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《三戒论》之总说(第86讲)----密乘戒7
时间:2009-07-29 09:16来源:未知 作者:索达吉堪布讲解 点击:
己二、五部特殊誓言: 特殊杀生金刚部,十大应诛风分别, 珍宝部誓不予取,财女大乘甚深法, 念成自他利益说,莲花部业法誓言, 大手印说依女人,事业部誓说妄语, 不缘自他示无实,如来部依酒五肉, 诸境次第不失行,内外密乘无上宗。 行持无上瑜伽不共五部

己二、五部特殊誓言:

特殊杀生金刚部,十大应诛风分别,
珍宝部誓不予取,财女大乘甚深法,
念成自他利益说,莲花部业法誓言,
大手印说依女人,事业部誓说妄语,
不缘自他示无实,如来部依酒五肉,
诸境次第不失行,内外密乘无上宗。

行持无上瑜伽不共五部瑜伽获得稳固并得到能力的人,如果为了自他的利益而依照词句直接行持不了义生起次第的戒律,也要明确词句转变具有密意所说的了义而不是依直接的词句而行,相应上灌顶圆满次第的戒律。这些誓言的了义、不了义两方面都是无上密宗的不共学处,故而称为特殊誓言。特殊誓言也有五种,在此次第宣说:

一、杀生即是嗔心清净为金刚部不动佛之誓言:从不了义方面而来讲,为了使只有以诛法才能调伏的十大应诛的众生中断恶业而以诛业降伏,如此而做自己非但无有罪过,反而意义重大。《密藏续》中云:不缘有无与中间,如幻眼花之方式,无命命亦无所断,命与士夫乃邪念。《定言续》中云:损害佛陀教,精勤谤上师,恒时勤害众,智者当诛杀。从了义的角度而言,命是指精、血脉之风,依靠断绝风的方便使风入于中脉,在顶髻得以稳固。此外命也指分别心,断彼即指令分别念的心相续清净于无生法界中。

二、我慢清净为珍宝部之誓言宣说不予取:从不了义方面而言,为使他人资粮圆满,遣除布施对境的贫穷等而依靠密咒的威力获取他财作上供下施等,无有罪过。《密藏续》中云:二谛二者无有别,幻化方式非异体,无有他与不予故,无取一切均法界。从了义的角度来讲,为了修持密宗智慧而以勾招他者之女人的方便抢夺,依风力而取受她的菩提心,或者是指胜义明妃大乘密意空性,依靠修持它的精华甚深法无二智慧而获取,密意是针对成办自他二利自在者而宣说的。经中云:为何于大乘,何者亦未予,悟者不予取。

三、贪心清净为莲花部之誓言说邪淫:具有修行证悟境界的补特伽罗具足无二见解,将佛父佛母作天尊想、二密处作金刚莲花想、大乐智慧作法想即具此三想而观修,以三方便行为摄持,依止真实业手印明妃。《密藏续》中云:无贪即是贪,贪性无有贪,彼为胜梵行,亦是极大贪。同样依止意幻明妃法手印、绝地火誓言手印,即依靠此三手印(业、法、誓言手印)而修融乐智慧,因此有了义、不了义两个不同的角度。从了义的角度而言,修持具殊胜之空性与不变大乐双运中的空乐大手印义智慧,这些是借用女人的名称而说为依止的。

四、嫉妒清净事业部誓言而说妄语:从不了义方面来讲,如果对他众有利,则当说妄语。《金刚续》中云:行利诸有情,为恒护誓言,师财有情命,妄言亦当说。从了义的角度来讲,于不缘救度者与被救度者之众生的境界中救度一切有情脱离无实轮回,《密藏续》中云:一切万法如幻术,名词虚妄而假立,虚妄性中虚妄行,虚妄假立亦非有。或者也可以如此解释:风融入心轮从而显现无毁之诸声说为了义;除此之外他现众生前同时演说各种法门说为不了义。《金刚藏续释》中云:何者食命风,同时以众语,随机而宣说,相应法妄语。

五、痴心清净如来部毗卢遮那佛之誓言:从不了义方面来说,饮用无有迷醉过患的酒,以及为了摧毁贡高我慢、净秽执著,就像在中土对于不是为了享用而杀的五肉有开许一样,将那些以自己业力而死的一切肉作为誓言物。此外,五甘露以及色等诸境随意享受。就了义而言,享用五肉是指受持五根精华,饮酒意味着无漏受持上降俱生融乐,享用五甘露则指受持五大精华,依此清净细微明点。境是指大小香精华逆反到脐间。或者说,依靠这些能使一切分别念于平等法界中融为一体。

这所有的誓言与戒律的次第,之所以最先宣说二十五禁行戒,是由于它所属的五类中第一类对众生损害颇大,第五类五根贪执对境也是生起烦恼之因,为此因相乘与外三续都一致要求断除。接着宣说共同五部誓言,原因是它的所有直接意义与瑜伽续誓言相同。再后宣说五部特殊誓言,是因为它的了义不了义两方面都是无上密乘的特法。所以应当清楚,按照所化众生的根机次第以不失毁的方式加以引导,并让他们如法奉行,这是无上宗派的作法。

 

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