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《三戒论》之总说(第十七讲)
时间:2009-03-22 16:40来源:未知 作者:索达吉堪布 点击:
丁二、现行仪轨: 现行轨离五择定,石女等生之障碍, 国王不允等住障,不能驱乌等胜障, 以及发为黄色等,庄严障碍皆无有。 继旧仪轨之后制定的白四羯磨仪轨及其从属,即是现行仪轨。其中的斋戒,如《俱舍论》中云:居于低位重复说,不佩装饰明晨前,具足斋

丁二、现行仪轨:

现行轨离五择定,石女等生之障碍,

国王不允等住障,不能驱乌等胜障,

以及发为黄色等,庄严障碍皆无有。

继旧仪轨之后制定的白四羯磨仪轨及其从属,即是现行仪轨。其中的斋戒,如《俱舍论》中云:“居于低位重复说,不佩装饰明晨前,具足斋戒之分支,清晨于他前受戒。”受戒者坐于较传戒师低的位置重复传戒师所说的话而得戒。关于受戒者的身份,有部宗认为七种别解脱种姓,经部宗认为旁生的身份也能生起戒体。对境:有部与经部均承认依从次受比丘戒者乃至具居士戒、斋戒以上者前受戒。特殊情况下,承诺每月十五、初八守戒的人,后来每到那时也需要受,但以前一次性受戒也可以。按照有部宗的观点,饭后受也能生起戒体。经部则认为在佛像等所依前受戒也能生起戒体。

终身戒是指观待各自学处的违缘,比丘需要真正远离五择定,沙弥也需要相似远离五择定。

五择定:诸如认为在顺缘具足的此地能守戒而于他处不能守戒,此为境择定;诸如认为仅在此年此月等期限内才能守戒,此后不能守戒,此为时择定;诸如认为在战争期间以外的其他时期能守戒,此为时期择定;诸如认为不会害怨敌以外的他众,此为众生择定;诸如认为除个别粗的学处以外所有细微的学处不能护持,此乃分支择定。必须远离此五择定。

此外,对石女与犯五无间罪等人虽传戒,但他们不能生起戒体,这是生之障碍;由于未得到国王与父母的允许,虽得戒,但因无有自由,故而戒体不能持久,这是住存之障碍;未到驱乌之年,或因病苦缠绕等,虽受戒,但不能守学处,不能学到殊胜功德,这是殊胜之障碍;黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者以及屠夫等种姓有缺陷者,虽能学戒,但由于成为他众不信仰佛法之因,故是庄严之障碍。

无有此等障碍,具足五圆满顺缘,境圆满:所在地须有三宝及亲教师、轨范师;相续圆满:自己需要未侧身僧会,未破律仪,外貌须已剃净须发;资具圆满:备足资具;意乐圆满:意乐须具因位等起;仪轨圆满:仪轨须具足加行、正行、后行。
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