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佛光普照•善者戒行
时间:2008-12-25 20:55来源:未知 作者:---达真堪布 点击:
佛光普照善者戒行 ---达真堪布 在正式开始四外加行和五内加行的修习之前,我首先为大家传讲戒律的内容。三学戒定慧,有戒才 有定,有定才有慧。这里的定是禅定,慧是智慧。智慧从哪里来的?从禅定里来。禅定从哪里 来?从受戒持戒里来。有清净的戒律了,才有

佛光普照•善者戒行
                         ---达真堪布
在正式开始四外加行和五内加行的修习之前,我首先为大家传讲戒律的内容。三学“戒定慧”,有戒才

有定,有定才有慧。这里的“定”是禅定,“慧”是智慧。智慧从哪里来的?从禅定里来。禅定从哪里

来?从受戒持戒里来。有清净的戒律了,才有禅定,有禅定才有智慧,有智慧才没有烦恼和痛苦,才能

解脱。所以,解脱的境界不是随随便便就能得到的……
皈依戒
在正式开始四外加行和五内加行的修习之前,我首先为大家传讲戒律的内容。三学“戒定慧”,有戒才

有定,有定才有慧。这里的“定”是禅定,“慧”是智慧。智慧从哪里来的?从禅定里来。禅定从哪里

来?从受戒持戒里来。有清净的戒律了,才有禅定,有禅定才有智慧,有智慧才没有烦恼和痛苦,才能

解脱。所以,解脱的境界不是随随便便就能得到的。

戒,大概地说简单,详细地讲很复杂,但是只要真正弄明白了,受持起来也不是什么难事。戒律有别解

脱戒、菩萨戒和密乘戒,别解脱戒有居士戒、沙弥(尼)戒和比丘(尼)戒。居士戒是在家佛弟子受的

戒,共五条。沙弥戒是十条,比丘戒有二百五十三条,比丘尼戒有三百六十多条,这三种是出家佛弟子

受的戒。

皈依是一切戒律的根本。如果没有皈依,就不能受戒;即使受戒了,也得不到戒体。受什么戒都一样,

居士戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、大乘菩萨戒、密乘戒,都要有皈依的前提,才能得到这些戒体。

