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修止──无所缘的安住法
时间:2009-12-05 08:58来源:未知 作者:咏给明珠多杰仁波切 点击:
Q: 在日常生活中如何延续无造作、不散乱的心?当烦恼来时又如何安住? A: 比如:喝这杯茶时,我们还是可以心无造作、不散乱地把茶盖打开、端起茶来喝。在心不散乱下,我们仍然能做任何的事。当心完全无散乱时,我们只需当下安住,不需依托特别的方法。这种
Q: 在日常生活中如何延续无造作、不散乱的心?当烦恼来时又如何安住?
    A: 比如:喝这杯茶时,我们还是可以心无造作、不散乱地把茶盖打开、端起茶来喝。在心不散乱下,我们仍然能做任何的事。当心完全无散乱时,我们只需当下安住,不需依托特别的方法。这种安住可以非常短,像是1秒~5秒之间。比如:于讲话中的间隔,心即可如是安住。这时,因心中不存任何希求、恐惧,反而能生起更多的妙想、创意。
    平常我们的心总是会有很多的希望和恐惧,心中想的不一定说得出来,担心别人会怎么想…,总是会有许多的挂碍。当我们能安住于自心而不散乱时,也就不会有任何的恐惧、希求,也就不会像平常那样该说的不说,不该说的说了一大堆。
    当烦恼生起时,我们要能用这种方法来让心安住,烦恼就会自然而然消失,为什么呢?因为心的自性本无烦恼,烦恼乃是造作的产物。因此心只要无造作地安住,便能减轻烦恼。
    Q: 以眼缘色的方式禅修时,眼睛专注在某一处稍久,视线就会模糊或专注点移动,这时该如何?
    A: 当眼睛专注于一点时,有时会发现旁边的视野模糊了起来,甚至遮住了专注点,或是那个专注点会跑来跑去…。当这种情况发生时,就要令心无造作地安住下来,在稍微安住之后,再继续眼缘色的禅修,如是交替修持。
    Q: 禅修时,五根等感官会觉知到体内的种种变化现象,应如何看待之?
    A: 会这种现象产生,是因为我们体内气脉不通,所以对那些变化现象毋需希求或恐惧。禅修时,莫存任何希、惧之心。
    Q: 这样练习没多久,就开始昏沉起来,该怎么办?
    A: 若开始昏沉,就要把身体尽量坐正、坐直。若实在无法克制,可以起身,边走边修持,那也是个方法。另一种方法是将心安住在昏沉的觉受上——就看着自己的昏沉,把心安住其上。感觉快要睡着时,就去抓住这个昏昏欲睡的感觉,赶快觉醒起来。当再度看到这种昏睡的念头,就再度觉醒起来,如是不断地练习。如此一来,昏沉反而成了修持的助缘、依靠。
    Q: 但是这样坐没多久,心就散乱掉了。
    A: 初学时,的确无法支持很久,所以是从5秒、10秒、30秒或1分钟开始练习。慢慢地,它就会自行拉长安住的时间。就像现在我们开始练习禅修,时常会发现心很快就散乱掉。这时,就要能立即觉知散乱,将自己拉回来,安住在这种无造作、不散乱的情境中。不一会儿,心又打妄想了,就再觉照、再把自己拉回来…。一开始都是这样的,所以要不断地练习。
    Q: 练习安住于不散乱、无造作中,在禅修座中较容易把握,于下座后的日常生活中又应如何把握?
    A: 这是需要练习的——每次安住个几秒钟,一而再,再而三地练习,我们就能在行住坐卧中安住此心。
 
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