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《三戒论》(第97讲)----密乘戒18
时间:2009-11-17 18:09来源:未知 作者:索达吉堪布讲解 点击:
此等之时所获得的无量功德也都包括在共同殊胜二悉地中,共同的小悉地是指获得八大事业,按照《喜金刚》中所说作成偈颂成就息增怀诛业,及毁驱杀勾招敌。比较易懂。中悉地即八大成就,《帷幕续》中云:眼药成就与神行,宝剑成就及土行,丸药成就与飞游,隐身

此等之时所获得的无量功德也都包括在共同殊胜二悉地中,共同的小悉地是指获得八大事业,按照《喜金刚》中所说作成偈颂“成就息增怀诛业,及毁驱杀勾招敌。”比较易懂。中悉地即八大成就,《帷幕续》中云:“眼药成就与神行,宝剑成就及土行,丸药成就与飞游,隐身以及金丹术,此等共同之成就,依令师喜速获得。”大悉地则指八自在功德。如云:“获得细微色,粗轻周遍净,光明与稳固,自在随意变。”所谓的“共同”意思是说这些功德在外道中也有,因此是以世间出世间道共有或者生圆二道共同的功德而称呼的。世间道仅仅依靠禅定心及圣物咒语而成就与此类似的功德。生起次第道虽然尚未获得稳固,但仅依靠观想或圣物、咒语等也能相应成就遣除毒病、宰杀对方等些微事业。生起次第稍得稳固后依靠咒语、圣物加持来成就宝剑等圣物持明,从而利益自他。生起次第完全获得稳固后与相似的圆满次第相结合依靠近因而成就欲界色界持明而饶益他众。自己依靠此身修持不共圆满次第而获得殊胜成就。有些最利根者尽管未刻意修持生起次第,但以不共的圆满次第使风心入于中脉而不依靠圣物咒语等也有自然得到这些功德的。无论如何,依靠生圆次第而依次经行殊胜悉地道的方法,如《如意宝藏论》中是这样说的:“四轮风心自在时,次第显现四道德,中脉之结二二解,承许内现十地德。”
对于四持明所摄之事业,索巴派诸位上师的观点如《小道论》中云:“是否得能力,成为二见道。”按照直接意思来说,他们承认钝根者心成熟为天尊,身体仍旧未脱离异熟之网的见道异熟持明以及身心二者均解脱为光明本尊而获证无生无死寿持明的见道寿自在持明。虽是渐次行道者但无论是钝根还是利根,均不承认是次第获得这两种持明。总之,他们承认四持明是见修道及末道所摄,不承认包括资粮道加行道与无学道。
全知法王龙钦巴尊者则认为:异熟持明是究竟资粮道加行道所摄,寿自在持明为见道所摄,大手印持明为修道所摄,任运持明则是无学道所摄,因而承许四持明为圆满五道所摄。
也就是说,获得见道时身心解脱为光明本尊,超越生死,以双运天尊身大手印印持蕴界处之诸法,从而不清净的显现自相荡然无存,因此就最主要方面而安立见道、修道,从无生无死的反体而立为寿自在持明,从成就双运天尊身的反体而安立为大手印持明。实际上此二派在这一点上无有不同。对于最后的任运持明,有时承认四持明为法相乘五道圆满所摄,这时它的意思与因乘的无学道普光地是一致的,有时说是金刚乘无学道三身的三地,其实都是相同的。对于因乘的普光地,如续中云:“汝之究竟普光地,大方便乘之憩处。”所承许的因乘究竟果地与密乘最后道五身任运金刚持佛意义相吻合,因而将其假立为任运持明,密宗自地最终果位五身任运自成之地是真正的任运持明。
所以我认为,这两者通过真实与假立的方式而称呼都是可以的。无论如何,在承认依靠生圆次第之道而依次获得五道功德的这一点上无有不同。三资粮道的四念住等与因乘相同的所有功德仅是以相似的生起次第与圆满次第而获得;不同的是密宗显现现为天尊,即称为信解或修习之天尊身。加行道暖位顶位以上,通过修生起次第、不共的圆满次第以及双运之力而使各自脉轮的细脉结解开,从而获得共同的五根五力;不共的功德是密宗生起喻光明,天尊身的显现也更真实更广大,称为风心天尊身。以加行道的近因依靠有戏、无戏、极无戏行为中的任意一种而现前见道,此后中脉、精脉、血脉的二二脉结解开而成就共同的七菩提支、一千二百功德,圆满布施度;不共的功德即显现有学的双运天尊身而成办广大的利他事业,之后不共的功德双运天尊身更为增上、清净,由此利他事业也较前广大,八正道与一万二千功德等世俗的功德,其余九度等共同的一切功德也得以究竟,从而彻底清净三现迁移习气,获得殊胜悉地无学双运三身功德反体所分的和合七支。由此一来,法身功德的自利、色身功德的他利任运自成。和合七支即如来报身自性所具七支:受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大悲周遍支、利生无间支和永住无灭支。
第四品密乘戒次第释终

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