仅仅受持一天八关斋戒,也必须要先皈依。所以,我们首先来学习皈依的基础、皈依的分类、皈依的方

法、皈依的学处以及皈依的功德。

皈依的前提条件是对上师三宝的信心,这也是皈依的基础。没有信心,皈依也只是表面上、形式上的皈

依,不是真正的皈依。信心分为清净信心、欲乐信心和胜解信心。

清净信心是最本初的信心。现在很多人都容易对上师三宝生起欢喜心,比如喜欢佛像、佛塔、佛经和佛

歌,喜欢僧人,喜欢上师,这些都是清净信心。不仅如此,你还对上师三宝的功德生起欢喜心了,你喜

欢上师三宝无伪的慈悲心、广大的智慧,你还喜欢有无伪的慈悲心、广大的智慧的人,这些由清净心引

发而生起的信心称为清净信心。

欲乐信心是对上师三宝的功德生起欢喜心,自己也想得到这些功德。上师三宝所有的功德都包含在无伪

的慈悲心和广大的智慧里——大慈大悲和大彻大悟。你喜欢上师三宝无伪的慈悲心、广大的智慧、清净

的戒律、精通显密的学问。不仅喜欢,还想得到,想把自己的相续也变成上师三宝的相续,在自己的相

续中也生起那些功德,这些都是欲乐信心。

胜解信心是从心里做个决定:我一定要把自己的相续变成上师三宝那样的相续,我一定要在自己的相续

中也生起无伪的慈悲心、广大的智慧,我一定要得到诸佛菩萨、上师三宝的一切功德和福德。在相续中

有了这样坚定不移的信心,就是胜解信心。

皈是归投,依是依靠。皈依上师三宝,就是依靠上师三宝。不管在什么处境中,顺利的时候也是,受挫

折的时候也是,快乐的时候也是,痛苦的时候也是,都不离开上师三宝、不舍弃上师三宝。从内心里立

下真实不虚、坚定不移的决心:从今以后认认真真、老老实实地跟随上师三宝学佛修行。这种决心才是

真正的皈依。

皈依分因地的皈依和果地的皈依。以佛为导师、以佛法为道路、以僧众为道友、以上师为真正怙主,这

是因皈依。上师三宝的相续中有很多无漏的、圆满的功德,你希望得到这些功德,也愿意获得上师三宝

究竟的果位,这是果皈依。

 上师三宝有世俗的上师三宝,也有胜义的上师三宝;因皈依的对境是世俗的上师三宝,果皈依的对境是

胜义的上师三宝。最后的皈依处是一个——是佛,也是上师。上师是佛、法、僧的总体,也可以说就是

佛。

皈依的对境是上师三宝。自己的根本上师,还有很多传承上师,所有的具德上师都是师宝。佛的法身、

报身、化身都是佛宝。法身具足圆满、无量、无漏的功德,佛圆满的智慧就是法身。报身是佛为了度化

众生,从法身里化现出来的。十地菩萨所见的无量光佛、金刚萨垛等五部佛都是报身佛,十地以下的菩

萨和凡夫都见不到。释迦牟尼佛等十方三世的佛陀都是化身佛,也是从法身里显现出来的。三身佛,就

是三宝中的佛宝。法宝是教证二法,三藏十二部一切显密经典和续部都属于教法,戒定慧三学是证法。

在小乘里,僧宝是四位比丘以上的僧团,单独一个人不能称为僧宝;在大乘里,僧宝是登地以上的菩萨

,单独一个人也可以是僧宝。以上这些就是皈依的对境——上师三宝。

皈依分为下士道、中士道和上士道的皈依。下士道的皈依是为了逃避三恶趣的一切痛苦,为了享受富贵

名利、健康长寿等三善道的福报。中士道的皈依是为了摆脱三界轮回的一切痛苦,获得寂静涅槃的安乐

,为了获得声闻、缘觉的果位,为了自己的解脱。上士道的皈依是为了救度一切有情众生脱离三界轮回

,而证得圆满无上正等正觉的果位。

皈依的本体是对上师三宝的四种决心:以佛为导师的决心,以法为道路的决心,以僧为道友的决心,以

上师为真正怙主的决心。想皈依上师三宝,先观察自己相续中有没有对上师三宝生起这四种决心。如果

有,你才算是皈依上师三宝了。修持皈依时,首先要观想皈依境。我们必须通过如下的观想方法,才能

真正皈依到上师三宝。

观想,自己所在的地方,是七宝严饰而成的清净刹土。面前有一棵如意宝树,五条枝干遍满东西南北整

个虚空界。正当中的树枝上,有铺着日月座垫和各种莲花的八大狮子宝座,上面端坐着莲花生大士,其

本体为三世诸佛的总体——自己的根本上师,这是皈依最重要的对境。上师的上方,大圆满法十八代传

承上师层层安坐。前方的树枝上有释迦牟尼佛等十方三世诸佛;右面的树枝上有观世音菩萨等所有菩萨

摩诃萨;左面的树枝上有阿难等所有声闻缘觉;后方的树枝上是所有的经藏和续部。一切善神护法围绕

在上师三宝的周围。全部男相护法朝着外面,阻止一切违缘障碍进入皈依境里;全部女相护法朝向里面

,使佛菩萨的事业永不失散。一切上师三宝、善神护法身上都放射出无量的光芒,彻照整个法界。

再观想,父亲在自己右边,母亲在自己左边,前面是所有的冤亲债主、怨敌魔障,后面是一切父母众生

,他们与自己一起跪在皈依境前,身语意恭敬顶礼。身恭敬,磕头礼拜;语恭敬,念诵皈依偈、赞叹文

