当前位置: > 三乘戒律 > 密乘戒律 >
《三戒论》之三戒圆融(第99讲)----密乘戒20
时间:2009-11-17 18:15来源:未知 作者:索达吉堪布讲解 点击:
接下来宣说此论所讲的内容,对于经续及注疏之义,我们要明确此论中所列举的具有三智慧无尽辩才的全知荣索秋桑与龙钦巴尊者、以清净心肩负弘法利生之重任的大译师仁钦桑波、精通五明的大智者根嘎嘉村尊者等新旧派 诸多成就者的无垢意趣。关于三戒各自反体不相

接下来宣说此论所讲的内容,对于经续及注疏之义,我们要明确此论中所列举的具有三智慧无尽辩才的全知荣索秋桑与龙钦巴尊者、以清净心肩负弘法利生之重任的大译师仁钦桑波、精通五明的大智者根嘎嘉村尊者等新旧派诸多成就者的无垢意趣。关于三戒各自反体不相混杂、遮需圆满、下戒的本体转依为上戒、下戒的功德上戒以上具的方式存在、表面相违实际不违以及在何时何地主要需要行持上下何戒这六种道理,全知无垢光尊者在《禅定休息》中说:“声闻菩萨与密乘,三戒悉皆不违越,禁自相续尽利他,所现转为解脱道。”其中所说的意义,在其注释《净车疏》中云:“那么,实际上是怎样的呢?一位补特伽罗相续中具足三戒而守护,自体不混、需遮皆圆、本体转依、功德上具、要诀不违,应时主行。”

丙二(广说)分六:一、自体不混;二、遮需皆圆;三、本体转依;四、功德上具;五、要点不违;六、应时主行。
丁一、自体不混:
受戒对境心仪轨,定故自体不混杂。
三戒,从传戒的对境、受者的意乐、受戒的仪轨均是分开这一角度而言,甚至受戒时间也是分别决定的,即便是本体转依了,但各自之反体决不可能成为同位(异体的两种事物同时存在于一处),因为三戒是互不混淆而存在
、得而未失而分别存在之故。本来就是这样,别解脱戒乃至有生之年承诺、菩萨戒直至菩提果之间承诺,密乘戒在得受时没有说失毁之缘以及舍戒之因。比如,以发菩提心意乐摄持而依照声闻仪轨受的大乘别解脱戒,或者声闻比丘戒重新以发心而受,无论相续中具足哪一种转依的别解脱戒,均存在等起菩提心与别解脱戒两种反体,菩提心的反体在死亡时也不舍弃,因为死亡不是菩萨戒之舍因。别解脱戒的反体即承诺守护时的反体在死亡时就已舍弃,因为有生之年为界限的缘故。《分析三戒论》中云:“大乘别解脱,比丘等戒律,反体死时舍,菩提心反体,彼果亡亦现。”
丁二、遮需皆圆:
所遮烦恼需不缚,各自道方皆圆满。
断除转变与道用,均断惑相智者同。
在戒除所遮——自相续烦恼以及由烦恼引发的不善业这一点上,三戒均是一致的。《毗奈耶经》云:“当知何法直接间接成为贪欲之因而未远离贪欲,此非正法、非戒律、非佛教;当知何法直接间接成为远离贪欲之因而不成
贪欲之因,此乃正法、乃戒律、乃佛教。”而且三戒的所需——自相续不为烦恼所束缚也是相同的,就拿非梵行来说,声闻乘禁止与菩萨乘、密宗乘以方便摄持而行这两者在不为贪欲之垢所染污这一点上是相同的,虽然形相上不同,但从各自道的不同角度而言,遮止、需要功德均圆满。声闻乘视二谛实有存在,因而别解脱戒断除烦恼,菩萨乘了知烦恼无有自性而转变为法性,密乘将烦恼视为智慧自性而道用。三戒的方式表面看起来是各自分开的,实际上均要断除束缚之因的自相烦恼,这一点所有智者都是一致认同的。

顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%

佛友评论更多评论

评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: