样,也是来修行、来种善根的,对他们要发菩提心,即

是慈悲心。
  ★在社会上不好修,黑就得跟人家黑,否则被人排挤,故出家比较好修。
  ★不要有骄惯性……。
  ★修行要到哪里都一样,都能自在,修就是要修这些。
  ★多看金刚经,比较不会执着。
  ★人家在说话,不要抢着说,等人家说完再说,这是礼貌。
  ★牛虽然是拖劳,但不知离苦,做牛是以前做官不清白,现在世来还债的。如有人做官把钱拿出去飞

到国外,最后来台湾当牛,一世做官九世牛。牛有二角,虎也怕牛,虎是直直的,牛会转,但慢慢地有一

天也会生觉,譬如犁田时,还会教我们(转弯)。
  ★师父开示是针对大众,不要以为是在说某人错,而生烦恼,如有错,私自承认忏悔,要自省改过来

。常执着就起烦恼,自己烦恼不说,还染及别人扰乱大众,否则怎说统理大众,要先能治家再治国。
  ★有德行最要紧,大家出家做什么?就是在修这个行,修本来面目,要看师父种种自然而现,而生觉

悟,听后要去体会,不要听过就算了。
  ★不要有我执,如有我执,智慧不开,不能有贡高我慢之心,会障道。
  ★在台湾没地方参,所以要自己参自己。
  ★不要着急。
  ★善知识在哪里?在心。
  ★出家是要治心猿意马。
  ★出家要时时刻刻做事念佛,调这个心。
  ★社会上都是执着色、受、想、行、识,未出家前都种了花花世界的种子。
  ★追求色、声、香、味……,易增贪念。
  ★四生里,吃饱了就睡,(昏沉)生散乱心。
  ★出家是每天都在转这些,不要被外境所染,自己无主。出家人穿破旧衣服,将它洗干净(穿穿)缝

缝补补,这虽是破破的,但也心安理得。在家时,花花绿绿,有钱可装扮,没钱则痛苦,就想尽办法,想

怎么赚钱,追求则昏迷,如酒醉不醒。出家主要是提起正念,说话则说佛法,说解脱的佛法,社会每样都

追求,都为生活追求而已。
  ※日期:一九八三年农历七月十六曰 地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★处事要谨慎小心,凡事皆有因果,能吃的东西给扔掉或放坏了,皆逃不了因果,因果丝毫不爽,谁

也替不了谁。各人生死各人了,各人吃饭各人饱。
  问:师父常叫我们要学历代祖师,但在如此优裕的环境,食、衣、住皆不欠缺,当如何学起?
  师答:我们不去贪它、着它,只要过得去就好了,不能说东西多,就拼命地吃,这就是贪念。也不能

故意吃得少,饿肚子,依自己食量而定,吃饱就好了,不去分别好吃不好吃。以前东西都是自然的,现在

的东西都是化学的或洒过农药,真的不能吃或坏了,就不要吃,乱吃、吃多了死翘翘。贪一枝草,都要再

来轮回,佛要多念一点才好。
  ★出家修行要吃苦,不要着我相,打扮得漂漂亮亮的,我们身穿的是染色衣,只要干净整齐,也不输

人家。若出家人太享受,则在家人不会想供养,若出家肯吃苦,在家人就会想供养我们。
  ※日期:一九八三年农历七月十八曰 地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★要讲别人之前,先和这个(指心)商量一下。
  ★出家至少要没有烦恼,处处能自在。
  ★讲话要简单,不必要的话勿多言。
  ★照师父的话修行,边做边念佛,去我执和法执,智慧才会开,智慧是无色相的,抓也抓不到,智慧

开时自己也不知道,碰到事情一动,就知道如何去处理,这才是智慧。
  ★贪恋世间的东西,就还要轮回在四生里。
  ★修行要保持中道,修行要粗衣淡饭,不着香味触法,但是要自然,不是刻意地不吃饭、不穿衣、挨

冻、不睡觉,想当一个老修行。而是修到一个境界,自然不饿不困。
  ★做事情是训练我们的头脑,有事做才不会打妄想。
  ★在家人一味地讲求物质上的享受,爱漂亮,头发怎么修饰,衣服怎么穿,若有钱人,还可以搞这些

花样,没钱的人为了这些就会步入歧途。贪这些香味触法,则四生皆有份,堕落为蝴蝶、猪、狗。
  ★出家衣服非人人穿得起,唯有福气的人穿得到。
  ★衣服只要穿得暖就好,不去讲求好坏。
  ★在家人不懂,以为没生孩子就命苦,自叹不如人家儿孙满堂,殊不知他的冤亲债主少。
  ※日期:一九八三年农历七月廿三曰 地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★憨憨做,憨憨吃,多念佛,今天是今天,明天,明天再打算,什么事都不管,这就有坚固心,这就

是修行。若做是做,还打妄想:要读佛学院,要……,这还不是修行。
  ★修行要自在,不在乎别人对你的评语,说你好,说你坏,这不是别人不对,而是你自己不能安定。
  ※日期:一九八三年农历七月廿五曰 地点,承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★出家修行不简单,出家事情较多,因为冤亲债主皆来讨,故病苦、种种不如意事齐到。若能跳得过

,则好修行,跳不过则无法安心办道,故有病苦时,也当勉强自己,多礼佛,业障才会消。
  ※日期:一九八三年农历七月廿九曰 地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★不用看经,看多了迷迷糊糊,凡遇到什么事,皆一句阿弥陀佛,高兴也好,烦恼也好,要远离是非

,也是一句阿弥陀佛,要静下来念佛,念到睡着也很好,一念(一念不生)能超出三界,又一念(念而无

念)到西方。修行要眼假装没看到,耳装没听到,老实念佛,现在你们都是眼睛睁大大的,仔细看看。修

行要人家愈不认识,愈好修。
  ※日期:一九八三年农历八月一曰 地点,承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★我们对,而别人不对,我们若让他作主,则变成我们不对。意即自己要有主,不被他人所转。
  ★经藏在哪里?经藏在我们的心中。但这要智慧开才有办法,智慧不开,看经书是迷迷糊糊的,若智

慧开,则看经书会觉得很熟,且又会领悟出另一真理出来。
  ★法器、唱赞,这些都是自然会的,不是刻意去学,智慧开自然而然就会了。
  ※日期:一九八三年农历八月廿一曰 地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★在佛陀正法时代,魔王无法破坏佛法,他就说要在末法时代,穿出家人衣服,来破坏佛法,就如同

现在的人,现出家相,而他的头脑却是在家样,这就是魔。
  ※日期:一九八三年农历八月廿五曰 地点:承天禅寺 年龄:九十二岁
  ★念佛念到一心,心即佛,佛即心。
  ★这是前世修来的好因缘,才会你出家、我也出家,一起修行。出家修行要大家和睦相处,你好他也

好,大家都好。不是和在家人一样,谁好谁不好,这就有爱情爱别,修就是要修这些,冤亲平等。★在家

人总希望子女长大成人,有一番作为,读大学、读博士、赚大钱、吃好、穿好、住好,对儿女有所企望,

等到儿女真有所成时,却抛弃父母不顾,希望成空。一口气快断时,还想着我的儿子、媳妇、孙子,哀哀

怨怨地对儿女还有所挂碍,爱情爱别、生、老、病、死、苦,也随之而至,六道轮回逃也逃不了。父母对

儿女的期待,就如同犀牛望月,月光虽能普照大地,但它是有生有灭的。佛光是无色相的,不生不灭,能

普照到三千大千世界。但有生有灭的力量强,所以往往念佛念到没有了,却想到这有生有灭的,想去追求

名利,吃好穿好住好。贪世间的一枝草,都要再来轮回。所以修行要修什么?就是修衣食住行、粗衣淡饭

、香味触法,修行修到智慧开了,就会用来比喻。
  问:女众念佛是否能达到一心?
  师:能,佛是人做的,但女众要比男众多修五百世。
  ★我们在世间几百年,才等于天人的一天,所以在世间不好过,是苦的。
  ★出家修行不要像在家人一样,犀牛望月,要穿好、住好、吃好,到后来就要披毛戴角还。
  徒问:为什么“宁可帮愚人拿包袱,不为能人之军师”?
  师答:处处君子,处处小人(能人名堂较多),上上人有下智,下下人有上智。
           五、对寺众开示
  ★出家为求解脱--在最基本的日常生活中去修--于衣、食、住、香、味、触、法中不起贪念。
  ★我们累世所造的恶业比山还要高,今生出家修行就会现前,所以有时候觉得出家后,业比在家多,

我们要有力量跳得过去,如果不伏烦恼又起心动念,那就又造新业了。
  ★业障到,无明烦恼起,如无正念则邪念起,处处看人不顺眼,处处不顺心,就想离开另找道场,或

觉得没意思,还俗去,其实只要一起烦恼,就是自己不对,不管你有理还是没理。
  ★做事不要计较,看到没做好的,捡起来做,做事功德是自己的,如果讲别人,那就是又造口业了,

做事情不是替谁做的,是为消自己业障而做。
  ★所以出家的好处,你们还看不出来,还不知道,这些业障如果不消,就都要挤在临终时出现。外表

上看出家人好像吃三餐,做些事,其实出家就是要除这些贪、嗔、痴,及消我们的业障。例如:在擦椅子

时,师父说再擦干净点,你们会想:已经擦得很好了,怎么还这样说?这种想法是俗人的见识,修行要直

心,要说:“好!好!我再擦好。”这也是在考验你们的心,所以,修行贵在直心。
  ★不要太爱惜这个假体,它终有一天会烂掉的,不要太纵容它。愈惜它,它愈坏,有了这个东西就会