;意恭敬,下决心:从今以后,无论何时何地、何种处境,都完全地依止你们,虔诚地祈祷你们,直至

证得无上正等觉的果位;不管是顺境还是逆境,不管是快乐还是痛苦,我唯一的皈依处就是上师三宝,

唯一的怙主就是上师三宝;我要跟随上师三宝修学无上法门,为救度一切众生而早日圆成无上佛道!同

时,心里还要立下前面所说的四种决心。

皈依以后,相续中就有了皈依的戒体,我们一定要认认真真地修持皈依的学处,护持戒律。皈依的学处

,有三所断之学处、三所修之学处、三同分之学处、五共同之学处。

(一)三所断之学处
三所断之学处是皈依三宝以后要断除的三种行为。

1、皈依佛,不皈依天魔外道、世间鬼神。
皈依佛以后,不能皈依天魔外道、世间鬼神。不是佛有傲慢和嫉妒,而是因为天魔外道、世间鬼神不能

让你解脱、成佛,他们自己还有烦恼和痛苦,他们不是不想断除这些,而是因为没有方法。我们皈依佛

的目的是为了解脱、成佛,谁能让你解脱、成佛,你就可以皈依谁。只有佛才有这个方法,因为佛已经

解脱了,功德福慧已经圆满了。佛讲的是佛法,佛法是脱离痛苦的方法。鬼神没有脱离痛苦的方法,所

以不能以他们为导师。

佛和鬼神的区别是什么?佛有饶益众生的菩提心和救度众生的能力,鬼神只有神通和神变,不会断除烦

恼,也不会救度众生。如果你跟他们学,只能学会神通、神变,只能学会世间八法,你相续中的慈悲心

、菩提心也会慢慢退失,剩下的都是自私自利,这样你的相续不是毁了吗?你用这些神通、神变、世间

八法去造业,死后就会变成鬼,这样你要永远辗转轮回,永远痛苦下去,永远也解脱不了。

2、皈依法,不恼害众生。
皈依法以后,纵遇命难也不能做出恼害众生、伤害众生、舍弃众生的事。这样的要求虽然有点难,但也

一定要尽心尽力,做错了要立即忏悔。佛法本身是饶益众生的,如果你让众生起烦恼、让众生痛苦,那

个时候你已经违背佛法了,已经犯了皈依戒,皈依戒体就没有了。

对一切众生,包括自己的亲人和敌人,都不仅不能恼害、不能舍弃,甚至连这个念头都不能有。那些不

好的念头,要慢慢断除,我们只能饶益众生,好好地对待人,好好地处理事。佛会待人,对所有的众生

都一样对待;佛会处理事,所有的事情都会处理好。我们会待人、会处理事的时候,就是会学佛了。

现在还有很多学佛的人,用佛法来伤害众生。“我学佛了,我要修行!”然后把自己关在佛堂里念经拜

佛,家也扔了,孩子也不管了,给亲人带来很多烦恼。这就是拿佛法来伤害众生,这个罪过特别严重!

你念佛就应该在自己的实际行动中念,在日常生活中念。多做好事,让他们高兴、满意,这都是念佛,

都是诵经。另外,也不能伤害那些恼害我们的鬼神,你总想让他们离开,这都是舍弃众生,都是伤害众

生。

3、皈依僧,不与外道、诽谤上师三宝的人交往共处。
皈依僧以后,不能跟修习外道、诽谤佛法、诽谤上师、诽谤密法的人有太多交往。他们的相续中有邪知

邪见,他们的行为都是造恶业的。如果你跟他们接触久了,就会逐渐被他们影响,慢慢你也随顺他们了

,这样会给自己的修行造成障碍和违缘,甚至退失道心。

(二)三所修之学处
三所修之学处是我们应该做的。

1、皈依佛以后,要恭敬佛像。甚至佛像的碎片,也应该当成真正的佛宝,供养在高处、清净的地方。
2、皈依法以后,要恭敬佛经。佛经里的字字句句都要当成法宝,信受奉行。佛经、佛书都不能随便压、

随便跨,要恭敬地放在高处顶礼供养。
3、皈依僧以后,要恭敬僧人。僧人的法衣、用具都要当做真正的僧宝,恭敬顶礼供养。

(三)三同分之学处
1、皈依佛,把自己的上师当作真正的佛陀,要恭敬。
2、皈依法,把上师所有的开示都当作真正的法宝,不能违背。
3、皈依僧,把上师的眷属和弟子、自己的同修金刚道友们都当作真正的僧宝来恭敬、尊重,和睦相处。

(四)五共同之学处
1、纵遇命难也不能舍弃上师三宝。如果有人让你选择舍弃上师三宝还是舍弃生命,那个时候你宁可舍弃

生命也不能舍弃上师三宝。
2、纵使获得大利也不能舍弃上师三宝。如果你舍弃上师三宝就能成为转轮圣王,也不能舍弃上师三宝;

如果你舍弃上师三宝就能得到巨大的财富,也不能舍弃上师三宝。
3、遇到危难的时候,不寻求别的依靠,只祈请上师三宝加持;处在逆境中也不能忘记上师三宝,祈祷上

师三宝遣除自己的违缘,消除自己的业障,不能求助于算命之类的世间的方法。如果有病需要治疗,要

把吃药、打针、手术这些医疗方法,都观想成上师三宝的化现和加持。
4、去任何地方,都要礼敬、祈祷那个方向的上师三宝。比如说你要去西方,就要礼敬、祈祷西方的阿弥

陀佛、观世音菩萨。
5、常常忆念上师三宝,要时刻想着上师三宝的功德。走路时把上师三宝观想在右肩上,做为绕佛的对境

;吃饭时把上师三宝观想在喉间,做为供养的对境;安坐时把上师三宝观想在头顶,做为祈祷的对境;

