远离四执著法
时间:2016-12-21 17:14来源:未知 作者:大幻化网管理员 点击:
藏传佛教萨迦派第一祖萨千贡噶宁波大师在十二岁闭关文殊菩萨修法时,经六个月净观亲见文殊菩萨现前。文殊菩萨对萨千贡噶宁波大师讲:“执著今生非行者,执著轮回非出离,执著自利非菩提,执著实相非正见。”此即萨迦远离四执著法。萨千贡噶宁波大师闻此,当即了悟大乘佛教六波罗蜜均含摄在远离四执著法之中,萨千贡噶宁波大师经文殊菩萨摄受,从此获得通达无碍的智慧。

远离四执著法
大恩上师蒋扬罗松华丹仁波切讲解

      藏传佛教萨迦派第一祖萨千贡噶宁波大师在十二岁闭关文殊菩萨修法时,经六个月净观亲见文殊菩萨现前。文殊菩萨对萨千贡噶宁波大师讲:“执著今生非行者,执著轮回非出离,执著自利非菩提,执著实相非正见。”此即萨迦远离四执著法。萨千贡噶宁波大师闻此,当即了悟大乘佛教六波罗蜜均含摄在远离四执著法之中,萨千贡噶宁波大师经文殊菩萨摄受,从此获得通达无碍的智慧。

      了义上讲,文殊菩萨即十方一切诸佛的智慧,十方一切诸佛的智慧显现为文殊菩萨。因此,萨迦远离四执著法为文殊菩萨亲说语,而且言简意丰、无比殊胜,五道十地的一切修法都包含其中。觉囊派贡噶卓曲大师收集了藏传佛教论典中最为殊胜的修心窍诀一百种,即“觉囊百论修心法”。贡噶卓曲大师说,一百论修心窍诀法中令他最受益的是萨迦远离四执著法,所以论典开篇即为此法。

      我去尼泊尔时,曾经拜见萨迦嚓派的法王究给企千,并请法王开示。法王说,常思维远离四执著法能成为好行者。每忆此语,甚觉惭愧。世界各地的佛友们如此抬爱,认为我是一位行者,我观察了自己并没有放下对今世的执著,不过是带着行者的面具而已,根本谈不上行者。所以,除时常提醒自己希望成为行者,同时与向往行者的佛友分享远离四执著法之外,并不具备引导他人的能力。


一、思维执著今生非行者


专程从印度来西藏弘扬佛法的大班智达阿底峡尊者临近圆寂之际,曾有位徒弟问道,尊者圆寂之后我坐禅修行,尊者说:坐禅修正法吗?徒弟问:那我讲经。尊者依然说:难道讲经修正法吗?这位徒弟问:那我做什么才是修行?尊者说:修行正法要舍弃今生。

      曾经有位僧人每天绕寺转塔,自认为这是修行。遇见仲丹巴尊者,尊者对这位僧人说,你修行吧。这位僧人觉得可能照顾上师是修行,于是天天护持仲丹巴尊者,尊者说你修行吧。这位徒弟暗想尊者模擦擦佛,我也应该模擦擦佛才是修行,就模擦擦佛了,尊者又说你修行吧。这位徒弟诵经,尊者说你修行吧,这位徒弟讲经,尊者还说你修行吧,这位徒弟坐禅,尊者继续说你修行吧。这时这位徒弟实在不懂该怎样做才算修行,就问尊者,绕寺院、护持上师、做佛像、念经、讲法、坐禅都不是修行,那到底怎样才是修行?尊者说,修行佛法就要舍弃今生。

      由此可知,没有舍弃今生的前提下做任何事情都不是修行佛法,只有舍弃今生才是修行佛法。

      但舍弃今生并非不管儿女、不孝父母、不顾家庭、不记友情、不食烟火、不闻世事、刻意苦修等等。例如,当初本师释迦牟尼佛苦修了六年没有任何新的觉受,他想苦修并非证悟空性唯一的方法,于是接受供养,河中沐浴,于菩提树下发愿,若不证觉,誓不起坐,以此获得圆满正等觉的佛果。同样,闻名雪域的大成就者米拉日巴尊者,起初苦修多年,体力不支,中脉不开,后接受施主供养食物,中脉打开,证悟空性。

      从前有位藏民欲建一座佛塔,想得到更殊胜的加持品用来装藏。于是,找到第二世蒋扬钦哲确杰罗珠,钦哲仁波切给了他一尊佐钦红喇嘛的像,并说:我舍世者,没有比这更贵重的加持品了。这位藏民抬头环顾仁波切装满奢侈品的房间,满怀疑惑地说,您好像不是所谓的舍世者。仁波切说:我早已舍弃对这一切的执著,舍弃今生不一定放下现有的一切,而是要放下对这一切的执著。

      萨迦扎巴嘉参尊者曾说,宿世福报的到来和当下的舍弃是同时生起的。放不下内心的贪欲而执著于今世,即使一无所有的贫穷者或常住山洞的闭关者,包括出家住在寺院里、称呼法王、上师、活佛、上天下地法师以及护法居士等,于修行亦于事无补。如果放下内心的贪欲,舍弃对今世的执著,即使亿万财富或高官政要,也不会成为修行的障碍。

      很多人认为当官不能修行,这是一种谬论。佛陀在世时,修行的国王不胜枚举。引用当下,共产党人一切为人民服务的信念,就是让百姓平安、社会和谐、世界和平,毫不利己,专门利人。进而,如果懂得三世因果,希望百姓来世也能转入善道,这就是修行。

