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分秒必争 万法皆空
时间:2009-12-05 08:49来源:未知 作者:咏给明珠多杰仁波切 点击:
文:明珠仁波切 何谓空、何谓性 一般来讲空性有两个字,所谓的空是非实有,这个非实有也并非是什么都没有的意思,而性是表示清明、显现,因为它是非实有不成实有,所以在这之上就会有各种显现境相产生,所以非实有就是空,既是空它又有性也就是显现、清明,
文:明珠仁波切
何谓“空”、何谓“性”
    一般来讲“空性”有两个字,所谓的“空”是非实有,这个非实有也并非是什么都没有的意思,而“性”是表示清明、显现,因为它是非实有不成实有,所以在这之上就会有各种显现境相产生,所以非实有就是空,既是空它又有性也就是显现、清明,所以在空之上有显现,而一切显现的本质却又是空,所以“空性”这一词的意思也可说是显空不二,就好比火跟热是不可分的,水跟湿是不可分的,而空跟显现也是不可分的,因为它是空是非实有,非真实,所以它能有各种的相显现,如果它是实有的,就无法有各种显现了,不会有六道,也不会有轮回,更不会有佛的境界也不会有净土,因为当它是实有时,就已是断灭,所以首先我们要介绍并教导的便是空性。
两种方法了悟空性
    一般在科学家来说,时间跟物质或是微尘是并行的,在这个之上还有空间,所以佛宣说了两种方法,来了悟空,第一是透过思惟来理解空,第二是透过自我的证悟去理解空。今天要稍微介绍的是透过观察去理解空,之后也会教我们透过修持去了悟空。
用观察去理解空性
    “观察”必须依止两个方面,佛所说的这两方面,第一是要依止着时间去观察,第二是依止微尘去观察思惟。一般来说每个众生都有一个执为实有的心,而佛说执实有的心可以分为三种:第一是执常,第二是执一,第三是执自力。这三个我们都具足,而轮回的因也是这三个。
执常的观察
    执常是什么呢?我们观察自己是否有执常呢?怎么个执法?今天来这里承受灌顶的你和现在的你是一样的吗?或者你今天早上灌顶了吗?(有人答有灌顶了)。这就是执常,知道了吗?我们以为今天早上来灌顶的我跟现在的我是一个我,事实上就算以科学家的角度来看,所有物质都是分秒在变幻的,在一百年前这些科学家就已经发现这样的问题,因此早上灌顶的我已经不存在了,今天早上那个受灌顶的身体也不存在了,今天早上的经桌也不存在了,今天早上的鼓现在也已不存在了,因为它是分秒在变幻,科学家是这么说的,但是佛陀早在两手五百年前就这么说过,而且没有通过任何的仪器检验就已经知道。佛陀说我们自己及此时此刻的一切物质,都是分秒不断地在改变的。但是我们都以为这一切是不变的,我们还以为小时候的我就是我。
执一的观察
    大家知道什么是执一吗?在这个房间里面你有多少个,有很多个你?还是只有一个你?如果有很多个你,那么一个你可以在这里听课,一个可以在旁边做其它的事,一个可以上街去买东西,那看起来是挺好的,还有一个可以去睡觉休息。可是我们问任何一个人,他的回答都是“我”,只有“我”的想法,这就是执一的念头。
执自力的观察
    第三是执自力,认为自己就是单独的个体,不依止任合因缘而存在,是根固不变好像扎根在一个地方一般没有任何改变的,这一个执自立也是依止“执常”跟“执一”所产生的,我们执着的这个“我”就是我,桌子就是桌子,一切物体就是非常独立的个体,这便是执自立。
继续观察,仔细追究
    我们需要观察这些在哪里?这个“自立”只有我有吗?而这个“我”是我的心还是我的身?如果是心那身就不是你的了,那这样的话别人就看不到你了。再说心有分六识,还有各种苦乐的心,哪个心是你呢?有眼识、耳识哪一个是你的?如果六个识都是你的,那便有六、七个你,另外我们可以去观察我们的身体,我们的身有头有手有脚,但是每一个部份都不是我,如果每个部份都是我的话,就会变成了六七个我,我们的心有六识,如果都是我的话,我们就变成了六个,那如果我们说这个手不是我,但是是我的手,我们要知道如果“我”都找不到,那我的手又从那里去找呢?但是也可以从我的手去观察,我们看到手有五个手指头,每个手指头都是我的手吗?还是手背、手掌才是手?就算是一个手,我们也无法发现它的存在,那我们会想说,大拇指不是手,可却是“我的大拇指”,这个大拇指不是手,可却是“我的手的大拇指”,我们如果再观察大拇指的话,便又有分上半部及下半部、前面、后面、指甲等等,一个大指拇又有种种的关节,那我们可以说大拇指的前面这一段有指甲的这一面不是我的手,但是却是我的大拇指,而前面这个关节不是我的关节,是我的手的关节,就这样一直分析下去最后只剩下微尘了,分析到最后的微尘也发现它没有四方,也没有各个面向,如果有面向也都不是这个微尘,不管大的物质小的物质它的道理都是一样的。
追根究底,空无一物
    最后连一个微尘都无所有,如果没有一的话那也就不会有很多,最后如果没有一也没有自立那就不会产生多了,如果没有一块钱的话也不会有一百块,所以微尘也没有。科学家爱因斯坦,他经过观察后发现一切的极微尘都有两种情况,一种是动、到处散动的情况,一种是安住原位的情况,但是这两个情况如果你去追察、观察微尘“变动”的时候,那“安住”的时刻便不见了。如果在它安住的当下去观察它,那它变动的情况又消失了,但他观察到最后发现到原来微尘也是非实有、不成实有的。但当时爱因斯坦以为他算错了,最后爱因斯坦立了很多的论据来反证他的微尘也是非实有的的说法,后来三四年后又有其他的科学家起来了,他们研究爱因斯坦的理论时发现,原来爱因斯坦第一次发现的“微尘也是空无的”这个观念是正确的。他之后又产生其他的想法,那之后的反而是错的想法,所以最近在欧美就有一本书非常的出名,书名为“这个世界是真实的吗?”