睡觉时把上师三宝观想在心间,做为增长智慧的对境。任何时候都不离开上师三宝的光明,任何时候都

不忘记忆念上师三宝的功德,一切好的意乐都供养给上师三宝。

这些都是皈依的学处,这是简单地说,详细说起来还有很多。很多人虽然暂时做不到这些,但是一定要

尽力去做。逐渐能做到了,那个时候我们就成为真正的佛门弟子了。重要的是任何时候都祈祷上师三宝

,忆念上师三宝的功德,好的时候要观想成是上师三宝的加持,不好的时候要观想成是上师三宝给我们

的考验,帮我们消业。

现在,我们的相续中都有人我执和法我执,不用特意去想,它们就自然而然地存在,刹那都没有离开过

我们的相续。所以我们所有的念头、所有的行为都不离开这两个执着的本性,都超不出这两个执着的范

围。

皈依也一样。我们真正能从内心里皈依了,那个时候皈依的心和为众生的心自然而然地在我们的相续中

存在,我们一切起心动念都是祈祷上师三宝,我们一切所作所为都是饶益众生。现在有的人怀疑:不是

每时每刻都不能忘记上师三宝吗?那我吃饭的时候怎么办?我肯定有吃饭的念头啊!那个时候的心是不

是发错了?不是的。现在你吃饭的时候也没有特意去想两个我执,但是它们在你吃饭的时候也存在,因

为你的相续中有这些。如果你的相续中有了皈依上师三宝,那个时候一切行为都会被这样的心摄持。

皈依是佛教和外道的界限。皈依了,才是进入佛门,才属于佛教徒,才能成为佛弟子,之前无论你心地

有多善良、善根有多深也不是佛门弟子。
 
皈依是一切正法的基础。没有皈依就不能修持正法,其他的修法暂时都不重要,首先看看自己有没有真

正皈依到上师三宝的门下,对上师三宝有没有四种决心?如果有,你就已经皈依上师三宝了;如果没有

,即使在形式上做过皈依,但实际上还是没有皈依,没有进入佛门,也根本得不到佛法中的这些功德和

福德,更不可能解脱、成佛。

皈依是一切功德的来源。佛法里讲的所有的功德都是从皈依里来的,真正能够皈依到上师三宝,这些功

德都能产生在你的相续中。首先,皈依就代表你进入佛门了;第二,哪怕是仅仅皈依了,别的什么也没

有做,也能播下解脱的种子,一定会逐渐远离恶业,增长善业,死亡以后也不会堕落恶趣,一定会投生

为人,遇到佛法,最终一定能解脱、成佛;第三,时时刻刻都能得到上师三宝的加持,随时随地能得到

善神护法的帮助,一切恶魔都会恭敬、顶礼你,都会远远地离开你,而不会给你制造障碍。皈依上师三

宝的人不用怕一切鬼魔。
八关斋戒
无论出家人还是在家居士,很多人虽然受戒修行,但因为自己业障习气深重,所以修行精进不起来,常

常懈怠、懒散。佛陀悲悯,特别为了我们这些业障习气深重的人制定了八关斋戒。在一日一夜二十四小

时这么短的时间里,通过受持八关斋戒,严格精进地修行,谁都能做到。这种修法特别适合我们这些末

法时期的众生。这样循序渐进,使每个修行人都能早日走上解脱的道路。

 我们受八关斋戒的仪轨是《修观音仪轨事部精华》,这是密宗事部的一种修法,也是晋美彭措法王如意

宝的意藏法,特别殊胜。对于末法时期的众生,尤其是对于我们来说,有着特别的缘起与缘分。通过此

仪轨来受持八关斋戒,一定会得到不可思议的加持和成就。

在小乘里,八关斋戒只允许优婆塞(男居士)、优婆夷(女居士)受,不允许出家人受,因为他们的戒

律已经包括了八关斋戒的戒条,如果受持的话会影响自己已受的戒律。但在大乘里,尤其是密宗里,谁

都可以受,这是一种消除业障、增长善根的特别殊胜的方法,通过这样的修持方法能快速达到最终解脱

的目的。

八关斋戒,是关闭我们身口意所做恶业的八条戒。所有的恶业都是通过我们的身口意来做的。通过受持

八关斋戒,关闭我们的身口意三门,不让他们造业。斋,就是过午不食,中午以后不吃东西。戒,就是

八条戒律。戒是不允许做的,律是必须要做的。

受持八关斋戒的时间,是在早上太阳没有升起时。最好在上师善知识面前受戒,如果没有这个条件,也

可以自己在佛塔、佛像、佛堂前受戒。如果这样的条件也没有,可以观想诸佛菩萨、上师三宝在自己的

面前为自己受戒。会念仪轨就念一遍仪轨,自己发愿受戒,就能得到戒体。不会念仪轨,就在心里发誓

发愿受这八条戒,也等于受八关斋戒。重要的是要有一颗虔诚的心,以及为救度众生而受持戒律,修持