      现在无论在家或者出家、上师或者徒弟,大家都在利用佛法做益于今世的事情,虽然信佛者趋之若鹜,但学佛修行者廖若晨星。如果世上所有人都学佛,利益之大说不能尽。

      例如,国家之间就不会发生领土纠纷、资源掠夺,也不会发生战争,威胁人类,更不会因此浪费大量的人财物资源。社会就不会出现贪污腐败、假冒伪劣、黑恶势力、坑蒙拐骗,一些公检机构、执法部门就不会昼夜出击、维护稳定,劳教狱所也不会人满为患。一个盛世太平、和谐安乐的社会将呈现在世人面前。

      总之,应当舍弃的是对今世的执著,远离世间八法,即“希望快乐、不希望痛苦,希望得到、不希望失去,希望赞美、不希望批评,希望名声、不希望无闻”。纵观当下,人们为了获得“快乐、得到、赞美、名声”,为了远离“痛苦、失去、批评、无闻”,反被束缚其中,深受世间八法困扰,不能自拔。《入行论》云:“愚夫不欲苦,偏作诸苦因,不知己过患,已断诸乐根”。

      许多佛教徒,自认为学佛学的很伟大,无人能及。以寺院或城市修行中心举办佛事为例,大家都希望场面热烈隆重,得到赞美夸奖、期望名声远扬。再以寺院立牌位为例,更是将亡人作为挣钱工具,牌位按价格高低划分成不同等级,其牟利手段怵目惊心。香客亦成为寺院掘金渠道,烧香按高低粗细及数量不同划分为各种级别,并巧立名目,巧取豪夺香客钱财。利用灌顶讲经、佛事活动,借机兜售宝瓶、护身符等以谋取私利。尤其是教派之间、上师之间,为了争夺信徒、扩大利益,不惜拉帮结派、诽谤他人等。这些做法,不仅完全落入世间八法,而且严重背离了佛法。

      如此说,并不是不要供养寺院,而是成佛必须要依靠佛陀与众生,只有上供三宝,下施六道,才能积累资粮,且上供功德远超于下施之上。佛经中云,“殊胜妙宝大德僧,长养众生功德种。能与人天胜果者,无过佛法僧三宝”。佛事活动及供养僧人理应如此,但不是充斥世间八法的利欲熏心。

      再以放生为例,许多放生组织者为获得世间名利,不是从刀下救命,而是预约供货,通过关系交易买卖,不顾物命伤痛死活,这种行为实非放生,有害无益。有些人是为求父母健康长寿、子女学业有成、自己事业顺利等而放生,这无可厚非,如果在救助生命的同时,能够生起哪怕一刹那的慈悲心也将功不唐捐、功德无量,但这也同样不是修行正法。

      如法的放生就是不为自己专为救命,应该到物命被杀的现场刀下救来,放生同时念佛诵经,被放的生命虽然不明其意,但一定受用。从前有位师父山中闭关,关房顶上有一只鸽子,师父天天念一部经,鸽子虽然听不懂,却受益匪浅。鸽子来生不仅投胎为人,而且遇此经后听闻一遍,即当会诵。

      不仅如此,人们无时无刻不处于世间八法之中,如共修时,供品摆放各执一辞、意见不一,便顿生烦恼。如诵经持咒未依某个特定调子,念成其它就心生不悦等等。佛事活动中尚且如此执著,日常生活中更甚于此。

      那么怎样才能够舍弃对今世的执著?就需要思维“暇满难得、生死无常、因果不虚”。


第一,思维暇满难得。

      获得普通人身并不难,暇满人身才是难得。米拉日巴尊者对猎人干布多杰说,虽然说获得人身难,但得到你这样悲惨的人身并不难,难得的是暇满人身即修行佛法的人身。思维暇满人身的意义就是要珍惜暇满人身,修行正法。因此首先有必要认识十八暇满难得。

      “暇”,是修行佛法的闲暇或者机会。有八种闲暇,即远离转生于“三恶道”、“长寿天”及人间的“内心邪见、生于边地、无佛时代、六根不足”。例如:转生于地狱苦不堪言、日夜煎熬,没有机会修持佛法;转生于恶鬼饥肠辘辘、四处觅食,没有机会修持佛法;转生于畜生愚痴无昧、遭人奴役,没有机会修持佛法;转生于长寿天,饱食终日、放纵逸乐,没有办法修持佛法;转生于人道中,若内心被邪见障碍,没有兴趣修持佛法;转生于边地即闻不到佛法;当然无佛时代根本没有办法闻到佛法;虽然生于佛时代及中土佛法兴盛地,对佛法也有信心,但六根不足同样没有机会修持佛法。远离了八种障碍即八无暇,可称为闲暇人身。

      “满”,是圆满具备修行佛法的条件,有十种圆满,五种自圆满和五种他圆满。五种“自圆满”,即“获得人身、生于中土、六根完具、 业未颠倒、深信佛法”。例如:得到人身、而且出生于佛教兴盛地、六根完全具足、身口意没有造作违背正法的恶业、对佛法有具足的信心。五种“他圆满”,即“佛陀降世、佛说正法、佛教住世、 法住随转、 他人悲愍”。例如:佛出生在人间,而且宣讲正法,使佛法留存世间,法轮永远转动,他人提供助缘。即获得了八无暇十圆满才是暇满人身。