坏,不要被它利用了,我们要的是那个灵灵觉知,不生不灭的东西。
  ★不要执着于现在的父母家人,这些亲人都是过去生中的冤亲债主。
  ★修苦行即是在洗头脑、换种子。
  ★生为女身,能出家,得遇大善知识,又有安定的道场,应该感到万幸才对,应该赶快修,改掉自己

的脾气,改掉不好的念头与观念。
  ★出家人不要怕死,死了去西方更好,出家人要有能把什么事都化为没有的力量。
  ★你们现在无色相的都没看到,所以没兴趣,总是往有色相的事物上面去追求。
  ★在食的方面,出家人是人家给什么吃什么,不执着、不贪求,少些、坏一点也吃,否则吃太多,吃

太好,业不易消,如又起贪念,则仍在轮回中。其实真正说起来,什么东西拿去化验也都会有毒,如水中

也有毒,人家都这么吃,我们就跟着吃,不起烦恼挂碍。
            六、对晓云法师开示
  ★台湾出家很普遍,大都是受了教育来出家,大陆出家是了生死、行苦行,学佛菩萨的苦行来出家,

大陆出家要先修三年苦行,吃苦才能解脱,我们现在出家,在食、衣、住上不要贪恋,不要像在家一样,

才能修出福慧,粗衣淡饭才能了生死,要学佛的福慧,三宝即佛、法、僧,僧就是要好好地修,要淡泊才

能修戒定慧,念佛定来就是禅,初学佛入门就要念佛,心心不离佛,心定就是禅,有佛有净土,初步是训

练身、口、意,我们出家了,就要找那个不生不灭的东西,在念阿弥陀佛中,一面做苦工,头脑才不会乱

想。
  ★我们来时是迷,要去的路,简单说即是念阿弥陀佛。
  ★我们是带业而来,但不要随业而去,出家要上报四重恩即父母、师长、众生、国家恩,下济三途苦

,出家要能好好修得解脱自在无挂碍,才有所交待。
            七、一般开示(一)
  ★少用头脑--不是说不用头脑做事,而是说遇事做过了就是,不再去分别你我是非,对人也是一样。
  ★比较率直,智慧易开。
  ★不要没影说有影,人家说这不用钱,不打税,却是求大惊(吹牛)。修行要注意身口意,以前有过

忏悔,今后不再造业。稻穗成熟,头是垂下来的,未成熟的,头是挺得高高的。不好的要参,好的参不到

,因他看不出来人家好的在哪里;好的参学,见人不好,正好改过,反省自己有没有这个样子。
  ★直直的人说话有时虽不很合适,不很好听,但不应该视为坏话。有的人说得很好听,但心不是那样


  ★有时心直者说话无别意,但听者会歪曲,甚至又把他想得很复杂……。
  ★你们拜我为师,我给你们的是佛法,若我以后不在,你们仍依着去行,道心才会坚固,出家路才走

得圆满。
  ★自己会去觉到的,是有根基的,如没有根基的,尽多烦恼。
  ★会听的,开示才有用,如不会听的,开示也没有用。
  ★凡事不要执着,有时碰到某些事,总想要使它比较完美、比较理想,一直把事放在心上,追求、一

直追求,这就是执着。
  ★出家了,如又分别计较,就是斗争。
  ★吃、睡随缘,不必去执着佛没念没拜,这也是执我相。
  ★心开花就开,心开就念佛,念佛莲花就开,但念头一转没有了。
           八、一般开示(二)
  ★赶快修,修到西方去,否则这里很苦,你看这么热……,西方是清凉的所在。
  ★修到要去的时候,不挂碍任何一样,每一样都无挂碍,只灵灵觉觉的去。
  ★阿弥陀经中,六方佛出广长舌相,遍覆三千大千世界,即六方世界--东南西北上下方皆有色相,不

管哪里都说要去西方。
  ★师兄弟间要谈佛法,不谈世间法,否则愈谈愈远,阿公阿妈,接下去这样做比较好吃,没完……。
  问:以后时间还很长,很耽心会不会走错路,若走错路很可惜。
  答:每天早晨起来,不要去讲那些杂话,这个那个,要快多拜佛念佛,公事办完办私事,静一下,这

样脑子清净,比较有正念。人家在做什么?说错了什么?不会跟着错了。然后也要回来想一想(自省),

有没有做错了什么?有正念才会清楚自己所为何事。
  ★有善根的人,讲会听得进去,没善根的人甚至会跟你吵。
  ★有善根的人,师父讲他,他知道师父在教他,会说忏悔。没善根的人反说师父怎么还说他,生起烦

恼……,就想:还是在家好,有父母,吃好穿好。如嫁人演那场戏,结果是再堕落,或有人想到要离开此

地,那以后就没有人会讲他了。
  ★轮回是有的,不要以为没有,很苦!
  ★我们的衣、食、住虽不好,但修行是清净所在,我们心中没有什么,没有事情,每天就这样,是清

净的地方,在家则是五浊恶世。
  ★虚云老和尚朝山时,赤足,一只椅,背包袱,忍饥过日,朝到哪里算哪里,明天的明天再说,心中

无所住,都有龙天在护持,我们就是没有愿,有愿则什么事情都可以做得到。
  ★今天是今天,明天是明天,今天能够身体没出毛病,念佛而过,就要很满足,明天再来时,明天再

说,不要去挂碍,故说不必想以后的事。
  问:那是不是说不管任何方面的事,都不要去挂碍它,专心于道就是?
  答:会听的人,听一、二条就知道,不是每一样都讲,以前法师讲经都留些让你自己去悟,不是每样

都讲,又不是在讲故事。
  ★每个人都有一肚子的烦恼,以前在大陆是要看那个愈有修、愈有根基的人,特地去试他,故意用那

种无理的态度去刺激他,或有时看他事情快做好了,偏再去破坏,或打他一下,要看根基到哪里,才能试

到哪里,否则对无根基的人,徒增其烦恼,在台湾是行不通的。一般女众从父母身边来,扭扭捏捏的习气

还在,用的方法都是世间法。
  ★认识坏的就是好的,否则每一个人都有一肚子的烦恼,怎么去修?就是从这里去修,才能去烦恼。

如果每天就是这个样子,做做吃吃,不去悟道,到老来还是一样(而他也说他在修行),而这里(指着头

说)还有很多烦恼。
  ★打击我们的,你以为他是坏人,但是在修道来讲,是有帮助的,内心要感谢他。那是西方钱,你不

会赚,反而跑去哭。
  ★没根基的人,烦恼一大堆,即使你跟他解释,也是听不进去,转不过来。(烦恼不除,正念不出来


  ★你们女众已染重病(感情重),不要再来那爱情爱别离,喜欢两个女众在一起睡,说你为什么不跟

我好。要分开,要远离一点,如果执着下去,就是邪了。
  ★做常住的工作是没条件的,不要做得怨天尤人。
  ★每一法师都有其度众生的法门,不可随便毁谤批评,因而影响别人对佛法的信心。
  ★比丘相即是佛相,有比丘法师来即要问候招待,不要再去分别哪个人有修?哪个人没修?
  ★一边工作,一边念佛,就会感觉到有地狱、因果、轮回等,才会警觉应赶快念佛求生西方。
  ★别人好的要赞成他,如不好的也赞成他,则自己的罪会加倍。
  ★东西好的,不要把它变成不好的。常住的东西用物,要尽量使用、保存得宜,不要无心或故意把它

放坏了。
  ★做人若出家修行才值得,要不然在社会上,生儿育女,到要死时还舍不得,不愿走。
  ★人生有生、老、病、死……爱别离等八苦,若有愿力修苦行,以后有小神通,什么事到哪里都知道

,自己有所觉,自己有主。
  ★听话要会听,要听闻佛法,不要听俗气话,前者是解脱的,后者是是非。不要还有相,有个“我相

”计较你我相,是坏种子。
  ★听话要对的才听,如听无理的,会影响别人,也会受因果。
  ★要修性,每个人都有佛性,佛性即是道。
  ★有你我相,则易起争执,出家不是来修斗争的,出家是要统理大众,即每个人都好。经藏全在心,

戒定慧也在心,戒定慧不是用说的,是用行的,即是要修五蕴。诵经不是光唱唱就好,要去体会意义,否

则出家真可惜。
  ★说是说,要修到自己看到就知道,自己悟出来的,否则大家都很执着(指看经典)。苦行不是简单

的,不是一直做,一直做也不是办法,一直拖到头来也是拖……。
            九、某法师来请师父开示
  问:想离开现住寺院,目前有三个地方,不知何处与我有缘?
  答:是心不安?还是所在不安定?如果是心不安定,就是跑到西方,也不安定,心猿意马时,马上转

过来就安定了。戒律最重要,戒律清净,心就清净,如不安定(指心),看什么事都有我相,要看每样事

都不是我。要到西方,要修到心不乱,什么事到,一念清净则是西方,心不能安,则想到处乱跑,要以心

安心,否则要用什么安?如心要跑,就问要跑到哪里?
  问:每天持咒、拜佛,又增法华三昧,心仍打闲岔。
  答:自己没有主不行,专心念佛、看戒律、拜佛就好……,事情愈多,愈执着,心愈不安。不要把人

家的善拿来修(苦……执着),如有根基的,把人家不好的拿来修,更好更进步,如不会修的则会起烦恼

。心要安很难,故要找心里面那个不生不灭的,不要找外面那些有生灭的,要找什么都有的本来自性,听

得到、看得到的都是外面的,与自己无涉。
  某居士问:念佛能否见佛?
  答:不能。
  问:大势至菩萨念佛圆通章说:“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开