成佛的菩提心。

 从受戒之时起,一直到次日早上太阳升起之前,杀生、淫欲、不与取、妄语、饮酒、歌舞、涂抹、装饰

、坐卧高贵床褥、非时食,所有与这八条相关的事情都不能行持。

 1.杀生:不能杀害任何众生的生命。让别人杀、随喜别人杀都不允许。八关斋戒与居士五戒所犯杀生

戒的根本戒的界限不一样。在居士五戒里,杀害人的生命才犯根本戒,这里是指不能杀害任何众生的生

命,包括蚂蚁、苍蝇等小动物。这条戒的主要意义在于,对一切众生都要以慈悲平等心去爱护、照顾。

受持八关斋戒的时候,连杀生的念头都不能有,如果有了,也会犯戒,但是不犯根本戒。对境、动机、

方法(手段)和结果四个条件具备了,才会犯根本戒。有想杀害生命的动机,不是无意的,是故意的,

通过哪种方法,采取什么方式都一样,断除了众生的命根,这就是犯根本戒。

受持八关斋戒,只有一日一夜,时间特别短,所以要求也比较严格。我们要强制性地把这些恶习统统断

掉,这就是受持八关斋戒主要的意义和目的。我们接受戒条的时候,也发誓、发愿了,我们要守护这些

誓言和承诺。如果你没有守护,反而轻易地违反了自己的誓言和承诺,那就有罪过。受持戒律的功德非

常大,但是违反戒律的罪过也非常大,都要注意。

2.不偷盗:属于别人的东西,在未经其允许的情况下,只要你拿了,就犯根本戒了,不管是什么原因,

不管是通过什么手段。在居士五戒里,犯偷盗的根本戒的对境是有一定价值的东西。而在这里,仅仅拿

了一粒米、一滴水也是犯戒。因为时间短,所以在这一天里要注意,只要不是自己的东西,绝对不能起

贪心。

现在的人都想发财,于是通过各种手段欺骗别人,占有别人的东西。这些做法,正好与你想赚钱、积财

的目的背道而驰,你不仅得不到财富,反而会越来越贫穷。功德是积来的,福报是修来的,没有必要通

过这些方法去赚钱,去积累财富。想发财、想积累财富的话,你就多布施,从心里能舍。有这个舍心,

财富自然而然就有。但是人没有智慧,都是颠倒的。

3.不淫欲:在居士五戒里是指不邪淫,夫妻以外的男女之间,不能有不净的行为。但在这里要求比较严

格,即使夫妻之间也不能有不净的行为,要断除所有的淫行。淫行是轮回的根,我们能断掉淫行,才能

断掉轮回的根。

受戒期间,夫妻之间最好是分房、分床,保持三业清净,连念头都不要起。如果有念头,也会犯戒,但

是不犯根本戒,有了念头就忏悔忏悔。如果家里没有那么多房间,不能分房分床,也不要勉强。

受这条戒有一定的困难,尤其是在汉地,很多家庭不是夫妻双方都信佛。如果能沟通,就跟对方沟通;

如果不能沟通,就自己注意。如果实在没有条件,机缘不成熟的条件下,你就可以不受,这也有功德。

为什么不受戒也有功德呢?如果你不顾及对方,就受戒了,他肯定会生烦恼,还会诽谤佛法,这样他就

造业了,以后对你的修行也会造成很多障碍。如果家人不同意你受戒,你为了避免他造业、生烦恼而不

受戒,你这样随顺众生,舍弃自己最愿意做的事情,这是菩萨呀!

但是我们现在对佛法的信心不是那么足,不是那么愿意受戒。如果你信心特别足,特别愿意受戒,你要

舍弃这个是很难的。你看世间上,自己特别喜欢做的事,不让你做,让你舍弃,那就很难了。一个道理

,你对佛法、对八关斋戒特别有信心,特别有兴趣,特别想学,特别想受,但是你为了众生没有受戒,

没有修这个法,这本身就是修法。这个心是菩萨心,这个行是菩萨行,你已经发菩提心了,已经行菩萨

道了,你的功德已经远远超过了受八关斋戒的功德。

人得有智慧。没有条件、没有机缘的情况下还勉强地受戒,就造业了!我们修法一定要恒顺众生。恒顺

众生是菩萨的行为,不是一般人能做到的。但是现在很多人都说“恒顺恒顺”,实际上是恒顺自己的。

自己不想受戒,自己不愿意修行,找借口,“我不行!家里怎么怎么,工作怎么怎么……”都是找借口

的,不是真正的理由。

如果不是找借口,而真正是恒顺众生,那就不仅没有罪过,反而还有功德。一定要分清楚,什么叫善、

什么叫恶,什么叫正、什么叫邪。根本没有分清楚,还去学,还去修,这叫盲修瞎炼,没有任何的意义

。我们首先得会分辨善和恶,会分辨正与邪。你根本不会分辨,怎么去取舍善恶,怎么去断邪留正啊?