      这样的暇满人身不是偶然或侥幸得到的,而是多生积累资粮得来的果报。扎巴嘉参尊者说:“获得暇满人身,不是由力强得,乃是积累果报”。比如,夏天在公园散步就会发现,这里的蚊虫蚂蚁数量比世界人口多,而世界人里估计信佛人只有三分之一,信佛人中学佛者更是少数。学佛人很少并不是佛法的问题,而是福报不够没有机会修行佛法。寂天菩萨在《入行论》中所言:“人身极难得,如海中盲龟,颈入木轭孔”。

      这样多次思维暇满人身,总有一天相续中会生起,今生获得暇满人身是多世修来的福报,这样的机会不一定有第二次,得到暇满人身是如此不易,今生务必珍惜这个机会,一定要修行佛法,有了这样的决心可以思维下一步。


第二,思维生死无常。

      虽然得到了暇满人身,但寿命短如昙花,没有永恒不死的人身,生了就一定会死,而且这肉体很脆弱,就像泡沫一样有些上午尚在,下午即逝。同时,从出生时起便逐步趋向死亡。最可怕的是,死亡何时来临不能预知,世上没有固定的寿命,有些胎死腹中,有些出生即亡,有些恶疾夺命,有些横祸丧生,各式各样的死缘无法确定。

      死亡来临时,即使有再多的亲朋好友、徒众人脉也无济于事,死亡无法分担,只能独受。死亡来临时,即使皇亲国戚、权力无上,也无法命令死神远离。死亡来临时,即使财富如山、富可敌国,也无法带走,更买不到寿命,能带走的唯有自己所造的业力。

      因此,思维无常非常重要。佛陀曾说:“思维无常是诸佛的授记,思维无常是供养诸佛,思维无常被诸佛加持,一切思维中最殊胜的思维是思维无常。”所以,坚持思维生死无常,总有一天相续中会印证如前所说。人生如此短暂,不必为今生的利益葬送来世的前途,而且应该从当下决心,进入修行。


第三,思维因果不虚。

      三界轮回,或者换一句,外界山河大地、人类与动物,包括内心的感受等主客观不同现象的产生,有些宗教认为是上帝创造的,或是无缘无故自然显现等。但佛教认为,这一切皆产生于业及烦恼。

      业有三种,“恶业”、“善业”、“无记”。

      一恶业。以贪嗔痴为动机,做任何事情都是恶业。贪嗔痴造成的恶业,虽然有很多种,但包含在十种恶业里,三聚经里说:“身业有三种,口业复有四,以及意三业,十不善尽忏”。

      身业:“杀生”,包括故意杀害任何众生或者安排他人杀,但走路时无意踩到的虫子等不算杀生,因为没有想过要杀它。“偷盗”,把他人的财物明抢暗偷,或令人偷,据为己有;“邪淫”,已婚男女有婚外性关系,或配偶身体不适、或变态性行为,或受持八关斋戒等等一方不愿意时的性行为。

      口业:“妄语”,胡言乱语,谎话连篇,欺骗他人。“两舌”,挑拨离间,搬弄是非。“恶口”,辱骂他人,诋毁人格,恶语伤人。“绮语”,家长里短,说三道四,人云亦云等等。

      意业:“贪嗔痴”,此处的贪嗔痴不同于寻常所说的贪嗔痴。此处“贪”是指,想把别人的财物占为己有;“嗔”,见他人强于自己,便心生嫉妒;此处“痴”等同于邪见,即完全不信三世因果,但凡夫因不能眼见为实而怀疑三世因果不算邪见。

      在身口意十种业里,以贪嗔痴为动机的属于恶业,但在菩提心的摄持下,身和口七种业会变成善业。例如:不为自己只为他人而杀生为之善。有位大悲商主与五百商人渡海取宝,遇一强盗心生杀机,欲杀五百商人夺取财宝。大悲商主知道后,心想与其让他杀五百商人堕入地狱,不如杀这恶人,即能救五百人又免他受地狱之苦,于是大悲商主杀了强盗。以此善念大悲商主非但没有堕入恶趣,反而圆满了七万劫的资粮。同样以菩提心的摄持下偷盗、邪淫等身口的七种恶业会变成善业。

      十恶业的果报主要转生于三恶道。一般来说,嗔恨心造的果报在地狱,贪欲造的果报在恶鬼,愚痴造的果报在畜生。也分大业、中业、小业,大业堕地狱,中业堕恶鬼,小业堕旁生。例如:经常造杀盗淫妄等十恶业,且热衷其行,无悔改之意,为大恶业;不经常杀生,且有惭愧心,为中恶业;偶然造恶业,并非愿意,且有后悔之心,为小恶业。

      十恶业所造的三恶道果报如同监狱服刑一般,业报受尽方能转生三善道,且会带有浓重的习气。比如转生人间,以前因杀生果报,今世会从事杀生行业;以前盗窃成性,今生会小偷小摸等等。还有前世恶业的果报会在今世显现,比如,以前杀生,今世会多病短命;以前盗窃,今世会贫穷下贱;以前邪淫,今世会生活在肮脏之地等等。

      由此可知,十恶业导致的果报在三恶道,不想受三恶道的苦,希望转生三善道,可以忏悔。佛陀常说,有两种人是佛门好弟子,一种是永远不犯错误的弟子,另一种是知错即改的弟子,两者都同样能转生三善道。因此,忏悔业障非常重要,忏悔业障需要具备四种对治力,具备了这四种对治力没有消不了的罪恶业。