。”又如何?
  答:对!就是心开即是见佛,见自性佛。(意味佛非由色相见)
  问:朝山应如何才能如法?
  答:要慢慢拜,要放下万缘,不要挂碍,一心于此。
             十、综合开示
  ★出家要在大丛林人多的地方,不要三五个人(男众可分开),人多才有坏的可参,那些坏的人,才

是我们的指路者,这样才会进步,祖师大都出自厨房、种菜……等,在最没人注意的地方、最没中用的地

方修行。
  ★现在承天寺,来的人什么样子都有,但闹中取静,才是真修行,有的人还跑去大马路旁修行,甚至

车子开过去,他也没有感觉。
  ★要注意自己的心,要的是内心里面生欢喜,不要因外面环境好而欢喜,要照顾自己的心,不要注意

外面的境界,要修到我没有怎么祥。
  ★修苦行是要锻炼自己是否能舍身,这个身是假的,一定要坏,再怎样补也补不好。
  ★男女众讲话不能面对面,拿东西不能直接接手,师父是有定力,否则即使相距百步,也嫌太近,你

们现在的正念,都还不够十分之一,还很危险,要多注意。
  ★念佛即活禅,有的虽说闭关,可是还想得很多,心里不清净。我们是静坐累了,就起来跑跑香、念

念佛,心离境即是禅,我们要维持正念,我们里面还有很多坏的、不好的。(问大众)我现在说话有没有

正念?
  ★出家人不要沾染爱别离苦,否则就与在家人一样了。遇事要回光返照。
  ★修苦行是培养这个愿。看有没有这个愿,业障少的人,愿力就会发出来,诸佛菩萨成道,就是依这

个誓愿。
  ★女众少修五百世,会修的就此身即可解脱。不要顾身体,吃饱就好,穿暖即可,不想睡就不要硬睡

,相反则贪念来,即着迷、散乱、无道心。
  ★有的人在说别人是非,他自己也不知道,不是他故意这样说,而是无始以来所带来的业习,使他这

样说。
  ★做事情就像做游戏在玩一样(若无其事),但心要有主,不被外境所转。
  ★天人看我们像黑毒虫,我们像厕所里的虫一样,阿弥陀佛发了四十八大愿,要接我们到西方极乐世

界去,但我们却贪恋这娑婆世界,认苦为乐,就如同厕所的虫,我们认为臭秽不堪,但虫却贪恋臭秽的地

方,若把虫放在清水里,虫会死亡。
  ★毗尼日用熟的话就念,如不会,念阿弥陀佛也好。
  ★现在在动的地方,先把禅门日诵里的内容都搞懂了,以后在静处就用得上。出家则有正念,社会人

则无,行住坐卧去领悟体会佛道,才不会空过光阴。去体会佛道,坏念头才不会跑出来。若无正念,口虽

不说,心里却想。
  ★现在年轻人出家,还很危险,容易被外境所转。而半路出家(结过婚)的人,在社会上吃过苦,他

们对这些外境较自在,不易被转。但如果年轻出家人肯修行,智慧开易有成就,而这些半路出家的,则还

要比人家多修两百年(喻时间很长)。
  ★修行人是境遇愈坏愈好,出家和在家不一样,出了家是愈苦愈好,修行道路上是有很多和世俗不一

样的,不是争对不对。以前有两个徒弟打坐,一个坐得很庄严,一个坐得东倒西歪,可是师父拿起鞭子打

那个坐得庄严的徒弟。要是现在的人马上起憎恨心,生烦恼了,但那个徒弟很惭愧地请师父开示指导。修

行不是争对不对,而是要有这种功夫,做对了人家说你不对,你也能接受。
  ★有相看得到,无相要我们有坚固心,是非装不会,不要被度走。
  ★不用多看书,只要多念佛,智慧一开,经藏自然在你心中。
  ★不讲究吃和穿,只要粗衣淡饭,能御寒、能填饱肚子即可。
  ★修行不能执着,执着即生烦恼。
  ★修道是要去贪、嗔、痴,达到身口意清净。
  ★受了别人的攻击或批评,我们当忍受,即使是被人冤枉也得忍受,还要感到庆幸并感谢人家。
  ★忍辱即智慧。
  ★承天寺是十方道场,外来的出家众,若能守规矩,皆能住下来。
  ★修行要没有我相,不要说自己以前(在家)是什么身份,出了家就没有身份学历高低之分,大家都

一样,否则就不能下心修道。
  ★我们要舍身,为常住做任何一件事,若太爱惜身体,即无法修福,反而被臭皮囊骗走。
  ★早上醒来先摸摸头,为什么要出家?为了脱生死、不受轮回而出家,故要提起道心。
  ★尽守自己的职事,若好吃懒做,不尽职,福报用完,业障一到,自然而然待不住。
  ★女众尽量避免和男众交谈。
  ★出家当弃舍爱别离苦,不要攀缘。
  ★受了戒就是要去行,不是做大法师,没有身份高低之分。
  ★乐意接受别人的指导、劝导,不可违抗不服,或分派系、勾心斗角。
  ★不要太惜身,生病时不要去理它,这是一种考验,理了它就被考倒。遇到病痛时,更应体会出人生

无常,难免生老病死苦,更应加倍努力修行。
  ★在家有苦,出家亦有苦,在家所受的苦没有目的,而出家受的苦,是要了生死,不受轮回。
  ★出家饭是不容易吃的,若要吃得稳,当好好修行,否则将失去这饭碗。
  ★凡事不是光说或去分别的,而是自己开智慧体会出来的。
  ★我们修苦行,就是要消业障,故对于自己的言行,应多注意,免得带业障来,又随业障走。
  ★对佛法未臻了解即受戒,容易造成贡高我慢。
  ★不要怕得罪人,自己职事要做好,该说的就当说,不要做人情,免得落因果(失人不失因果)。
  ★起烦恼时,不要和这个说那个说,说来说去惹是非,最好多礼佛解烦恼。
  ★要听执事人的话。
  ★空余时间多礼佛、看经藏。
  ★有什么不知道的,应该问师父或师兄,不要怕丢面子而自己擅做主张。
  ★只知道吃而不知道修行,吃多了就难消化。
  ★以前罗状元知道自己职位高,不愁吃穿,容易堕落,富贵毕竟不能长久,故舍弃其职位而出家。他

不愿让别人知道他的身分,任何打杂工作都做,有一天,他开悟了,知道以前洗盘子打破了多少,赶快赔

常住。罗状元没有我相,所以开悟了。
  ★今天我们出家是要修行,了脱生死,不是来享受。修苦行就是磨练我们的身心,能够使我们没有我

相,没有贪嗔痴,达到身口意清净。
  ★不要祈望施主送东西来,不要依靠施主,只要努力修行,有了成就,天龙八部皆会拥护我们。
  ★今天我们能在这衣住食具足的道场修行,更应加倍努力修行。
  ★做事要心甘情愿,才会开智慧。
  ★现在的人和以前的人大不相同,以前的人道心十分,现在的人道心才一分。
  ★以前在大陆丛林,出家不是那么容易,刚出家先在外做苦工,做到某一个阶段,再领职事。
  ★出家是要修行,不必到外面去读书,佛学院所讲的未必完全是佛学,而掺杂了一些社会学,接触久

了,心无法脱离世俗。
  ★不要着相:我做了些什么?
  ★今日我们有这么好的修行道场,不要再去想外面哪个道场好,否则心无法安定,即无法修行。
  ★修行要扫除四相(我相、人相、众生相、寿者相),看到别人的缺点,不要起分别心,应先观察自

己,人皆有佛性。
  ★我们是凡夫,男女众应分清楚,保持距离,以免障道。
  ★人身难得,佛法难闻,既已得到人身就应好好修行,六道中天人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生皆是

人去做的,修得好往善道,修不好犯五戒堕恶道。
  ★人为何受轮回?就因七情五欲太重了,被七情五欲所迷,整天就是为财、色、名、食、睡烦恼,恶

业也就这样造出来了。
  ★生不带来,死不带去,即使生前家财万贯,死后也带不去,万般带不去,唯有业随身,不要再为这

些身外之物,浪费美好人生,趁早修行。
  ★有些人说:吃斋人说吃斋话,若所有人都出家,那这社会怎么办?假若人人都出家,我们皆同往生

西方极乐世界,那不是更好吗?
  ★我们只知道我们是父母生来的,可是在父母未生我们之前,我们本来的真正面目又如何呢?死了又

将归向哪里?我们既闻佛法,知道有位阿弥陀佛发了四十八大愿,只要念他的名号,命终时即接引我们到

西方。他有这个愿,我们也要有这个往生西方的愿,我们要深信有个西方极乐世界,有位大慈大悲的阿弥

陀佛,具足信愿行,随时念佛,到临命终,我们有正念能念佛,阿弥陀佛即来接我们,但若还惦念娑婆世

界的任何一针一草,就要再受轮回。
  ★以前大陆丛林只要有人犯错,知客师也不用多说,把你姓名写于布告栏上,你自己看了就得走路。

现在知客师说你,你还会和他吵架,真是差得远。
  ★以前饭菜都很简单,煮罗汉菜,而今讲究吃,出家众比世俗人吃得好。
  ★以前在大陆丛林,到外参学,东西乱放,才不管是谁的,一律没收,若想找回来,须求知客师。
  ★做事情要用头脑去思考,不要人家说这样做,就一成不变地去做,要有判断能力,否则岂不就同一

只傻狗,人家丢了一个石头,它不知丢的是什么就跟着去捡。
  ★要惜字纸,有字的纸,不要糟蹋,要拿去烧,这也是一种美德。
  ★拿笔的大博士,虽有学识,但不见得就有得吃,拿大笔(锄头)的只要拿得稳,一定不愁吃的。
  ★做事要有耐心,把环境擦洗干净,也同样要把自己的心洗涤清净,边做事边念佛,不要放逸,不让