你觉得这是善,实际上不一定是善;你觉得这是恶,实际上不一定是恶。

善恶的标准在佛法里,你得学修佛法,才会分辨善恶,分辨正邪,之前是不可能的。明理重要,最基本

的道理得懂,最基础的修法得有。如果没有的话,表面上受戒了、修行了,但是实际上造业了,这样有

意义吗?受持八关斋戒的功德是不可思议的,但是要如理如法地受持。如果不如法的话,不仅得不到这

些功德,反而还有罪过。

4.不妄语:妄语分普通妄语、大妄语、上人法妄语。在居士五戒里,犯根本戒是指上人法妄语,打一般

的妄语不犯根本戒。而在八关斋戒里,打任何的妄语都犯根本戒。你有想欺骗他人的念头,因此而说妄

语,他相不相信都没有关系,只要他听见了,就犯戒了。如果没有发心动机的话,就不犯根本戒。打方

便语可以,但要看看自己的发心。没有丝毫的自私自利心,完全是为了众生,对众生有利的情况下,可

以打方便语。

这里还有其他的口恶业:绮语、恶语、离间语,这些都不能说。如果说了,就是犯戒,就有一定的罪过

。绮语就是说没有用的废话、闲话、是是非非。恶语就是说别人不爱听的、不好听的,让别人不悦意的

,听见了会受伤害的话。离间语就是挑拨人和人之间关系的话。

杀生、偷盗不是很容易犯,要条件具备了,因缘具足了才能犯,不是想犯立即就能犯的。口业就不一样

了,随时都会犯,说犯就犯。意恶业就更容易犯了,起心动念就会造业。很多地方受八关斋戒都要求止

语。止语了,就不会犯这些戒。我们这里不要求必须止语,自己能把握住就行。

5.不饮酒:任何种类的酒都不能喝。喝酒很容易乱性,心乱就容易犯戒、造恶业。受戒这二十四个小时

之内绝不能喝酒,连药酒都不能喝,要严格要求自己,让自己身心清净。

 6.不歌舞、涂抹、装饰:受戒期间,没有特殊的意义,不能随便放逸,唱歌跳舞,使用各种乐器。如

果是唱金刚歌、跳金刚舞,为了供养上师三宝,为了饶益众生、为了自己生起信心,这是可以的。

不能在自己身上洒香水,或往脸上涂抹带香味的东西,化妆、带装饰品都不允许(身上洗不掉的,或者

平时带的装饰品没有关系)。对美容、化妆品这些东西的迷恋,会影响你内心的清净,容易引发淫欲心

,使我们三业不清净,所以在八关斋戒期间都不允许用。

7.不坐高软床褥:不坐尺寸高广的床和椅子,也不能睡价值高贵的床和被褥。使用高贵华丽的被褥,心

很容易散乱,生起傲慢等恶念,因而犯其他戒。我们平时也要断恶行善,尤其是受持八关斋戒的时候更

要注意行善断恶,再微小的恶也不能做,再微小的善也要尽力去做,这是我们受持八关斋戒的主要目的

藏地修行者受戒的时候都坐卧在地上,如果家里方便的话可以这样,这样是最如法的。不方便的话,平

时我们睡的床,坐的沙发、椅子,如果尺寸不是特别高,价值也不是特别贵,不能引起烦恼和傲慢心的

,也没有问题。

佛陀在世的时候怎么说的,怎么做的,我们也应该尽量依教奉行,这是最如理如法的。但是我们很多情

况都与过去不同,年代不同,地区不同,人和人也不同,所以有的实在不方便。实在做不到,还硬要去

做,那就不但没有什么功德,还会造其他的业,让很多人起烦恼,伤害很多众生。所以我们一定要有善

巧方便,这不是犯戒。

8.过午不食:也叫“持斋”。中午以后不能吃任何东西,包括饮料、奶、茶等都不能喝,只能喝白水。

午后如果吃过多的食品,容易令人昏沉而影响修行,所以持斋是令内心清净,去除昏沉杂念的方法。

如果有特殊的情况,为了治病要吃药,这是可以的。佛在经中讲过,特别要同情病人,要注意自己的身

体。很多药品即可以当药,也可以当食物。你当食物吃喝,这肯定是不行的。你为了治病,作为药品吃

喝,就不会犯戒。比如今天感冒了,为了治感冒,喝姜汤,这都可以。如果不是这样,而是自己想喝姜

汤,还找借口:“我这是药水啊!”这就不行。

为什么过午以后不可以吃东西呢?佛在世的时候,僧团每天要到城市里化缘。但是整天化缘,就会耽误

修行。所以他们有一个习惯,中午以前可以化缘,过午以后都要上山修行。