      依据《大圆满前行普贤上师言教》等其它论典中的顺序为“所依对治力、厌患对治力、返回对治力、现行对治力”。这里按照萨迦派的顺序讲,“厌患对治力”,对过往所造恶业如食毒药般后悔不已。“所依对治力”,如寻医解毒,以三宝为对境忏除业障。“现行对治力”,如服药治病,断恶行善,诵经除业。“返回对治力”,如病愈康复,再不服毒受苦。

      二善业:无贪嗔痴的业,即慈悲与信心引起身口意不杀生不偷盗等十业即十善业。

      三无记:属于吃穿行等,非善亦非恶,但可以为善亦为恶。比如,吃饭时,愿以健康的身体行善助人;穿衣时,愿以良好的仪容恭敬三宝、恭敬众生;行走时,愿莫踩到小生命,或者观想走向五道十地;早晨于无明中醒来,夜晚于空性中入睡;关门时关闭六道门,开门时打开解脱门;开灯时照亮无明的黑暗;扫地时扫除贪嗔痴;擦桌时擦掉慢疑;洗脸或沐浴时,消除身业,刷牙时消除口业;观想的同时消除意业等;看电视时若读过心经同时思维心经,明白一切法皆如电视剧无真实存在,应如此观看。总之,以清净心、恭敬心、爱心、慈悲心为动机所造的为善业,以傲慢心、贪心、嫉妒心、嗔恨心为动机所造的为恶业。

      若不想转生于三恶道,而获得三善道,就要皈依佛门,受持十善戒,修持十善业。也有人虽然十善业做的很好,但不信三世轮回,也没有来世转生三善道的愿望,这样的人不一定能得三善道,有可能会成为熊猫等其它众生。因此,必须要懂得三世轮回及皈依佛门、修持十善,以便来生获得增上生即三善道,这只是下士道,也属于修行佛法,但为世间行者。


二,思维执著轮回非出离


获得增上生即三善道依然在六道轮回之中,同样遭受生老病死等痛苦,只有脱离轮回才能获得究竟的安乐。脱离轮回就要放下对轮回的执著,因此有必要思维轮回过患。当观世音菩萨看到六道众生时,三恶道的众生正在痛苦受恶报,三善道的众生正在行恶造苦因,观世音菩萨落下了慈悲的眼泪,泪滴里出现两朵莲花,莲花上生出白度母与绿度母。

      了义上讲,观世音菩萨是十方一切诸佛的慈悲,十方一切诸佛的慈悲显现为观世音菩萨。观世音菩萨显现为绿度母,绿度母显现为二十一度母。放不下对轮回的执著时,祈祷度母念诵二十一度母礼赞文,能加持快速远离轮回。

      六道众生各有不同的痛苦,此处思维亲眼看见的动物与人间的痛苦。当然动物与人间并不是没有快乐,肯定各自有不同的快乐。例如,苍蝇以厕所为乐,蜜蜂以花丛为乐;骆驼以沙漠为乐,牦牛以草原为乐;熊猫以食竹为乐,老虎以食肉为乐。可它们并不懂得,究竟的安乐之因是断恶行善。

      同样人类也如此,有些人以喝酒、吸烟、打牌等不良嗜好为乐,有些人以爬山、打球、游泳等健身为乐;有些人以看电影、唱歌、逛街等热闹为乐,一种人以品茶、读书、绘画等安静为乐;有些人以美容、染发、购物等消费为乐,有些人以炒股、炒汇、买卖等赚钱为乐。一个人从小到老,不同年龄段对快乐的追求也不一样。孩童时看动画片开心,少年时打游戏开心,青年时恋爱开心,中年时事业成功开心,老年时儿孙孝顺开心。但轮回中的这一切快乐如同吸毒一般,享受时如刀口舔蜜,痛苦时如坠深渊。

      其实人间的痛苦人们都很清楚,从出生开始一直都生活在痛苦之中。从出生到会说话前,需要任何事情只能用哭声表达,饿也哭、冷也哭、病也哭,受无数痛苦;有表达能力时,因满足不了长辈的要求而痛苦,长大后会遇到同学、同事、家庭之间的矛盾,会为公司、单位、集团之间的利益竞争,为民族、地区、国家之间的战争威胁等痛苦;同时担心和朋友离别、亲属分开、夫妻离异,家庭不和、事业不顺等等。

      人生于世必受制于各种因缘,万事万物必为众缘和合而生,没有人能够不依赖于他人而生存,没有事不需要借助他人的力量而独成。人老了自然弯腰驼背,步履蹒跚,满脸皱纹,老态龙钟,随之疾病来临,每日出入医院之间,与病魔抗争,与死神拉锯,直至油尽灯灭,生命消亡。

      总而言之,人们都会因不同的欲望,患得患失,在轮回的监狱中,带着贪嗔痴的枷锁,饱偿痛苦折磨。

      这样一直坚持思维轮回过患,总有一天相续中会感悟到如前所说,到那时就会想到,什么时候才能走出轮回的监狱,解开贪嗔痴的枷锁,这就是出离心。生起了出离心,自然会寻找脱离轮回的方法,脱离轮回起码要接受别解脱戒,修持不伤害任何众生才能获得决定胜即阿罗汉果。此属中士道,为小乘行者。


三,思维执著自利非菩提


解脱除了阿罗汉果以外,还有更殊胜的圆满正等觉佛果,阿罗汉果虽然很好,但比起佛果犹不能及,要修佛果唯一的方法就是修行大乘法门。大乘有世俗菩提心和胜义菩提心,世俗菩提心有两种,愿菩提心与行菩提心,而菩提心来自于慈悲心。