脑子操作外境
    再做个比喻,譬如水中有鱼,我们见到水中鱼时,鱼是存在的实在的,但我们没见到鱼的时候,鱼事实上是不存在的,另有一位科学家名史帝芬?霍金丝,他提出一个理论说,这个时间是不存在的,还有另外一个科学家我忘了名字,他提出了理论说外境的一切现象,都像投影机的投射一般,外境的一切现象都由我们脑部的投影机透过眼睛放射到外境,事实上操作外境的是我门的脑,但是对这一切的研究,科学面临一个很大的困难,就是当他们在探讨现象的时候,就没有办法考虑到空性的部份了,当他们思惟到空性的部份时,又失去观察现象的这一部份,所以他们无法把现象和空性双融地去看问题去观察。
虽显现却是空,因是空故显现
    但是佛说显空不二,佛说一切的现象可以有所显现,任何的现象可以有多种显现,但它的本质是空性的,一切的显象是不相违,一切的显象都是缘起和因缘和合的显现,他虽然有诸种显现,一切显现的本质是空。以上对于微尘的部份已讲到了佛是怎么说的,也谈到了现在的科学家是怎么看的,到此已说完了。
分秒观察,当下也无
    再说到时间,佛说时间有分过去、现在及未来,事实上过去的已经消失了,未来的还没生起,过去的就好像人已死去一般,未来就好像人未出生一般,剩下的就是现在,现在是生起了,但还是会消失,这个过去是已消失了,未来是还没生起,已经死去的人,已不是人了,未出生的人也不是人,那么现在有多长呢?这里要做个譬喻:从最长的放到最短的,我们先以年来譬喻,有去年、今年、还有明年,去年已经过去了,去年好像人死已烧成灰烬一般,又好像房子垮了已不复存在一样,明年还没生起,就像树木还没长起来,还没出生一般,如今就剩下今年了,今年又有多少个月呢?十二个月(大众答)中国没有十三个月吗?藏历去年有十三个月。那我们来算阳历的,在这十二个月中,现在是几月了?以四月来算,前面三个月已不复存在了,未来的几个月也还未生起,就乘下这个四月份了,四月有几天呢?三十天,今天是十九日,那前面十八天已过去了,明天二十号还没生起,现在就剩下这十九日了,今天这个十九日有二十四小时,现在已经过了十七个钟头,在这第十七个小时里有六十分钟,现在已是五十分了,这个课前面的五十分已过去了,后面的还没有生起,在这第五十分钟里,有六十秒,但是已过三十秒了,而每一秒我们都还是可以用来作比喻,但现在以三十秒来作计算的话,在这三十秒里,也是一弹指一弹指的过去了,这三十秒的之前已过去了,之后还没有生起。
    所以我们自身到这个世界就盛下这一秒,我们以为时间很长,自己很长,事实上不长的,在这一秒中,佛陀说这就好像放了一千张纸,有一根长的针,一个大的槌子,这槌子一敲了这个针以后,针从顶穿到了底下,是在这一秒内完成,而这针穿透每一张纸都有一个时间的,它是一张纸一张纸的穿透的,第一张纸没穿透前,它无法穿透第二张纸,但是当针穿透第二张纸时,第一张纸早穿透了,由此可知此刻当下是极短的时间,如果我们把一秒的时间分成一千张纸一千份的时间,此刻是只有一张纸的时间,如果我们以现在的时刻来看的话,那第一张纸和第二张纸的空间是否还有点时间呢?过去和现在也是有一点点时间的,大家要仔细的想,这是很重要的,也要仔细的听,以纸做比喻的话,过去到现还有未来到现在,就分成了两个部份,过去和现在的关系和未来跟现在的关系的距离是没有关系的,过去跟现在的关系不是未来跟现在的关系,所以此刻变成两部份,这两部份不可以在同一时间而聚成,我们不断的仔细观察下去的话,会发现此刻也消失了,我们没有办法找到所谓的一个“此刻”。没有所谓任何方向的此刻是找不到的,所以没有现在,即然没有现在那么过去和末来自然也没有。
一切是幻象
    之前提到我们的时间是一弹指一弹指的在消逝,微细的顷刻无常,如果我们仔细的去观照,其实连微细的顷刻无常也是没有的,此刻的时刻也是找不到的,因此我们以为有一个我存在,有我们看到的一切现象存在,我们有生老病死然后我们在喝水也觉得水很好喝,这一切都是幻象的显现,什么是幻象的显现?非有而认为是有。
