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《三戒论》(第92讲)----密乘戒13
时间:2009-11-12 11:55来源:未知 作者:索达吉堪布讲解 点击:
大圆满誓言也分为顿根者无守之誓言与渐次根机者具守护界限之誓言。其中顿根者之誓言,如《宝聚续》中云: 超越护界之誓言,自成无有唯一等。彼等相辅相成也。 也就是说证悟诸法本来无有取舍而安立超离取舍守护界限的誓言。渐根者之誓言:按照《誓言庄严续》

大圆满誓言也分为顿根者无守之誓言与渐次根机者具守护界限之誓言。其中顿根者之誓言,如《宝聚续》中云:超越护界之誓言,自成无有唯一等。彼等相辅相成也。也就是说证悟诸法本来无有取舍而安立超离取舍守护界限的誓言。渐根者之誓言:按照《誓言庄严续》中所说来讲,根本誓言是指自己的三门印持为与诸佛总体上师之身语意金刚无二无别,或者说革日(上师)有沉重之义,如果失毁,则难以清净,以此得名。如若分类,则身语意每一种都可分内外密三种,共有九种。

一、身誓言中三种外誓言:即断不予取为外外誓言;断非梵行为外内誓言;断除杀生为外密誓言。身之三种内誓言:不诋毁父母、道友与自之身体为内外誓言;不诋毁法与补特伽罗为内内誓言;不以殴打苦行轻侮、折磨自己的身体为内密誓言。身之三种密誓言:不殴打或准备殴打金刚道友的身体、不诋毁其装饰为密外誓言;不侮辱上师的空行母为密内誓言;不践踏上师的身影在其前言行谨慎为密密誓言。

二、语誓言中三种外誓言:断除妄语、断离间语、断粗语。三种内誓言:不诽谤说法者、不诽谤思维法义者、不诽谤修持实相者。三种密誓言:不轻侮违越金刚道友之语、不轻侮违越上师手印及侍者之语、不轻侮违越上师的一切言教。

三、意誓言中三种外誓言:断除害心、断除嗔心、断除邪见。三种内誓言:断除放逸草率的邪行、断除沉掉歧障的邪修、断除常断边执的邪见。三种密誓言:断除每日每座不作意见修行、断除不观修本尊、断除不观修上师瑜伽及对道友不修慈心。总共有二十七誓言。

成为根本誓言的助伴或方便的支分誓言有二十五种,分为五类。

己二(分说二十五誓言)分三:一、应行行为之誓言;二、应知见解之誓言;三、应修修持之誓言。

辛一、应行行为之誓言:

杀生邪淫不予取,妄语绮语五应行。
贪嗔痴慢嫉妒五,即是五种不舍誓。
大小香精人血肉,此乃五种应取誓。

第一类:具有善巧方便者在无有自私自利贪执的情况下,如果为了利他,则如前一样按照直接意义行持降伏、双运、不予取与说妄语,为了改变刚强难化的众生相续等而说绮语。从隐含意义而言,使分别念风灭于中脉的杀生、不予取明妃的甘露、依双运而修不变融乐的淫行、从现而无自性的轮回中解脱的妄语,证悟无说之义毫无隐晦而谈的绮语,此等为五应行誓言。

第二类:就直接意义而言,对于贪、嗔、痴、慢、嫉这颠倒的五毒,不必像声闻乘那样将它们视为怨敌而断除,由于诸法各自本体为空性,因而所断的实法不成立,如阳焰水不需要筑水坝来防护一样。《金刚续》中云:诸惑如幻本体空,知自无明自性解。如果以方便摄持,那么尽管享用五毒,但不仅不会受到束缚,反而成为解脱的捷径,因此也不必断除,如同进入耳朵里的水要用水引出一样。《大海续》中云:烦恼道为大清净,方便欲妙殊胜饰,一切游舞依彼等,速成吉祥黑日嘎。五烦恼本来即是五部五智慧的自性,为此也不需断除,犹如想得到油就要榨芝麻一样,阿阇黎莲花生大士在《方便绢索续释》中说:痴心是毗卢遮那佛之誓言,何以故?无明无所断,觉性无所成,于法界中一味一体之故……”从隐含意义方面来讲,真实的五毒,即是指证悟诸法为等性、见解无有偏堕、行为无有取舍辨别的痴心。如是对未证悟此理者以无缘大悲摄受的贪心、以各别自证智慧摧毁邪妄的嗔心、证悟等性见解不畏一切的我慢、二取见行等性境界中不容纳一切的嫉妒,如此依靠证悟修习的方便而不舍五毒,此五种是五不舍誓言。

第三类、依照直接意义而言,如实了达四成与三是而享用大香、小香、人血、人肉、精液五甘露。所谓的四成即指法性本体成、有法自性成、能力作用成、殊胜加持成;三是即指是获得成就与遣除五病的妙药、是修持共同殊胜悉地的圣物、是五部五智慧的自性。隐含意义,不漏而持五蕴精华,此等即是五应取誓言。

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