它(意识)跑走了,才能达到身口意清净。
  ★打妄想或烦恼时,要赶快停止,继续念佛,如妄想继续打,就不要去管它,还是要念佛,才不会退

失道心。
  ★我们这假体难免有病苦,但这属小病,有妄想贪嗔痴才是大病,有妄想,我们还要继续轮回,生死

就不能了,为了保持临终的正念,我们平常就要多服“阿弥陀佛”的药,否则死将何去?
  ★身体就像房子一样会坏的,即使再怎么修补,还是有破绽,我们要将这假体放下,不要太爱惜它,

毕竟它是幻化的,但我们要好好利用它修行。
  ★弘法利生,不是口头上说的,只要修持得好,自然人家看到你,就会起欢喜心、恭敬心的。
  ★像我们穿得不好(染色衣),肯舍身为常住工作,外面的人看到了,也会感觉这些出家人很下心,

自然就想供养我们,无形中让他们种福田,度了他们,这也是弘法利生。
  ★修行一定要在大丛林人多的地方,这样才会磨练出好的人才,若是一二个人、三四个人在一起,就

没有磨练的机会了。
  ★修行是要在动中取静,不是静中取静,那功夫未到,最好动静皆无挂碍。
  ★勇猛精进地修行,到了食衣住都不需要了,再去闭山、闭关,这才有保障、有成就。
  ★两堂课诵要背熟,并解其意。
  ★三皈依好好地去体会,是否做到了?如“皈依法……智慧如海”,智慧怎能如海呢?即人家点一下

就知道了,不是经书一箩筐,这毕竟不是自己的,形于外的经书,看到的了解,没看到的就不知道了。所

以念佛念到某个程度,经藏自然在你心中,还是要老实念佛,才会开智慧。
  ★是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?我们就像将要枯干的池塘里的鱼,命已垂危,一天一

天地过,不知死后何处去?常常警惕自己,不要有放逸的心,勇猛精进,才能往生西方。
  ★智慧胜过神通,智慧能辨别是非、了生死。
  ★对任何事都能放得下,放下即功夫。平常即对任何事无挂碍,免得临命终时念头一起,就要继续轮

回了。
  ★出家人要事无所求、心无所住。
  ★不可两人单独讲悄悄话,讲来讲去就结党、分派系。
  ★男女众要分清楚,男众拿东西给女众,或女众拿给男众,绝对不能直接传递到手上,讲话时不能面

对面,且要保持一段距离。
  ★出了家就要有正念,有佛的种子,不要身出了家,心和世俗人一样,爱情爱别离苦都来了,到后来

也没办法修行,想结婚也不是,进不进退不退,出了家就要感到很庆幸,没有走错路,好好地修持,才能

往生西方。
  ★执事人关心我们才骂我们,纠正我们的错误,这就是我们的善知识、指导者,不要人家一骂,烦恼

就来了。
  ★不要着色相讲究穿着,这样做也不是,那样也不是,舍不得弄脏,这就不能为常住工作,反而被它

(衣服)度走了。
  ★出家的目的在了生死,不要再去追求香味触法了。
  ★不要以为出家几年了,要当法师,要闭关闭山,修不到那个程度,什么都还需要,怎么去闭关,到

后来什么问题都出来了。
  ★大器晚成,自己有了一点功夫时,不要想出名,年轻出名,慕名的人一多,如自己定力不够,尤其

人的情欲高,万一碰上孽缘,是很危险的。
  ★出家就是要舍身,人家怎么骂,怎么侮辱,都无所谓,去掉我相,才好修行。
  ★娑婆世界有众生即有菩萨的存在,若已无众生,菩萨也没有了。
  ★男女众要分清楚,即使活到一百岁亦如此,除非已开悟证果有定力,否则容易出毛病。
  ★修行谈何容易,要想当一个修行人,不是那么简单,现在我们只能说做苦工苦修而已,我们贪嗔痴

慢疑未断,现在只是磨练我们的心志,等断了这些,那才入道。
  ★我像一块桥板,我先走了这段路,铺了这块桥板,让你们走,我不敢说我教你们,只是以我的出家

过程经验,告诉你们,互相研究而已。
  ★夸我们的,赞美我们的,那都不是明师;骂我们的,不管对与否,这才是真正明师。刺激我们的时

候,就是在成就我们,当我们受到刺激时总会想:“这么瞧不起我,我就做给你看。”拿出这个志气来,

成就已经在望。
  ★修行就是要吃亏,才会有进步。
  ★人命无常,一口气不来,人生就完了,赶快勇猛精进,莫放逸,多念佛是当务之急。
  ★受戒即忍辱,倘能忍辱,则不易犯戒。
  ★修行不说对不对,即使自己对,人家偏说你不对,你也要忍受,凡事承认自己不对,就不会起烦恼

,否则心不安,烦恼即来。
  ★不要光看别人的过错,要常常看自己有无过失,有则改之,才不会与道相违。
  ★我们从无始以来,所造业障如山那么高,而今出家修行,就是要消我们的业障,若不好好修行,反

而造业,说那个怎么祥,这个……,这座山就越堆越高,永远无法跳出生死圈。
  ★出家就是要对食衣住看淡些,不要去考究,一切随缘,也不要太执着,否则易生烦恼,人家煮什么

,我就吃什么。
  ★做事不是为别人做,也不是应该做的,而是为消自己的业障。大伙同在做,若有人不会,我们来教

他,若他做不好,我们帮他做。不要分得太清楚,他不做,你就起烦恼,他不做你自己来做,要有慈悲心


  ★出家和在家不一样,出家没有说对不对,对也接受,不对也接受,若能如此忍辱,慢慢就会去我相


  ★若执事人教我们做事做错了,我们也不能去反驳,顺着他的意去做,自然就会悟出真理。
  ★修行的路程要愈苦,才会开智慧,不是希望别人对我们好,否则和世俗就没有两样了。
  ★出了家要多念佛,不一定要坐禅,功夫不到易着魔。
  ★修行就是要下身,衣食住皆简朴,要粗衣淡饭,若过于考究衣食住,则和在家人无两样。看淡这些

衣食住,才能去贪嗔痴,若生活太充足,则欲望大,贪念愈多。若要下身,当从衣食住日常生活着手。
  ★未受戒不知戒律而犯戒,仍会受果报,现已受戒,知道戒律,就当严持戒律,莫放逸。
  ★现在佛教虽遍布全世界,但是要修行不是那么容易。
  ★我们向诸佛菩萨及历代祖师学习,好好勇猛精进。
  ★虚云老和尚一件衣服破了补,补了穿,胡子留了那么长,有一餐没一餐的,只为了了生脱死,勇猛

精进,把身体都舍了。
  ★出家是为了得到解脱,看能不能修到五蕴皆空?
  ★少吃、少睡,把精神用在修行上。
  ★出家要修行,不争对不对,道心才会坚固。
  ★人家叫你这样做,你就这样做,头脑也不会去想别的法子,这样比较好修行。
  ★这个臭皮囊是借给我们住的,但我们却往往为了它,造无量无边的恶业。
  ★我们团体能庄严,私底下也庄严自己,无论在哪里都庄严,如课诵时,外来人看大家都很庄严,会

对佛教有信心,不认为佛教是消极的。
  ★修学佛法,并不是什么都不要,那会走偏的。
  ★凡事不要太着相,相貌好不起欢喜心,相貌不好也勿起烦恼。
  ★若你将地扫干净,师长硬说你没扫干净,这时你若和他辩,这就是在家性情。若你能接受,说:“

好!好!我把它扫干净。”这就是修行。
  ★信徒拿东西来供养,是来求福的,即使是供养一根草,我们也要以欢喜心接受。若拿好东西来,我

们为了这些东西起贪念,则不能悟道。若拿坏的东西来,我们把坏的煮成好吃的,则福慧双修。若未能适

当处理,反而批评人家拿这些坏东西来,自己起烦恼,并且造口业。
  ★修苦行不是做很多,做事情是磨练自己的心。做事不能急,慢慢来,做久了自然熟悉,就会开智慧

。事情应该怎么做,不是刻意绞尽脑筋去想怎么做,而是一看到就自然知道怎么去做。(师父说五、六个

人一天劈的柴,他老人家一小时就可以做完。)
  ★凡事好坏皆不形于外,例如生病了,也不要让人觉得你生病了,像师父虽有病,但谁看到师父都说

师父身体很硬朗,也没有人知道师父有病。
  ★在家人整天忙碌地工作,就是追求名利、声望,想在物质上得到享受,吃好穿好住好。而出家人工

作,则为训练头脑,工作不求做多,也不用急,更不是想得到别人赞叹,也没有在追求什么。穿的是求生

西方的衣服,以前大陆丛林穿的是染色的麻布衣(在家人带孝穿的麻布),吃的是很稀的稀饭,配的是简

单的菜,没有像现在吃的是干饭,又有这么多的菜。
  ★行住坐卧当不离佛,像印光大师、弘一大师这么有修行的人都还要念佛,更何况我们凡夫,当把念

佛视为第一要务,我们在世俗都已念过书,再去念佛学院、学讲经,更增加爱情爱别离苦之念。世俗人把

苦当乐,等到老来就怕死,放不下子孙。而我们出家人虽然修苦行,边做边念佛,日子久了,体会出有天

堂、地狱、六道轮回,庆幸自己出家,佛念多了,智慧也就开了,就有所觉悟,到老时不怕死,还有个西

方极乐世界可去。
  ★我们这里能看到十方人,形形色色,双双对对。年轻出家众爱情爱别之念较重,看到情侣时,若被

环境所转,对他们生起羡慕之心,则是没道心,若认为他们这样下去会堕落的,才是有道心。
  ★师兄弟在一起,佛法可多谈些,其他则一律不谈,以免心散乱,不要参加人家的闲聊。
  ★大家评论谁比较好时,自己不要参加意见,心里明白就好。
  ★急性就会无明,丹田也会无力。
  ★起诸恶念时,不要执着,拍拍自己说:“你不要这样子。”不可用处罚的方式,这样没有用,并会