中午吃了,下午还吃,晚上还吃,就会耽误我们的修行。现在很多人还没有明白暇满难得、寿命无常的

道理,你真正明白了,哪还有那么多时间整天做饭、吃饭?我经常讲,所有的事情都可以变成修行,做

饭、吃饭也可以变成修行。如果你会转念,你能把做饭、吃饭都变成修行,你有这么高的境界、智慧,

那可以。如果你没有那么高的境界,修行是修行,做饭是做饭,吃饭是吃饭,整天做、整天吃,哪有那

么多时间?而且,过中午以后吃饭,尤其是晚上吃饭,喝饮料,容易昏沉。晚上吃饱了就困了,一躺就

睡着了,就耽误修行了。

不饮酒、不歌舞涂抹装饰、不坐卧高软床椅,过午不食,这样我们的身心能得到清净。如果不是这样,

随便吃喝,什么都用,我们的心很容易散乱,很容易昏沉,耽误修行,还容易犯其他的戒,容易造业。

为了避免这些,佛就制定了这些戒条。

 末法时期受持一次八关斋戒的功德,相当于释迦牟尼佛在世时受一世比丘具足戒的功德。一日一夜受持

八关斋戒的功德大概地说,有十二条。

第一,脱离病苦。你真正能发自内心、如理如法地受持八关斋戒,就能去病。

第二,消灭罪障。能消除往昔我们所做的业障。为什么我们总有不顺心的事,总有障碍呢?因为我们往

昔造过很多很多恶业,所以我们要受各种苦报。业障小了,就不用受这些苦报了。

第三,免除横祸。去除魔力。魔,有外魔和心魔。我们这些凡夫都有魔力,有的自己根本感觉不到,认

识不到是魔力。因为我们还没有成佛,还不是佛,都有魔力,都需要去除魔障。好好地受持八关斋戒,

发自内心,如理如法地做,这些恶魔都会远远地离开你。

第四,远离恶道。受持八关斋戒能减少疾病,消除罪障,令一切恶鬼远离,并且增长福慧,死后不堕入

恶道。

第五,福报优厚。能增长福报。受持一日八关斋戒,六十万世不愁吃穿。

现在的人总是不满足,越有越要,越富越觉得穷,很多人都变成活着的饿鬼了!什么原因?没有福报。

修来的福报永远是自己的,而我们所拥有的这些都是抢来的,都是欠的。今天这里欠,那里还;明天那

里欠,这里还。我们现在过的就是这样的日子,今天好,明天坏,今天高兴,明天伤心,这就是没有真

正修来的福报。

修来的福报不用求,不用追,它自然而然就来,你不要也来。点火了,我们不要灰,但是没办法,灰自

然而然就有。一个道理,我们如理如法地学法修行,这就像点火一样,这些暂时的利益,健康也好,名

利也好,长寿也好,平安也好,不用特意求、不用特意追,自然而然就有。

如理如法地受持八关斋戒,好好地守护戒条,福报自然而然就有了。有福报,在哪都行;没有福报,在

哪都不行。

第六,成就迅速。不管你想成就什么,只要你如理如法地受持八关斋戒,很快就能成就。

七,来世尊贵。来世投生到富贵人家,有势力,有名气,有权利,有钱财。

八,得生天上。能得到人天福报。想转生到天上或投生到富贵人家,必须受持八关斋戒。

九、往生助缘。以受持八关斋戒的功德回向求生净土,临终会有八大菩萨接引往生净土。

十、临终欢乐。临终的时候不会害怕。活的时候一定会轻松,死的时候一定会安心。

十一、得相好身。好好地受八关斋戒,能得到身相庄严的果报,能得到漂亮、庄严的人身。化装没有用

,一点点也不好看。

十二、成佛道缘。八关斋戒是我们成就佛道的重要胜因。你好好地受持八关斋戒,一定能证得无上正等

正觉佛的果位。

这是简单地说,还有很多很多不可思议的功德。但是你要如理如法地受戒持戒,才能得到这些功德。

我们受戒以后,相续中就有戒体了。一直到第二天早上,这个戒体都在我们的相续中。如果没有到时间

,突然有违缘了,那个时候不能犯戒,我们可以舍这个戒体。舍戒的时候必须有一个能沟通的人,在他

面前舍戒,自己默默地舍是不行的。你可以给上师或者同修打电话,告诉他这个情况,我要舍戒。他同

意了,你的戒体就没有了,这叫舍戒。但是轻易不能舍戒,除非是遇到了不得已的情况。
别解脱戒
居士五戒
在别解脱戒中,我们主要讲居士五戒。什么叫别解脱戒?“别”是分别,“解脱”是脱离六道轮回而获