      慈悲心从最亲的人开始比较容易发起,如父母、儿女、夫妻等。此处以母亲为例,首先要想到母亲对我付出的一切,她把我一把屎一把尿养育长大、无微不至的呵护我、恩宠我,好吃、好穿、好用都是自己舍不得先考虑我,天热怕我中暑,天冷怕我受寒。辛苦赚钱,省吃俭用,供我上学,希望我得到最好的教育。毕业后担心我的工作事业、担心我的婚姻生活,成家后又照顾我的子女等等。母亲一生为我含辛茹苦、任劳任怨,情深似海,慈爱如山。

      就是这样一位慈祥伟大的母亲,虽然欲求快乐,却不懂得快乐之因是行善,虽然不想受痛苦,但不懂得舍弃痛苦之因是断恶。可怜的母亲一生都为我活着,从现在起我一定要让她离苦得乐。再进一步想,不仅是我这一世的母亲,佛经中讲,无始劫轮回中,所有众生都做过我的父母,做我母亲时都像现在的母亲一样呵护我、恩宠我。其他六道母亲众生也同样不想受痛苦,希望得到快乐,我应该为帮助所有众生离苦得乐。若要实现这个愿望,必须成佛才有这种能力。

      所以,我一定要为所有众生而成佛,这就是愿菩提心。为此,我要断恶行善修六度,这就是行菩提心。

      如果没有这样的发心,做任何善行也无法成为成佛之因。因此,要时刻提醒自己,先发造作的菩提心,同时念四无量心、发心仪轨、祈祷三宝等,只有积累资粮才能生起任运菩提心,即无造作的提心,开始修自他平等、自他交换、自轻他重。初学者无法修自他交换与自轻他重,首先修好自他平等,即我需要得到幸福他人也同样需要,一切为他人着想等,培养自他平等。有些大德讲真实的自他交换与自轻他重的修行一地菩萨才开始,也同时生起胜义菩提心。

      修自他平等时必须具备三殊胜,前行发心殊胜即为一切众生成佛而修行;正行无缘殊胜即了知一切法皆如梦如幻,三轮体空;后行回向殊胜即愿一切功德成为众生成佛之因。在三殊胜的摄持下修六度就会成为六波罗蜜。


第一,“布施”。

      布施分四种,“法布施,财布施,无畏布施,慈布施“。

      一“法布施”:即讲佛法,使听者暂时减少烦恼,究竟证悟空性证得佛果。虽然法布施很殊胜,但只需口头宣讲,并不难。

      二“财布施”:布施自己的财产、金钱等送给其他众生,这有点难度,属正常,寂天菩萨于《入菩萨行论》中云:“佛陀先令行,惠施蔬菜等,习此微施已,渐能施己肉。一旦觉自身,卑微如菜蔬,尔时舍身肉,于彼有何难。”财布施从一把菜开始培养,若舍不得,要明白为何布施,我给对方的只是财物而已,但我得到的是积累了成佛之因,我给对方的微不足道,对方给我的千金难求,机会难得,非常感恩布施的机会。懂得感恩就容易舍得,而且布施财物能种成佛之因,如果闲置则成轮回之因。明白了这些道理,就会发现,财布施不仅不难,而且自己从此乐善好施、乐此不疲。

      三“无畏布施”:从水灾火灾等灾难现场救助生命,从待宰的刀下救助动物等放生,或者引导众生不造三恶道的因。

      四“慈布施”:愿诸众生俱得安乐,见诸有情受于苦恼、饥寒、贫困等无所依止,远离福业、无所趣向,应作此思惟,起慈愍心而布施,众生需要什么,就要满足他们的愿望而给予。


第二,“持戒”。

      持戒分三,“严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒”。

      一“严禁恶行戒”,是指对众生不利的任何事情不做、不说、不动一念。

      二“摄集善法戒”,指随时随地提醒自己行持对众生有利的事情,无论走路聊天每时每刻都要做。净空老法师常说,要时刻“存好心,说好话,行好事,做好人”。这就对了。

      三“饶益有情戒”,无论何时何地,只要众生需要帮助时予以帮助,如遇见行乞者,哪怕一毛钱也要给;看到路边的虫子送到草地上,防止被踩到;乘坐地铁或公交给他人让座位等等。


第三,“忍辱”。

      好像诸多人都不懂修忍辱是多么重要,有人说某某师兄修得非常好,只是嗔恨心比较重、脾气不好而已。哪有比嗔恨心更严重的罪,有嗔恨心的同时怎么可能会有好修行。《入行论》讲:“千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善,一嗔能摧毁。”可见,嗔恨心好比末劫火,可以烧毁所有的功德,而修习忍辱则可以清除诸多罪障,圆满广大资粮。有一个故事:一位上师给徒弟们讲授嗔恨的利害与忍辱的利益。其中一位徒弟下课后就说我要修忍辱,于是在帐篷里闭目跏趺坐。一位同学看到后说,你什么忍辱修个屁。听到此语,禅坐的徒弟立即跳起来,拿起帐篷中的棍子,冲向骂他的同学,准备动手了。所以修忍辱不是一个人独处修成的。