伤害自己。
  ★要发宏愿,别人都先成佛,我才成佛。简单地说,凡事帮忙别人,助别人安住其心,安心修道,把

所知道的,说给别人听,令他增加智慧,他人先成佛,而我才成佛,不能有嫉妒心。
  ★修行要靠自己去行,像一杯水,当你未饮之前不知其味,饮了之后,就知其味,所以要去行,才保

证真实。
  ★修行要修到动静无挂碍,就是身在动时心不动,不被动转,而静时也没有静之念。又念佛扫尘埃,

莲花朵朵开,就是要提起正念,把恶念转为正念。
  ★随人之情,合人之性。
  ★修道人不谈佛理而谈俗事,这非出家人本分。以在家的俗事拿来出家用,俗气未断,怎能谈到修行


  ★受戒是受“忍辱”,耳听到别人骂你、刺激你,而不理会,那就是戒。
  ★出家人衣食住要能淡泊,眼假装不见,耳假装不听,像个傻人,这样修下去,韦驮菩萨会拥护你,

你到何处,人见如佛,建道场马上有人拥护。
  ★菩萨要度众生,要先广结人缘,看到信众要打招呼,但不要攀缘,不要贡高我慢:我是出家人,你

们是在家人。我们要知道吃、住、穿生活的一切费用,皆是施主供养的。
  ★以后师父不在,不用烦恼,只要听师父的话,念佛修苦行,于六尘好与坏,不用执着,要随缘。
  ★能在一天当中,平平静静念佛、拜佛、做事,没有发生过失就好,不要想做什么,无过便是功。
  ★要做一位菩萨,不可自己好就好,别人管他死活。应把别人看得重要,自己没关系,要利益他人,

若只利益自己,无明烦恼就会一大堆。
  ★做什么事情才算是修苦行?就是一切都不计较,日常生活不起分别,就是修苦行。
  ★自己的职事,自己量力而为,能做多少就做多少,不必请人帮忙,因各有各的职事,自己发心就自

己做,不必麻烦别人,说不定会使人起烦恼。若他自己高兴帮忙做,那就可以。做种种事,都是修行,不

必计较。
  ★不能生丝毫的嗔心,否则不能入道。
  佛法不着于境界,如乐、明、空。轻安则乐;妄念少则明;不生念则空。如着于乐则生欲界天,着明

则生色界天,着空则生无色界天。
  ★自己本来的面目,是自己悟出来的,“听”仍属于六尘外面的境界。修行要怎么修?要从食衣住上

修,粗衣淡饭,去贪嗔痴。苦行是要我们得解脱,要清楚去的一条路--解脱生死。
  ★若真心想修行,是各自的福气,故应福慧双修,要把旧业消掉,方法是拜佛、念佛、做常住的工作

、不计较。若计较则生烦恼,即造新业。
  ★没根基的人,烦恼一大堆,即使你跟他讲了,他也是不会明了。(烦恼不除,则好的不会出来)
  ★师父以前在大陆承天寺什么都看过,有的人讲这样,有的人讲那样……,后来就到山上修了(光是

做做吃吃不能悟道,还是要到山上修)。以前比较好修,信徒少,事情做完,就自己用功,现在比较不好

修,信徒游客来来往往,络绎不绝。
  ★做什么事都是无条件的,不要哀哀怨怨。
  ★行住坐卧皆在念佛,定下心来念,便可觉悟到:我们的心一天到晚都在外头,没有观照自己的心是

否在阿弥陀佛上,不能把心放在信徒或外面的境界上。
  ★佛菩萨的业、挂碍,就是众生。
  ★以前的人,师父试你的功夫,叫你鞋子倒穿,有根基的人,则跪下求师父慈悲教导,这是有智慧的

人;愚痴的人硬要倒穿鞋子;没有根基的人,则无明烦恼起,认为师父不对,故意找麻烦。
  ★在家人会享福,去旅行……,虽然是很快乐,但旅行回来,妄想多,头脑不清净。而我们衣食住虽

没有好的,但做完事,静下来,静坐念佛,头脑没有妄想,就会有正念。
  ★以前寒山拾得看到人家办喜事,拍手大笑:“你看他娶他祖母,吃他姑姨。”人家骂他们是疯和尚

乱讲话。他叫一只猪过去世的名字,那只猪真的走过来,确实有轮回。
  ★我们出家也要度家人,最起码要他们信佛、吃素、不杀生,这样才圆满。
  ★问:怎么念佛才专?
  师答:这也是执着,妄想来时不要理它,有时叫它不要打妄想,它还是要想,所以理了它就多了一个

念头,且愈想愈多,念佛要随缘。
  ★不要乱听别人说,东听西听不知哪个对,自己心中无主,反而易成散乱心,便成妄想,烦恼因之生

起。
  ★念佛定来即是禅,故说要有禅有净土,有禅无净土,披毛戴角还,静坐念佛比较不会走错路(出问

题)。出家和在家不同,在家生活好像白天做梦,晚上也梦,做那种轮回生死妄梦(着有色相)。
  ★师父到现在,建立了承天寺这个道场,人众不少,各路皈依信徒得依佛法、佛理种种事去修,师父

是度人,予人种福田。
  ★现在这个道场让你们不愁吃、穿、住,而能安心修道。一方面修行,一方面开示指导,真正修行的

目的要了解。你们没有去过别的地方,你们不晓得,有的不知道在做些什么。修行要认识好的就是不好的

,不好的就是好的,烦恼即菩提,将它回光返照,师父曾说过“鞋子倒穿”即此意。逆境即是正好修行之

时,如果在这里住不安,想到别处去,其实主要是自己不安,到哪里也一样不安。你们现在坏的念头很多

,好的没有体会,遇有境来很容易被转走,还懵懵懂懂,所以还很危险。要知道你们现在没办法考,只能

慢慢像照顾小孩子一样,让心安下来,才能修心。你们一定要守规矩,大陆丛林很严。
  ★修行要福慧双修,修到老时,福慧具足,则人家自然恭敬你。
  ★去我相我执,才会开智慧,不去贪嗔痴,智慧不开;什么事都怕怕的,也不会开智慧。
  ★别人和他结恶缘,我们不受人家影响,也和他结恶缘,要有分辨是非的能力,心要有主,我们要广

结善缘,未成佛先结人缘。
  ★先治家再治国,师父把家喻为自己的习气、无明烦恼坏种子,把国喻为大众,此意即先去除自己的

习气、无明烦恼,再以自己的德行来感化人、统理大众。
  ★若自己对,别人硬说你不对,也要向人忏悔,修行就是修这个。钱要给你你不赚,就是说境来了,

你不知修忍辱,反而起烦恼。
  ★人家看得起我们,才供养我们,我们要有感激之心,好好修行。
  ★在家什么事都依赖父母,不知天地几斤重,而出家后都是师兄弟,各人领各人的职事,把自己工作

做好,较有独立性。
  ★工作之余可看些经书,看什么经书呢?只要把两堂课诵深入了解体悟,照着去做,一定能了生死,

如课诵里的三皈依、忏悔文、一者礼敬诸佛……等。
  ★什么是粗衣淡饭?不是不吃饭,而是吃得饱,不是吃得好;穿得暖,能遮身,不是穿得好;睡得足

,有精神就好了,不要贪睡,睡多易昏沉。若想搞些花样不吃饭,身体搞坏了,不能安心修行,则枉费来

出家。师父以前搞很多名堂,现在老了,知道错了。
  ★在社会上经过一阵磨练,来此更进一步地修行(忍辱),较易与别人相处。要有信心,说我一定可

成佛,说可成佛,即有此愿,才会更精进。不要经常说我……,都是“我”在作怪。在社会上喜欢穿漂亮

衣服,来此便不适合,而是穿别人不穿的衣服。
  ★说些笑话(幽默)融以佛法,这样比较没有烦恼。
  ★出家人是讲慈悲的,不是用世俗法来管人,要以行为来做给人家看。
  ★要修到正念自己跑出来,那才好,一有正念出来,才会去分别怎样才是正确的,知道怎么去修。
  ★修到有正念清楚时,耳朵听好音坏音,就会感觉到不顺好音(不听好音),把坏音拿来修。
  ★穿这件衣服,要修到任何事不挂碍,不挂碍人情世事……等一切,挂碍是多余的。
  ★怕、不怕,就是安定、不安定。不怕就安定,怕就不安定,怕是自己在怕,别人也没在怕,是自己

修不到,自己无主就害怕,怕多了就生烦恼,心不安定,也就会没道心。
  ★如有道心,慢慢修到四、五十岁来,无所挂碍,“老尼姑”这才有了一点自在,还不是很自在,若

不悟道,虽到四、五十岁,烦恼仍在,且易成颠倒。
  ★我们皆是带业来的,故病苦多,少杀生,多念佛,就会消我们的业。
  ★人是否难逃劫数和病苦?例如患心脏病,若能专心念佛,则心脏病会好,若心念佛,还想去看医生

检查心脏病,则念佛归念佛,病还是不会好,若能专心持佛号,则病好了自己还不知道。
  ★学佛是师父开示一句,自己有所觉悟、体会,不是说得多,说多了那还在转。
  ★孝顺佛祖,就是孝顺父母。
  ★念佛若没正念,则想东想西,嘴念心不念,有愿就会专心,不专心怎么念佛?
  ★念佛有很多障碍、妄想,念一句都不简单。
  ★无始以来所带来的坏种子很多,若带业来,再随业去,则还在生死轮回之中。
  ★问:带业来怎么开智慧?
  师答:多念南无阿弥陀佛。
  ★要知道穿这件衣服是要做什么的,出家了,要知道生死的意思。
  ★要舍掉一切六根对六尘,如果对这世间还喜欢什么,则临终就现什么来,要放得下,看得破,才会

