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《三戒论》之三戒圆融(第101讲)----密乘戒22
时间:2009-11-19 22:23来源:未知 作者:索达吉堪布讲解 点击:
丁六、应时主行 恶业以及大众中,主行下者离贪欲, 行时静处行密宗,内不相违无杂护, 违量遮需智者许,初学瑜伽成就者, 以及遍知何行为,需结合时时轮说。 不善罪业方面的所有自性罪以及在大庭广众之中,不用说是初学者,就算是自相续不为罪业所染的诸位瑜

丁六、应时主行
恶业以及大众中,主行下者离贪欲,
行时静处行密宗,内不相违无杂护,
违量遮需智者许,初学瑜伽成就者,
以及遍知何行为,需结合时时轮说。
不善罪业方面的所有自性罪以及在大庭广众之中,不用说是初学者,就算是自相续不为罪业所染的诸位瑜伽士为了不失毁所化众生的相续,也必须主要按照声

闻宗而行持,如《密集金刚》中云:“外持声闻行,内喜密集义。”大阿阇黎莲花生大士也曾经这样说过:“外在实行依照经部宗,具细取舍因果之必要。”
如果菩萨远离了自私自利之心,并且必定成为利他的身语七不善有开许。
在行持密宗的不共行为时以及在寂静处行持密宗行为,虽然表面上与下戒相违,但只是堕罪的形相。究其实质,非但无有罪过反而具有必要,如莲师又说:“

内依密乘共同宗派行,具有结合生圆义必要。密依大密阿底宗轨行,具即生成虹身之必要”《分析三戒论》中云:“凡为罪业不善方,多依声闻宗守护,相违

离贪之堕罪,依照菩萨宗护持,成为世间不信分,二者相同勤守护,若成世间趋入因,开许大乘别解脱。”
如果三戒内部互不抵触成为一致,则成为他众不信的部分等所有取舍之处当互不混杂分别圆满守护。如果内部相互抵触,有一戒称为所断的成为另一戒的所护

这样相违的现象,那么要看哪一戒成为自相续所遮烦恼的对治以及不束缚相续,就行持那一戒,这一点是智者们共同承认的。
如果产生不善罪业,无论何者均当遮止,如果产生善业与功德,那么就必须要修学。因此,分清一般与特殊的要点极为关键。也就是说,具足三戒金刚持上师

行为必须无有过患,而且还要与时间相结合,对于各时的取舍都要通达。
初学者主要护持别解脱的所遮与菩萨戒、密乘根本支分的所有堕罪。所谓的初学者是指尚未获得依靠密咒或等持转变酒的味道以及灭毒等暖相之前的人。境界

得到稳固以后根据智慧增上的程度不同,通过安住于生圆次第瑜伽的方式依靠殊胜誓言物等密宗内续的共同行为,如果依靠修持生圆获得了暂时成就,则行持

无有取舍的行为,现前究竟果位遍知智慧时,则唯一是利他的行为。总而言之,行为必须与时间相结合,这是《时轮金刚》中所说的。《时轮金刚大疏》中云

:“故初业者莫做瑜伽事,瑜伽行者莫做成就事,获成就者莫做遍知事。”
丙三、摄义:
功德基础别解脱,随力引发菩提心,
乃是密宗之分支,获能成熟之灌顶,
守护三戒如眼目,修知三相尊生次,
有相无相圆次第,近因行为渐相合,
即生临终中阴界,自性化身刹成佛。
声闻与共同道中以对轮回的厌离出离心引发随力而受成为一切功德之基础具足四所断或身语所七断的七种别解脱戒,应当断除身语的恶行。在此基础上,以愿

无量无边的所有众生获得菩提的意乐而受菩萨戒,这两种戒就成了密乘戒的支分。也就是说,一切有情自性本来清净,但由于未证悟此理而倍受痛苦因果的逼

迫,以对此等众生难忍的大悲心驱使而依靠能成熟的灌顶在相续中获得密宗持明戒,此后应当了达三戒所有学处遮需的要点而如眼珠般珍重护持,通过认识净

基、能净的方式而不离了知三相为天尊的见解,修持甚深生起次第、风脉明点切要之道上下门有相圆满次第及诸法以空性印持的无相圆满次第。如果不断修习

并与迅速获得无漏之果的近因行为次第相结合,那么上根者即生中就能成就双运身,中根者于临终光明中得到双运身,下根者于转世中阴依靠法性真谛的加持

而于自性化身刹土中面见金刚萨埵等五部如来,得受灌顶、菩提授记的安慰后成就真实正等觉佛果。
第五品总分析三戒之次第释终

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