      经典中说:“若无生嗔境,于谁修忍辱”。因此有人诽谤我的人格、阻碍我的事业、离间我和亲友、各种方式侮辱我、折磨我的时候,想起修忍辱的功德,那么不仅不嗔恨而且会心生感恩,有了感恩心就会很幸福。华智仁波切曾说:修一个小时忍辱会开心一个小时,修一天忍辱会开心一整天,修一年忍辱会开心一年,修一辈子忍辱会开心一辈子。一辈子修忍辱的习气下辈子天生带来任运慈悲。而且下辈子所有人都会恭敬你、护持你,这辈子相貌端庄、容颜姣好是上辈子修忍辱的果报。


第四,“精进”。

      首先要懂得往昔诸佛菩萨因精进修行而获得成就。现在得到暇满人身,具备了修持正法的因缘,若要获得与诸佛同等的成就,必须要发菩提心断恶行善。这样对善法生起欢喜就是精进,并时刻保持精进,一刹那都不能懈怠。

      《入行论》云:无风万物不动摇,无有精进福不生。没有风的作用,万物将会一片死寂,没有精进的推动,将得不到福德资粮。

      因此,修行不能偷闲与懒散,对正法要时刻保持无有满足的状态。米拉日巴曾说:“不离修行外,无余精进度”。包括禅定与智慧,修持六波罗蜜才能够获得无上圆满正等觉果。因此要受菩萨戒,修六度波罗蜜。此属于上士道,是大乘行者。


四,思维执著实相非正见


正见即空性见,正见虽然很简单,但容易误解。因此,通过修止观通达正见即证悟空性,六波罗蜜中第五禅定即寂止,第六智慧即胜观。

      关于止观,佛经中有一个很好的比喻,古时没有路灯也无手电筒,夜晚出去找路必须用蜡烛,但蜡烛风吹即灭,需要用灯罩防护,而如同刮风一样的散乱心平静下来就像灯罩,称为修止,而灯光在黑夜中照出的光明称为修观,即心不动为止,光明为观。修止不修观无法断除烦恼及证悟空性,如同没有蜡烛的灯罩黑暗中找不到路,止观双运的禅定如同灯笼一样不怕风吹雨打,从而照亮黑暗,证悟空性。

      修止之前,需要准备的条件:首先需要好的环境,虽然每个阶段对环境的要求不同,但对初学者而言,需要的是僻静之地。例如,在山洞里毒蛇野兽等侵害不到的地方,若是在城市中,则需要单独的居所,防止蚊虫骚扰,温度适宜没有吵闹等。其次是远离恶友、亲近善友,即对不欢喜禅定的朋友要回避,对禅修有欢喜及经验的朋友多接触。再次是少欲、知足、少管世俗的闲事、清净戒律即一切为众生而修禅定的动机,无论亲友仇敌无爱无憎。若有佛堂,只上供品,可不烧香,因烟会伤及眼睛,无佛堂更方便一些。

      修止的方法有多种多样,虽然行、住、坐、卧都能禅定,但对初学者来说应该用金刚跏趺坐即毗卢七坐法,双盘或者单盘皆可,然后可选择观呼吸、白骨观、观字母、看蓝莲花、看黑芝麻、看佛像等,无论用哪种方式,都需要把念头专注在境上,安住静坐即可。有一种说法,走破鞋子,不如坐破垫子。最好坐在不硬不软的垫子上,稍垫高一点会好坐一些。

      禅坐时身体不动尤其是眼睛不动,因为眼睛上有心脉,动眼睛容易散乱。有些人初打坐时会流眼泪,坐禅时间久了就不会,这也是正常。

      修禅定时会出现五种障碍,所以有八种对治方法:


第一,“懈怠”。

      就是对禅定不欢喜即不想坐禅,喜欢贪玩儿、到处乱跑、凑热闹、爱管闲事,无法进入禅定。

      为消除“懈怠”有四种对治力。

      一“信心”:首先要通过闻思了解禅定的意义,对禅定生起信心才能有兴趣坐禅。

      二“欲”:喜爱追求禅定的境界。

      三“精进”:对禅定生起欢喜心。

      四“轻安”:有了欢喜会继续坐禅,那么自然能静下一点,然后坚持坐禅就会生起轻安即一坐就能静下来,没有之前那样散乱,再继续坐也能获得身体轻安,即久坐身体无疲劳和不适,而且即使一天不吃饭也无饥饿感等等。总之信心非常重要,信心生欲、欲生精进、精进生轻安,生起了轻安,懈怠就消失了。但必须要培养轻安、保护轻安,其方法就是继续坚持禅修,如果不坚持会出现第二种障碍。


第二,“遗忘”即“忘记”。

      此处的遗忘与平时讲的遗忘不同,这里是指修止的时候念头不专住在所观的境上,念头跑掉了。

      “遗忘”的对治是第五种对治“正念”,即念头收回来专住在境上。 如果没有治好遗忘,又会出现第三种障碍。


第三,“昏沉与掉举”。

      昏沉即是头脑迷糊无法专住,掉举即散乱,不只是念头不专注在境上,而且思维过去未来会生起烦恼。

      “昏沉与掉举”的对治是第六种对治“正知”,即坐禅障碍出现时懂的如何对治,是一种智慧。昏沉与掉举没对治好就又会出现第四种障碍。


第四,“不作行”。

      即坐禅之中昏沉与掉举出现时置之不理。有一个关于禅修当家师的故事,米拉日巴尊者在一位寺院的当家师门口睡懒觉,这位当家师父夜晚坐禅时想到有一头别人供养寺院的牦牛,盘算着如何卖这头牦牛,能卖多少钱,算了一夜未眠,天亮时除了牦牛尾巴的毛以外,一切均已计划妥当。他急忙出门准备去佛堂摆供品时,看见门口仍在睡觉的僧人,当即斥责到,哪有像你这样睡懒觉的僧人,我一大早禅修,现在要供佛,你还睡着不起等等。尊者说,你不要打扰我,我还没算好牦牛尾巴的价格。这时,当家师知道自己根本没有禅修,禅修者是门口睡懒觉的僧人,当家师忏悔不已。所以,昏沉与掉举时对治非常重要,如果不管它虽然身坐但心跑走了。