跳得过。
  ★听开示不是听得多不多,而是听得进,听不进,听得进也要会应用。
  ★吃东西吃饱就好,若要求美香味,就是给嘴巴做奴才,胃肠多忙碌,吃太好,脑子又会乱想,易散

乱着迷。一切简单就好,只要吃得饱,肚子不饿,穿衣能遮身、能御寒就好。
  ★你们台湾还好,女众能出家,要不女众在社会上只有堕落下去,来出家再怎么没修,不杀生,看能

不能转个人身再来修行。
  ★心里坏的力量比较强,好的比较弱,好的说:“我是善的。”坏的说:“我是大善。”它每样都要

占第一,这样强欺弱,善的终被恶的捉走(压倒),这样最不好。
  ★每天做事,把事情做好,心都在佛道上(念佛悟道),如扫地也会悟道--扫尘埃。
  ★佛号要多念(这最重要)。
  ★念佛还有感觉,还知道有念没念,则是执着。
  ★做事情要有计划,不能随随便便草率了事,要把常住的东西,做适当圆满的处理。例如一棵树,未

能给予适当的种植,误把它糟蹋了,则我们就有过失。
  ★说话要视个人根基而定,例如我们对有根基的说:“有了过错能够忏悔,罪从心起从心忏。”则此

人虽有过,但经忏悔则清净,不再犯过,能把心用在道上,对没根基的人,就不能这样说,若对他这样说

,他会认为:“反正做错了,忏悔就好了。”这样他永远没有办法改过,永远在忏悔。
  ★出家人不分拜谁为师,只要能守寺里的规矩,大家都一样,大家都是佛子,若分得清楚,你是外来

,我是……,则非出家人。出家人只要能好好依戒修行,修行得好,则到哪里皆受人恭敬,天龙八部也会

拥护你,十方丛林皆可为家。
  ★修行不讲是非,不讲“没影”的事。
  ★若人爱漂亮喜穿高跟鞋,则以后就有自然的高跟鞋可穿--投胎为马。
  ★有两个人,一个丑,一个美,丑的认为自己丑,就浓妆艳抹,则愈涂愈丑,倒不如自然的好。
  ★一个人的个性(脾气)很重要,个性好,到哪里都跟人家和合,能随顺人家。但随顺有轻重之分,

若是坏事,我们当坚持自己的原则,不要随顺坏事。
  ★戒本有各各职事的规矩,要详问才不犯戒,以后担当职事,才能胜任、有寄托。
  ★职事要一步一步、一级一级地按照规矩来当,不是统管的。
  ★女众出家都不容易,何况要到别处参学,所以要参自己(起心动念,贪、嗔、痴、慢、疑),男众

方可到处参学。
  ★心若在此,学了师父的德行,则到别处亦可安定。
  ★出家做事与社会差很多,社会是追求名利,我们是修身、口、意。话有如刀,一句不对,可害多少

人。(言多必失,少说话,多念佛)
  ★每天训练没贪念,不乱说话,讲话讲佛法,求生西方。世俗的种子已够多,不要再讲这些俗话是非


  ★带来的业善念少,恶念多,所以才要修苦行,消业障,才不想睡、不想吃。去掉坏念头,才有正念

,烦恼才少。
  ★若着于色声香味触法,则智慧不能开,要想办法去掉它。
  ★修行要修到慈悲相,眼神让人看起来很和蔼慈悲。
  ★用善巧方便之法,使父母入道,有善念,起码做个天人。
  ★若别人把做不好的事往我们身上推,亦要忍。以前人家说师父“怎没把饭煮熟,叫人怎么吃?”师

父默然不辩,这才是功夫。
  ★人若修好的话,即使到哪里,人家亦要找你,别人也喜欢和你讲话。
  ★一天都是坏念头,没正念。不要想有色相的东西,而是要想无色相的东西。
  ★坏的意念跑出来时,若没做或已做过,则内心求忏悔,不再犯就好。
  ★挂单的人来时,不能有分别心,讲人家好坏,让人家不好修,只要他遵守规矩即可。
  ★丛林每个人皆可挂单,挂单亦有规矩,也不是看好坏人才给挂单的。
  ★职事都会做,到哪里都自在。
  ★行住坐卧,自己去体会佛法,光阴易逝,莫放逸。
  ★听师父开示,觉得很好,好是好,好是师父的,还是要自己去行,自己去体会。
  ★有根基的人出家就很清楚,很能体会出家与在家的好与坏,没根基的人则不能体会出来。
  ★若不能去体会道,虽是出家,仍是修在外境,心随境转,还很危险。
  ★你们现在虽出家了,仍在茫茫大海中,找不出个出路。
  ★要常看看穿的这件衣服,摸摸这个光头,提醒自己的身份--僧,否则有时忘记了,此身虽在,而心

常跑出去,自己不觉得,就不是出家心。
  ★举个例:自己昨天才做的错事,今天见别人做,即笑人家那个样子,而忘了自己昨天才做的。
  ★父母亲对儿女,常骂不听,常打不痛。
  问:意业难持,为无始来习气沾染自然而现,如念起即刻忏悔,有无因果?
  师答:意业未做出来,还在腹中,即忏悔则无因果,若做了即成身业、口业,则有因果。应时时刻刻

有忏悔心,有忏悔心则善念就跑出来了,头脑就明白,就知道该怎样。戒有开遮,要看清楚,否则易被戒

戒回去。无故可忏悔,未出家前做不如法的事,皆为无故。有故(出家后)则不能忏悔。忏悔不能超过三

次(同样的过错)。意业不怕起念,只怕觉迟,随犯随悔。
  ★若有斗争计较,则不会安定,不是他坏,是我们不会修,因自己怨恨烦恼而不安定,是你自己不安

定而怕,不是他怕。什么事都要用比喻的,过了就没事,才会有正念。
  ★有一甲者有吐痰的习惯,常常到处吐痰,恰巧碰到乙者有疑心,有一天甲在乙者前吐痰,乙者疑心

甲者瞧不起他,结果两个起了冲突。丙者知两者的习惯,前来和解,从此两人皆改过,不再吐痰,不再疑

心。人的习气不改,会给自己添麻烦,疑心对自己不利,给自己障道,当我们知道有两者起冲突时,应予

和解,不可再加油添醋,否则事情愈闹愈大。
  ★从前有一个人,和人讲话时,总是东看看、西看看,故做神秘,让第三者看到时,由于他的动作,

给人的反应,就是他在说人坏话,其实不然。所以做任何事皆要自在自然,否则会添不必要的麻烦。
  ★做事情是在磨我们。做事情若关心则会专心,一件事若会专,则其他事也都会专,边做边念佛,同

样的,一理通则万理彻。
  ★身为徒弟的人,若师父有再大的过失,我们也不能说,若我们听人家说他们师父怎么样……,其实

真把这些话说出去,则他们的罪都归于我们,说四众过罪。
  ★出家了要知道出家的意思,不要被别人提着团团转,自己要有主,该听的听,不必要的不用多听,

打哈哈就好了。
  问:钵打破了,是否出家饭碗就丢了?
  师答:这也是执着,若你的钵让人给打破,因此埋怨打破你的钵的人,为了这个钵,你和人家结冤仇


  ★若有人想害我,则我们要想:大概过去我害过他,所以才这样,我不能再和他结冤仇,我要度他。

凡事都有因果,一针一线一句话,皆有因果,意同梵网经二十条。
  ★看做事情就知道,做事专心用心,则学佛念佛也就专心用心。自己有感觉到,则工作中哪里不干净

也会知道,就是地上一粒沙也知道(会感觉到)。即一件事人家说了,就知道该怎么去做。
  ★一个再怎么没修行的出家人,能持长斋、不杀生,没有很大过失,则来生可直接再转人身来修行,

不要再经过三恶道。
  问:一个破戒的出家人,罪恶无边,堕落地狱,是否比一个在家人还不如?倒不如在家修?
  师答:还是要出家好,虽堕落,但果报受尽还会再来修行,毕竟出家多少种了一些善根。
  ★故出家说忏悔,忏悔什么呢?无始以来所造的很多业。
  问:什么是空?
  师答:看得破,即是空。
  ★一个愈有修行的人,愈觉得忏悔的重要。
  ★修行要表里一致,不要口是心非。
  ★静坐时若有好坏境,皆不着,也不用说。
  ★多吃多忙碌,人在做事情时不会想吃,闲下来时就会想吃东西,吃习惯了,时间到了,自然而然就

想吃,少吃少忙碌。
  问:以后师父圆寂,我们会想师父怎么办?
  答:我在西方接你们,但也要你们放得下,到时我们就在西方见面了。
  ★人家在讲我们的是非,修就是修这些。
  问:听师父开示听得很高兴。
  师父:现在心不可得,未来心不可得,过去心不可得,三心范围很广,贪嗔痴亦包含在内。“五观若

存金易化,三心未了水难消”,此三心亦即现在、未来、过去三心。
  问:听师父开示,有时不敢吃太多太饱,但体力又差,该如何?
  师父:要吃饱,只要不贪、不着就好,不要说好吃多吃一点,不好吃少吃一点。
  ★贪一样,就有很多样出来。
  ★不说是非,说是非就失败,说是非让人不安定。又如爱情爱别、爱漂亮……,则又要来六道轮回。
  ★修行要自己修,修到有体悟,悟到娑婆世界的苦、轮回的苦,悟到一条,就是一条的智慧出来。
  ★较能干的人不好修,就会想怎样怎样?修行是修香味触法、粗衣淡饭,是看能不能修得脑子清净解