由修持而了解空
    空性的观察方法已经说完了,如何透过修持来了悟空性?比如:好像作梦一般,在梦里我们可能梦到一个很漂亮的房子,让人心生欢喜而且又不需要花钱就得到这么一个好房子,心生各种欢喜,但是在梦里忽然发生地震,漂亮的房子倒了,同时也压坏了自己的一条腿,这时候在梦中的我们心生难过并留下眼泪,早上醒来时还发现枕头是湿的,因此在梦中我们会产生两种现象,一种是苦的一种是乐的现象,而让我们产生苦乐的因是这个“房子”,我问大家:在梦中的房子是真的吗?不是真的(大众答),我们可以说不是,真正的房子在梦中连一跟毛都不存在,在梦中没有建房子的人也没有建筑师来建造这个房子,在梦里这个房子根本不存在,虽然没有房子存在但是我们却见到了房子,在梦中我们还会产生快乐跟痛苦。空性就是这样,在梦里的房子是完全不存在的,是非实有的,所以说这一切都是空的,虽然它是空的非实有的,但是我们还是看见房子有各种的显现,以及产生苦乐的现象,虽然说它是空但是却有各种显现,在梦里虽然没有房子的存在却有房子的显现,虽非实有但却有显现,这就是显空不二。在现实来说这一切所呈现的现象它都是不存在的是空的非实有的,它虽然不存在却能有各种显现,虽是空却有各种的显现。
要如何梦醒时分
    在梦理会显现各种艰困恐惧害怕伤心等等这种境界,在你还没有醒之前,如何超越这些苦境呢?答:知道自己在作梦如果我们知道是在作梦时,从高楼跳下来也不会摔断腿,跳到海里也不会被淹死,跳到火里也不会被烫伤,你爱怎么做就怎么做,在梦里就可以得到完全的自在,所以佛陀说:我们此生就如同在梦里一般,有各种的现象出现,若能了知是梦的话,那就能得到完全的自在,所以“佛”是火不能烧水不能侵一切都伤害不了他,因为他已经认知梦境、证悟了空性,并且升起了智慧,所以他超越了生死,也不会有任何的痛苦产生了,为甚么?因为空性的火伤害不了空性的身体,能够证悟到空性之后也就超越了生死的妄念,远离轮回涅盘轮回涅盘的妄念,因此佛陀成就了正遍知,正遍知是已经超越妄念跟无明了知一切实象,这时会升起大悲心,而且会升起力量,因为我们已经超脱了能所二执,平常我们被能所二执所捆缚无法发挥力量,如今超越能所二执因此会产生无比的力量。
了解空和了悟空的差别
    但是如今我们学会了一点空性的道理,便想要从高楼跳下的话,腿还是会摔断的,因为无始以来轮回的习气是非常的深重,就像电影“骇客任务”中一样,在电影中有一位黑人,他教男主角这个世间是虚幻的,但当他练习要到这个世间来作事的时候,当练习从楼上往下跳时,男主角还是往下掉了,在不断的练习后,直到最后被坏人打了几枪,在中枪的当下,他终于了悟到世间的现象都是虚幻的,他突然的醒了过来,之后就算要飞天遁地也无所阻碍了,这个例子只是帮大家更能了解的一种比喻,事实上在电影里主角还是用色身跑到另外一个虚幻的世界,事实上还是没有真正表达空性之理。
再一个方法,体会空性
    还有体会空性的最后一个方法,就是这个(仁波切拿出二个药瓶子)请问哪个大?第一个比较大第二个比较小是吗?(之后仁波切又拿出第三个更大的药瓶)再请问哪个大?本来大的又变成小的了。所以我们刚才讲到的第三种执自力,都以为自己是单独的个体,但是我们不知道一切的物质都是依各种的比较,依缘观待而产生,不是光只是它个体而存在的,以我手上的瓶子来说,没有所谓的大和小,但是它碰到另外的一个因缘之后,手上的瓶子便变小了,但是碰到另一个更小的瓶子,那这一瓶又变大了,但是光以它本身来说的话,是无法说它是大还是小,由此可以延伸到一切的万法,可以说一切的万法都是无自性。
空性啊!
    所以佛说当我们心里产生一个念头,想知道这一切是不是空性的呢?就光是这一念怀疑的心生起,都能消灭我们多劫以来的罪业,当我们的内心生起一念说这可能是空性啊!这样的念头生起时,可以帮助我们消灭万万劫的罪障,光是我们的耳朵听闻都可生起极大的利益。
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