      “不作行”的对治是第七种对治“作思”,即提醒者,有点像警察,不让你做坏事,不作行时管住它。作思有多种方法,比如,昏沉严重时看米拉日巴尊者等成就者的传记,祈祷三宝。掉举严重时思维生死无常、轮回过患等方法来缓解掉举。但过于执著对治就会变成第五种障碍了。


第五,“作行”。

      即静坐时看似静下来了,接着思维对治,这也是严重的障碍。

      “作行”的对治为第八种对治“作舍”,即舍弃不作行与作行状态,将心安住。

      日常坐禅时开始紧,中间松,然后在不紧不松的状态中安住,如果开始不紧的话,杂念丛生则难以安住。然后稍微能按住时,要放松,这是中间松。如果因太松而昏沉时紧一点,静下后再放松,如此交替往返,然后自然会清醒无念状态,并保持安住。

      刚开始坐禅时不能时间太长,就像从来没喝过酒,一下喝了一大口再也不想喝了。可以先尝一点,虽然不好喝但不会抵触,再喝一小口,这样一点一点慢慢就喜欢上酒,感觉想喝了再这样继续喝,然后习惯了,就会觉得特别好喝,每天不喝酒反而不适应。坐禅同样,先坐几分钟休息,再坐,又休息,然后慢慢自然就坐久了。此处的休息即出坐。出坐时起心动念都在善念中,入坐时念头专住在境上。

      初坐禅时,仅两三秒钟,杂念便接踵而来,无法专住,若有这样的感觉那就对了,这是初步的禅定。因为没有坐禅之前,妄想一直纷扰不停,只是意识不到而已,坐禅时感觉到了,这是认识念头的觉受。这时不要担心杂念,继续坚持坐禅,时间久了,会发现能专注一两分钟左右,然后念头又跑掉了,不要失望,也是正常,是休息念头的觉受。再继续坚持坐禅,杂念没有以前那么厉害了,比较容易专注,但念头也会跑掉,是疲累念头的觉受。这样一直坚持坐禅,容易专注也会生起杂念,但一下就能消失杂念,是能作念头的觉受。这时不要满足,接着坐禅,就会像一杯浑水一直放着不动,灰尘都沉下去了,浑水变成清水一样自然定下了,这叫静止念头的觉受。这可以说是修好止的标准。虽然如同清水就是本性,但不修观,会像清水一经晃动就会混浊一样,依然会生起烦恼无法证悟。

      因此,禅定等前面五度是方便法,最后一度是智慧,只有方便与智慧双运才能通达正见即证悟空性。所以修观非常重要。

      观即是空性见,佛说:“诸法皆空”。例如,一切法皆如梦境,如梦中同学聚会,气氛热烈,饮酒食肉,唱歌跳舞,开心欢畅。然后,酒醉滋事,吵架打斗,头破流血,痛苦难受。醒来后仔细思维一下,梦中和同学们一起唱歌跳舞时的开心与头破流血时的难受等,如同现实生活一样。但事实上梦中的一切从来没有发生过,只是一场梦而已。

      同样,轮回与涅槃一切法皆如同无明中做梦。这就是空性见。修正见、修空性、修离戏、修胜观等无修之修,正见即是无执著。

      那么如何修观?无论显宗、密宗都于无修之中坐着。萨迦班智达说,显与密正见一致,若是正见不一致,正见落入戏论。禅宗讲,前念不生,后念不起,安住在当下。密宗讲,不执著过去,不盼望未来,不要改变内在的觉醒,安住在当下。安住当下的状态,就像哑巴吃糖的感觉无法表达。这就是正见、光明、如来藏、佛性。修止出坐时起心动念在善念中,修观出坐时起心动念思维空性中。

      怎么能够成佛呢?就像春天地里播种的大米和秋天地上成熟的大米都是大米,而且没有春天的种子不可能有秋天的果子,有了种子才有果子,种子是大米,果子也是大米,看似一样实则有别。种子的大米不是果子的大米,但种子生长的果子若没有种子无法生长果子。因此,众生的佛性即如来藏和佛的境界如同大米的种子与果子,种子如佛性;发芽与苗子如资粮道;茎与枝如加行道;长出叶如见道;穗子如修道,果子如无学道。如同播种耕耘的农夫,播种如入佛门,施肥、浇灌、阳光如修行,一粒米长出穗子里一把米如佛三身度化无边众生。

      如有不妥之处还望见谅,并非教育他人,只是提醒自己顺便分享朋友而已。


下面针对收到的问题做些解答。


请问仁波切:现在假上师、假活佛到内地来骗钱的越来越多,如何判断真假?有些师兄说要具备转世活佛的传承、有政府批准认定的证书,藏民公认才是真活佛,是这样吗?如果自己从网上学习佛法,怎样才能相信网上的上师?我曾经从网上看到有些仁波切的讲座超级精彩,看他写的书也非常入理,但他本人有些行为我实在接受不了该怎么办?怎么能够看出别人是否有菩提心?请开示!