脱。
  ★寺里也会有是非,形形色色,看得会害怕,会修的人则会想:等我修好一点来度他,不会修的人则

会和他结冤仇。
  ★修行要修无碍的,像鸟在做巢,“笼鸡有食锅汤近,野鹤无粮天地宽。”他飞到哪里即到哪里,随

处也就飞走,是最自在的一种鸟。修行要处处不挂碍,心才静,才会念佛,如如不动。
  ★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等,爱情爱别,千万劫也是在轮回这些,也是为这些

在轮回。如果有佛的种子,修行就比较快。
  ★从无始以来带的善念少恶念多,所以我们的自性被盖住了发不出来,故有妄念、爱睡,无法与它抵

抗,这就是业障,故要做些事情来调配,否则是到处听,听得乱糟糟,烦恼都没处通(没地方发泄)。
  问:有时候好像有魔?
  师答:不要说他是魔,要说自己是魔。
  师:出家不能贪求名利。
  徒:师父如今名声远播四海。
  师:我也没感觉。
  徒:这才是真功夫。
  ★修行修得好,自然有人拥护你,不是刻意强求来的。
  ★如果有一个人修得好,则其他人也会沾福(一人有福带满屋),则人人也会起勇猛心,向他学习,

每个人都想修行,一起共修,大家互相勉励,否则起是非、嫉妒、愚痴,大家都不安定。
  ★社会是造业的路,出家是极乐的路,得解脱。
  ★凡事都说自己不对,说忏悔教我,而不起烦恼,则是无我相,就不会有坏念头。
  ★贪一样则多一样,少一个念头少一个业、多一个解脱。出家人若不依佛理行持,则十人有十人差错


  ★弘法利生,就是牺牲自己。
  ★我不识字,教你们一些基本修行方法,你们识字,看些经及释迦佛、文殊普贤诸大菩萨传记,学他

们的修行方法,诸佛菩萨都是有愿的,所以修行要发大愿。
  问:我发不出这个愿?
  师:愿,不是要我怎么样,这还有个我。愿,是自然的,像师父也没有说我要怎么样,但现在有这样

的成就,我也不知道。
  ★修行,是做人不愿做的,勇猛精进,不是和人计较这是不是我做的。斤斤计较,即和社会人一样,

做人不做的才是修福慧,修行不是用算的、计较的。
  ★和社会人交接只是应酬,应酬心里也要有主、要有佛法,不要和社会人谈论俗事,要谈佛法。
  ★出家修行,就是要修色受想行识,修五蕴皆空,粗衣淡饭,离香味触法,也不是教你不用吃饭,而

是吃饱穿暖就好了,不可贪。
  ★出家修行不是竞争斗争的,竞争斗争还有名利。
  ★不要执着好坏,若执着坏的,永远停留住,不能进步,例如自己做错事,心里就感到很难过,心不

能开,一直执着这事,就无法安心办道。一切皆是幻化不实的,过了就算了,若执着即生烦恼。
  ★一个人不是坏,而是习气,每个人都有习气,只是深浅不同,只要有向道之心,能原谅就原谅他,

不要把他看做坏人。
  ★每天不起恶念烦恼,从日常生活中慢慢去修。
  ★少说话,多念佛,言多必失。
  ★忍辱波罗蜜,不要说我要忍辱,亦不是感觉自己在忍辱,或压抑自己,这还有相,而是对境不觉得

,这才叫做忍辱。如人家骂你时,你不觉得人家在骂你。
  ★修行不是修给人家看的,若是形于外的,你有几两重,人家一称就知晓,修行是向内不是向外的,

要给人感觉不出来,这样我们也好安心办道。
  ★诵经、看经、念佛、说话,这是一天当中所必经之过程,话要少说,诵经看经的时间不超过念佛时

间,还是要以念佛为主。
  ★所谓无色相,即色不异空,空不异色,亦即“真空妙有”,意思是外境确有此物或此事,我们心中

没有此物或此事的存在,心中是空的,若心中有着这些事物,烦恼即会由此而生。
  ★念佛最重要的是要听得清楚,念佛要与自己配合,要念到能静下来,是自性在念,就是工作中也在

念,别人也不知我们在念,专心工作,别无妄想,也是一心。此是佛心,与佛道合,因有正念,所做所表

现出来的就是慈悲,所见的自然也是正知正见,此也是佛心。
  ★若于工作时,还知道我在做什么,还有感觉,则这只是修福。若工作时,没有个念头“我在工作”

,亦即没有什么感觉,这就与般若相应,亦即身心世界皆能放下。
  ★任运而行,随缘度日,任何事皆不担我心,所有衣食住行、是非荣辱,都冷冰冰放下,如此外缘清

净,心中智慧自开。
  ★平常心即是道,每天保持不起烦恼,不起欢喜心,多念佛拜佛。
  ★对人不好也不坏,随缘和人结善缘,不攀缘。时时刻刻注意起心动念,有坏念头,要马上提醒自己


  ★施主一粒米,大如须弥山,今生不了道,披毛戴角还。
  ★要时时刻刻警惕自己,莫令心放逸。
  ★修行要保持中道,不急不缓,细水长流。
  ★静坐是念佛助缘,静坐可调身心。
  ★这样做做吃吃、吃吃做做,较不能悟道,因为形形色色要真看破才有办法。
  ★师父说的知道了,再来就是受持,受持很要紧。
  ★念佛,心才有寄托,才不会去着其他旁的事情。
  ★开悟不一定能了生死,要得阿罗汉,断见思惑,即无我相,才能了生死。对此句有感悟心,仍有这

个那个意念浮存,全是基于有个我,有了我即自私。
  ★念佛--离境,与佛相应,才知此心与佛心同。
  ★见闻觉知是六根的作用,我们的自性就在六根门头,每天与我们在一起。
  ★起心动念都是自己不对,此是因为还有个我在。此是细相,一念才起相便起。
  ★智慧是无色相的。
  ★要有菩萨的精神。
  ★平常因是习气、你我相的关系,念头常是自然而起的,非特意故,应慢慢改,多念佛。
  ★修行非如豆腐干,拿来就可吃,十年二十年,一句佛号还保持下去,加上信愿行,如此下去。
  ★西方是归宿,如老农夫等太阳西下,可休息了。
  ★行的方面很多,善者念佛。
  ★念佛即入中道,没有好,没有坏。念佛亦属幻化,但属正念,故我们要以幻(念佛)灭幻(妄想)


  ★身体不好,不要太去理它,说它有病就有病,说没有病就没有什么事了,不要为病苦生烦恼,肉体

不去理它,也就是了,贪嗔痴才属大病,肉体的病乃是小病。
  ★常住即慧命所寄,有常住才有我们,我们当为常住做任何一件事情,不计生命安危。
  ★听执事人的话,不要故意刁难执事人,大家同心协力。
  ★人家笑我们没读书、做苦工,我们当拿出志气来,努力修行,让别人瞧瞧,我们确实不简单。
  ★修行目的在了脱生死,并不是争名夺利,有些人请大官写匾额,借以打知名度,而师父一字不识,

全靠自己苦修而来。
  ★不要想到外面参学,现在一般俗气重、争名夺利,好的学不到,反而把坏的带回来。
  ★凡事都要忍辱。
  ★戒是戒内(自己),不是戒外(别人),当我们起了坏念头时,就应拿戒律来制止,以戒为师。
            十一、记广钦菩萨二三事
  传万
  一九六九年四月三十日,听邻居说,土城承天寺有一位水果师,终年只吃水果。当时我尚未正式学佛

,基于好奇心的驱使,第二天即前往承天寺拜访,请问老和尚是否真的只吃水果?师父及寺中人告诉我,

老和尚确实以水果为主,这是一九六九年间的事。
  由于我关心母亲的健康,老和尚一见面就问我:“你母亲好吗?”使我意识到,这是一位能知过去、

未来的得道高僧。从此,我即常常去亲近他。在前后十七年当中,老和尚给予我的开示和体悟,使我感受

到他的慈悲祥和,以及身体力行,实证实修,不尚言说,广度众生的胸怀,真是一位乘愿再来的菩萨。相

信凡是已经皈依广钦菩萨门下的弟子,或曾亲近过他的人,都曾蒙受其精神力量的感召。因此我想将这些

年来老和尚给我的开示,翔实地记载下来,这记述除部分年月日未确定外,其余全部内容和日期,俱属真

实,不增一分,不减一分。我同时也希望,欲叙述老和尚住世之言行事迹,或所获得之感应者,也要不增

一分,不减一分,以求其真实。
  ※※※ 一九六九年五月一日,初见师,禅房内有数弟子在,师告我已教诸弟子习内功。我白师想学

坐禅,师叫我向弟子学习,诸弟子则叫我念佛。
  师:你有什么样的希望才能满足?
  徒:既不知生从何来,死往何处,能平平凡凡过一生就可以了。
  ※※※ 一九六九?年七月六日
  徒:我修道能有成就吗?(因当时尚未正式学佛。以为打坐就是修道,灵魂出窍就是得道。)
  师:练什么道?……你对人生最大的希望是什么?
  徒:人生短短几十年,能平平凡凡过日子足矣!我修道会成吗?
  师:会。
  徒:怎么知道呢?
  师:你有信心。
  ※※※ 一九六九年八月二日,住承天寺
  徒:来日若能得志,必定光扬师父您的名声。
  师:阿汝得。(大概是赞许的意思。)
  徒:师父讲什么?
  师:是啦。
  徒:“阿汝得”是什么?
  师未答。
  次日临行时,师告我:如果你有困难,可以找我,我可以栽培你。(多么慈悲!)
  ※※※ 一九七0年二月十五日
  徒:我打坐何以没有成就?
  师:在家人念头多,能观自在,精神统一而已。
  ※※※ 一九七一年七月十七日,住承天寺。
  师:佛在心中,免向外去求。心求佛,心求西方,则佛自在,西方自在。(师鼓励我出家。)
  ※※※ 一九七一年七月十七日,住承天寺,听到有人在斋堂里嘀咕:“参拜时不见人,吃饭时,人

