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小乘律的概述
时间:2008-12-17 13:37来源:未知 作者:admin 点击:
相传,在佛陀创立僧团的初期,出家者的动机比较纯正,他们大多是为了获取人生的真谛,求得精神上的解脱而投奔佛陀的。在自愿平等的受学传道的过程中,没有出现过什么坏事、恶行,因而也没有相应的具有约束力的戒律条文。

戒律,作为佛弟子的行为规范和僧团日常生活及行事的纲纪,在佛教中享有特殊的地位。第一、四次结集都是先结集律藏,然后再结集经藏的,第二次结集所讨论的也是戒律问题。在巴利文《大藏经》中,三藏的次序为:律藏、经藏、论藏,强调戒律至高无上。汉译《菩萨璎珞本业经》卷下说:“一切众生,初入三宝(佛、法、僧)海,以信为本。住在佛家,以戒为本。”均是这种状况的反映。


戒律按其性质,可以分为止持戒和作持戒两大类。止持戒,指的是制止身、口、意作恶的戒法,也就是止恶戒;作持戒,指的是策励身、口、意兴善的戒法,也就是修善戒。止持戒,主要是针对僧尼个人的过失所作的规定,它强调的是不应当做什么;作持戒,主要是针对僧团的日常生活和行事所作的规定,它强调的是应当做什么。戒律,顾名思义是由“戒”和“律”两部分组成的,止持戒是名副其实的“戒”,而作持戒实质上是“律”。


佛教的戒律,都是佛陀根据当时出现的情况陆续制定的。它的基本原则是“无犯不制”,也就是说,每一条戒律都是由于某一僧人犯了过失,遭到外人的讥嫌,佛陀在听到弟子们的禀告之后才制定的。在僧人没有犯过失之前,事先就构设一套戒法,公布于众的情况是没有的。


相传,在佛陀创立僧团的初期,出家者的动机比较纯正,他们大多是为了获取人生的真谛,求得精神上的解脱而投奔佛陀的。在自愿平等的受学传道的过程中,没有出现过什么坏事、恶行,因而也没有相应的具有约束力的戒律条文。以后,随着佛教的影响不断扩大,参加僧团的人数迅速增加,逃避兵役的,躲避债务的,谋求衣食的也混迹其中,成员变得复杂起来,倘若再不用统一的纪律和制度来指导僧尼的活动,僧团就无法健康地生存和发展,戒律就是在这种情况下应运而生的。


佛教戒律的最初形式,是性质上属于止持戒的“波罗提木叉”(意译别解脱、别解脱戒、戒本),而最早的波罗提木叉则是“波罗夷”(通常将犯有此罪的,称为波罗夷罪,对此罪进行处分的方法,称为波罗夷法)。据《摩诃僧祗律》卷一至卷四记载,佛陀制定的第一条戒是“淫戒”,那是他在成道后的第五年冬天,于毗舍离城,针对长老耶舍迦兰陀子的初犯制定的;第二条戒是“盗戒”,是在成道后的第六年冬天,于王舍城,针对瓦师子长老达腻迦的初犯制定的;第三条戒是“杀戒”,是在同年冬天,于毗舍离城,针对看病比丘的初犯制定的;第四条戒是“妄语戒”(又称大妄语戒),也是在同年冬天,于舍卫城,针对聚落中诸比丘的初犯制定的。这四条戒合称“四波罗夷”(又称波罗夷法)为佛教的四条根本戒。违反者将受到摈出僧团的最严重的处分。


继波罗夷法之后,佛陀又陆续制定了一些戒法。它们是:僧残(又译僧伽婆尸沙),指性质上仅次于波罗夷的重罪,但经忏悔尚可留在僧团;不定,指尚不能确定其性质的罪行;舍堕(又译尸萨耆波逸提,略称尼萨耆),指拥有超出规定或用不法手段获得的财物,如舍弃这些财物,并进行忏悔,就可解除的轻罪;单堕(又译单提、波逸提),指只要当众忏悔,便可解除的轻罪;悔过(又译波罗提提舍尼、提舍尼),指向一个人忏悔,即可解除的轻罪;众学,指僧尼应学的戒法;灭诤,指平息僧团内部纷争的戒法。连同波罗夷法,总计八大类,别称“五篇七聚”。所说的五篇,指的是波罗夷、僧残、波逸提(包括舍堕和单堕)、提舍尼、突吉罗(包括众学戒和灭诤戒)。七聚,指的是波罗夷、僧残、偷兰遮(属波罗夷和僧残中的未遂罪)、波逸提、提舍尼、恶作(属突吉罗)、恶说(属突吉罗)。每一类戒法又包括若干条款,少则二条(如二不定法),多则一百多条(如一百七众学法)。戒律中的比丘戒和比丘尼戒就是由此而来的。


与此同时,佛陀也相应地制定了性质上属于作持戒的有关僧团集体修行生活的一系列规定。戒律中的受戒法、布萨法、安居法、自恣法(又译随意,指僧人在每年安居期结束之日举行忏悔集会,既忏悔自己的过失,也可检举他人的过失)、衣法、皮革法、卧具法、医药法、房舍法,以及其他各种“杂事”就是由此而来的。

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