      答:这世界有史以来就是多元并存的,有真就有假、有佛就有魔、有天堂就有地狱、有涅槃就有轮回、有长就有短、有高就有矮、有光明就有黑暗、有男就有女、有好就有坏。凡夫无法判断上师真假,单看行为更不好判断,为度化众生会显现各种身份。例如:尼玛派祖师莲花生大师是色鬼、萨迦派祖师比瓦巴大师是酒鬼、噶举派祖师帝洛巴大师是渔夫、玛尔巴大师是农夫、米拉日巴尊者是一无所有的流浪者、宗喀巴大师是富翁、萨迦班智达是智者、禅宗大师六祖慧能是文盲、八思巴法王是国王等。有些大师传法时,要求弟子必须有供养,比如玛尔巴大师遇弟子请法时,不供养黄金基本不予传法。

      所以,高僧大德们度化众生的方式各有不同,这些大德都是佛的化身,并没有经过活佛转世的认定,同样度化了无边的众生。

      西藏历史上转世活佛传承至今,最早的活佛现在第十七世,最短的第二世。有些汉族人为了得到认证不惜重金购买,可谓厚颜无耻。加之西藏的有些老喇嘛为钱不计后果,不但给予认证,还妄说其给予的传承能连接到金刚持佛。也有些政府官员贪赃枉法,什么证书都会批准。但这世界上没有任何公认的人。如果真是佛的化身不需要认定与证书,也无时无刻不在普渡众生。

      活佛认定制度,在印度本地佛教、南传佛教、汉传佛教等其它地方都没有,起初原本藏传佛教也没有,自九百多年前才开始出现,并沿用至今,是度化信徒的一种善巧方便,因为众生的根器不同,度化的方式也不同。

      所以,对以前的藏民来说,认定活佛的规矩具有一定的历史背景。那时的藏民对认定的活佛深信不疑,获得加持如佛亲赐。比如:古代有位信佛的老太太,非常虔诚。她的儿子是个商人,经常到印度菩提迦耶一带做生意,一次老太太对儿子说,你这次回来时给我带个佛祖的加持品我要供奉。她儿子因忙于生意,几次都忘记带。后来她对儿子说,这次你再不带回来我就跳楼。她儿子快到家时才想起母亲的话,因担心母亲跳楼,看见路边有只狗的尸体,拔了颗狗牙,包在哈达里,回家对妈妈说,这次我给您带回了佛牙。这位母亲对佛祖充满了信心,而且对她的儿子也有足够的信任,把狗牙当作佛牙供奉,出现了很多瑞祥。

      由此可见,佛的加持是通过信心而得,所以只要有信心佛祖无处不在。

      以前,西藏认定活佛转世是从一两岁的孩子开始,认定后从会说话就学习佛法,先学习理论,然后跟着上师实修。虽然从小就摆在高贵的法座上,但弘法通常在四五十岁了,所以没有任何问题。当然这需要足够的福报才会拥有这样尊贵的身份,因此值得世人尊敬。

      现在活佛认定变成了一种商品,成为招财进宝的工具,直接是不劳而获,挣钱越多活佛位置越高。所以,活佛认定制度应该到了变革的时候。总而言之,必须要知道的是,佛的化身不一定是穿着藏袍、戴着缎帽、坐在高贵处、相续中只有人民币的帅哥,而是佛的化身不仅是人,动物、植物都有可能,如果确是佛的化身,不认定也会度化无边众生。

      想要了解一位活佛挺简单,与过去不同,现在网络时代,求证很快。如果有西藏来的活佛,特别是汉人去几趟西藏,拿着活佛证书回来说给信众灌顶,并做火供等佛事活动,你只要把整个过程拍摄录制下来,标明是某某活佛、法王、空行母等做的佛事、讲的开示,然后通过微博微信发布出去,分享给大家,当时就会有答案。

      我也见过好几个视频,是汉族人被称呼活佛也有法王的名称,他们念的不是藏文也不是梵文更不是汉文,我估计根本不是世界民族的语言,咕噜咕噜不知道念些什么,还穿着喇嘛服,戴着班智达帽子,手里还摇着各种法器。有时候汉地的信徒们行为很令人悲悯,时常不明就里,盲目跟风,结果遇到骗子。

      万一遭受欺骗,也不要用嗔恨心来对待他人,任何事情都不会无缘无故地发生,一定有因果关系,再说骗子也是业及烦恼推动所致。作为佛教徒,遇到任何事情都要有一颗慈悲与感恩的心,遇到骗子是修布施与忍辱的机会,应该是最幸运的事情。

      真要想学习佛法,可以不给钱,多接触佛教老师,无论称呼活佛、上师、法王、堪布、法师等,在他们面前听闻。如果在听授他们教导的过程中,自己烦恼减少、生起“出离心”、“菩提心”、认知一点“空性见”,就选择这位老师,依止这位老师,他就是你的善知识或者叫什么称呼都可以,这位老师用不同方式教导你断除我执、证悟空性的同时,你有不断的进步。如果想供养,这时也来得及。

      网上讲经也一样,网上通过法师教导,减少烦恼、生起菩提心,可以跟着这位法师学习,古时没有网络而已。

      他人有否菩提心,凡夫无法判断。我们需要的是做好自己,不问人非。

      2016年12月21日冬至

 

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