特别多。”这是因为昨晚放焰口,而且一个月来,因做超度,杂事较多而累,所以早课人少。经过别人解

释后,客始无言。当晚曾将此事禀告师父,师无言。
  徒:我来此未做早晚课,但有坐禅看经。
  师:你若看经,当知规矩。你来时,未经当家师,就直接来找我,表示要住几天。我是度人,方便为

主。但是,佛门规矩,应该先由知客僧引进。你在这里既未拜佛,也没做事,吃饭时才见到人。照理,三

宝受人供养,你承受得起么?而且别人不知道你是为何而来,为刺探?你若拜佛、念经、看经,则人无疑

,受人尊重。
  ※※※ 一九七一年一晚,住承天寺。
  徒:佛教有很多的感应不可思议。
  师:基督教也有感应,他们祈祷时,也会震动感应。(意即不要执着,若谈感应,外道也有。)
  ※※※ 一九七一年某日,住在承天寺,晚间师父讲述一段修行经过:“某次上山修行,进入虎洞而

不知。晚间,虎回洞穴,先以虎尾试探,知有人在洞里,乃在外面吼叫。我对老虎说,我是修行人,不容

易找到地方修行;你是畜生,找个地方住容易,这个地方就让给了我吧。虎摇摇尾巴而去,以后就不再来

了。”
  ※※※ 一九七一年某日,我住承天寺,有信徒送收音机给师父,尼师们立刻打开来听广播剧约二十

分。我在一旁暗忖:修行的出家人,怎可听音乐和广播剧?此一念顷,师父已经知道,他对尼师们说:“

有空听一下就好。”
  ※※※ 一九七一年某日,承天寺尼师们互相谈论某人修行如何,某人修行又如何。
  师:自己的事情,自己了。(意即各人修行,各人自己得。)
  ※※※ 一九七一年某日,有信徒请师开示。
  师:在这个世间,每一个人都是带业而来,像牛将被宰时会流泪,它知死但不知逃,它若知逃,十个

人也拿它没办法。佛法难闻,人身难得,中土难生,做人若不知修行,就要生生世世受轮回。
  ※※※ 一九七二年四月五日,师八十一高龄。
  师:航空公司有一习坐功者来亲近我。(这位老师就是教我习打坐者,我未曾将此事禀白,但师已知

此事。)
  ※※※ 一九七二年八月
  传某师:师父,事情不好啦!
  师:什么事情不好?
  传某师:我今日下山去,听说美国总统尼克森要访问××。
  师:没事,不要紧。
  ※※※ 一九七三年某日,有客来访,见到老和尚,仅点点头,未拜佛亦未拜师。
  客:师父健康否?
  师:好。
  客:山间清静,空气好。
  师:是。
  (客人辞出后)
  师:他是一贯道。
  徒:他没说,您怎会知道?
  师:哪里需要他开口。
  ※※※ 一九七三年某日
  徒:师父过去打坐时,有过身体震动的经验吗?
  师:有。
  徒:因是子……(我准备说“因是子静坐法,亦说有。)
  师:啐!什么因是子不因是子……(意指不要执着,但呵责中有一股慈祥亲切之感)
  ※※※ 一九七三年,请问关于坐禅的事。
  师:打坐很危险,说堕落就堕落!念佛最好,会开智慧。
  ※※※ 一九七三年
  徒:师父已经修成正果,弟子可以常常亲近,师父涅槃后,我当亲近谁?师父能否指示我,在台湾或

国外,有哪一位大德可亲近?
  师:你们肉眼看不出谁有成就,谁没成就。
  师面向尼师云:出家若不好好修行,背的因果,比在家人加倍地重!
  ※※※ 一九七三年,有信徒请师开示。
  师:万物有生有灭,只有这(指头)灵光(灵性)是不生不灭。
  ※※※ 一九七三年,有人随一群信徒见师,见到众徒拜师,甚不服,面现怒容。
  客:出家人有什么好拜的!拿出一点钱给寺庙,就可住一辈子,不必做事。
  师:我这里没有这样的事,别的地方或许有。在这里要修苦行,有钱也不一定能来我这里住。(师作

此语时,双手颤抖。此人在证果者前诽谤出家人,当堕恶道,师因此悲悯。)
  ※※※ 一九七三年
  徒:有一禅师教我坐禅,否则早就没命了。(我未打坐前,健康情形极差。)
  师:不能这么说,这是“缘”。
  ※※※ 一九七三年八月二十九日
  徒:师父!我要皈依。
  师:你不是早皈依过了?(注:可能指前生多世。)
  徒:没有。
  徒:(皈依毕,徒恐有所限制)师父!有……(什么限制?)
  师:无条件!无条件!吃早斋就好啦!
  ※※※ 一九七三年,有一日本女信徒,来承天寺拜见师父,她说:进入山中,听到清脆的钟声,十

分感动,认为是佛菩萨感应加被。
  师:因为山中寺庙钟声的回应。(破执)
  ※※※ 某年
  徒:有善知识,言行不一,可亲近否?(师以手指心)
  尼师:善知识在你心中。
  徒:……(默然。我以为,由我内心去判断。)
  师:路遥知马力,日久见人心。
  徒:我将来弘扬佛法,在何方较好?
  师:随你。(我以为,不拘何方,我均适合。)(注:开示不执着方位、方向,一切自在。)
  ※※※ 一九七七年七月三十日,徒拜见师,时师禁语,忽开口。
  师:好否?
  徒:不好。
  师:怎么不好?
  徒:母亲去世。(高龄老母,享寿七十六岁。)
  师:好!
  徒:……(后来,我佛缘大开,精进学佛。)
  (注:世法言不好,出世法言好,所谓好者,乃指笔者学佛而母得以离苦,同时深深体会到世事无常

。)
  ※※※ 八月十日,徒拜见师。
  师:今日来做啥?
  徒:七月超度法会,来为母亲超度。
  师:那么,你呢?
  徒:(愕然)……
  师笑:嘻!嘻!嘻……
  尼师:师父说,你为你母亲超度,那你自己呢?
  徒:我自己度自己(师笑)
  ※※※ 一九七九年十一月十二日,徒带家父见师,父亲仅拱手为礼。徒请父亲供养,以种福田。
  家父:多少?
  徒:随便。
  家父:(伸出两个手指)二十元?
  徒:再多一点。
  家父:最多五十,再多不出。(徒自家父手中接过五十元,以供养师)
  师:免啦!(师知家父心不能舍,不收)
  徒:师父慈悲,请让他老人家种一点福田。(师乃收下。可见师慈悲)
  (家父离禅房)
  师:业重!业重!
  (家父于谒见老和尚后四十天去世。)
  ※※※ 一九八0年农历七月,承天寺办超度法会。
  女徒:师父!七月超度,要烧多少往生钱给先人?
  师:烧那些有什么用!
  女徒:烧往生钱,父母先人才能享用。
  师:烧那些没有用!
  (注:师开示以破执着,烧往生钱与见性、了生死无关。)
  ※※※ 一九八一年
  徒:师父,承天寺每年办超度法会,怎么没有订出每一牌位要多少钱?
  师:定了价钱,那些没钱的不就无法超度了吗?(注:师慈悲,贫富平等观。)
  徒:放焰口是什么?
  师:我没有学。
  ※※※ 一九八三年三月二十日,徒偕友人去见师。
  师面向友人说:孩子有的是来还债,有的是来讨债的。(友人感触良多,因为他曾经家庭变故,妻离

子散,子随其母而不认其父。)
  (友供养师,师收。我供养师,师知我有困难,不收。我执意呈上,乃收。)
  师:真不好意思!
  ※※※ 一九八四年十一月二十一日,梦见我在某一寺庙走廊的大柱上(今详回忆,似是妙通寺大殿

右廊之大柱),挂起广钦师父之幢幡,然后对之礼拜,后与人同桌吃饭,皆素不相识。因此关心师之健康

,三日后,去妙通寺见师,将此梦禀告。
  师:像可拜,纸不可拜。(徒拜谢师之开示,起身,师指妙通寺大雄宝殿)去四面看看。(注:妙者

,不可说;通者,四通八达;四面看看,到处都可通达大雄宝殿--佛之境地。)
  ※※※ 一九八五年十月十八日见师时师亦指妙通寺大殿。
  师云:去四面看看。
  (注:再开示如前)
  ※※※ 一九八六年二月十五日,我梦见有人说广钦老和尚出国。二月十三日,师涅槃。
  (注:事先梦中示感,机兆于先。)
  在去年妙通寺水陆法会时,我曾预感到老和尚再住世不久,曾默求菩萨多住一些时日,以广度众生,

并在涅槃之前,令我得见一面。当我于年初七得知,菩萨于年初五入涅槃,年初八赶往妙通寺,仍见到圣

体最后一面,次日封起,再也见不到。唯一留下的是“无来也无去,没有什么事”。
  广钦菩萨住世时,总是教人老实念佛。然而他也是禅宗的一代祖师,徒凡有所问,均即开口,不假思

索,犹如光照明镜,随即反射而出。本文中师之问答,全是如此反射出来的。师每出语,都富禅机,可是

我根器浅薄,非得一再指点,不能领悟,也可见师父慈悲,诲人不倦。

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