得永久的解脱。谁受持别解脱戒,谁就能从六道轮回中得到解脱。比如说有两个人,一个人受持了别解

脱戒,一个人没有受持,受戒的人可以解脱,没有受戒的人就无法解脱。

 别解脱戒是在有出离心的基础上受持的戒,最起码也是为了自己的解脱。比如说我们受持不杀生的戒了

,这不一定是别解脱戒。如果在你的相续中没有出离心,不是为了脱离轮回而受持戒律,而是为了人天

福报之类的种种目的,你受持居士五戒、沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒,这就是一般戒律,而不是别解脱

戒。

 杀盗淫妄酒这五条戒律,是佛陀对弟子们最起码的要求,这五条都是根本戒。与八关斋戒不同,受持居

士五戒所能得到的戒体是一生一世的。
 
杀生

居士五戒的第一条是不杀生,这里主要指的是杀害人的生命。杀害其他众生也犯戒,也有严重的罪过,

但是不犯根本戒。人与其它众生不一样,得到了人身才有解脱的机会。你断灭了他解脱的机会,这个罪

过特别严重。不仅在佛法中杀人是犯根本戒的,从世间法的角度来讲,杀人也是很重的罪。

犯根本戒要具备四个条件:对境、思想、行动和结果。
1、对境:犯杀生根本戒的对境是人。所有的人,老人、少儿、婴儿、胎儿都包括。
2、思想:分为观念和动机。你想杀害张三,结果误杀了李四,这是观念上的错乱,虽然也犯戒,但是不

犯根本戒。然后是动机,要有故意杀害他人生命的动机,才算犯根本戒。无意当中把人吓死了,或者不

小心把人打死了,这就不具备杀人的动机,所以不犯根本戒。
3、行动:不管是自己动手杀、让别人杀,还是通过念咒、神通等手段,一切杀人的方法都是行动。
4、结果:采取行动以后,他确实死亡了,才犯根本戒。如果他没有死亡,则不犯根本戒。

这四个条件是一个界限,超越了这个界限才犯根本戒,所以,根本戒不是很容易能犯的。犯了根本戒,

相续中的戒体就消失了,要重新受戒。如果犯了其它的支分戒或相似戒,也有罪过,但是你相续中的戒

体还存在,所以不需要重新受戒。

当然,杀害任何众生的生命都是不应该的。我们行善断恶,断十种恶业,首先就是断杀生。我们受八关

斋戒的时候,杀害任何一个生命都犯根本戒,但这里主要强调的是人的生命。杀害其他生命,比如打蚊

子、打苍蝇,也有罪过,也要感受恶报,但是不犯根本戒。

在别解脱戒中,任何时候都不允许杀害人的生命。但是,大乘佛法是饶益众生的,在没有自私自利的前

提下,你如果不杀害他,他就会对众生造成很大的伤害;你杀害他,对众生有利益,在这样的情况下可

以杀人。小乘佛法主要强调形式和表面,而大乘佛法完全是看发心和动机。发心、动机是善,一切行为

都是善行;发心、动机是恶,一切行为都是恶行,任何时候都一样。
 
偷盗

居士五戒的第二条是不偷盗。犯偷盗的根本戒,也要具足对境、思想、行动和结果这四个条件。

1、对境:所有权完全属于别人,与自己没有任何关系,自己与他人之间没有任何纠纷的财物(饮食、日

常用品等物品也包括在内),并且一次所偷的东西价值超过两元。偷两元以下的东西也有罪过,但是不

犯根本戒。国家的、单位的财产也是一样,在未经允许的情况下拿走国家、单位的财物,或者乱花、乱

用公家的财物,都是偷盗。

2、思想:分为观念和动机。观念不能有错乱,想偷的东西和实际偷到的东西要一致。想偷钱,结果拿到

的是衣服,这是观念上的错乱,不犯根本戒。还要有动机,如果没有偷盗的动机,也犯戒,但不犯根本

戒。

3、行动:采取什么方法都一样,不管是自己偷还是指使他人偷,是明着抢还是暗地里偷,是通过念咒还

是用神通得到,都是偷盗的行为。

4、结果:最终得到这个东西了,心里也知道已经偷到,在相续中有这个想法的时候就犯根本戒了。

在现今社会,占用、浪费、挥霍公家和单位财物的现象非常普遍,其实这个罪过特别严重,因为这都是

消耗自己的福报。有的人觉得这是别人的、老板的、国家的,就不知道珍惜,殊不知你有这样的机会,

就是你自己积来的福报。但是众生愚痴迷惑,没有智慧,不懂这些道理,以为占了便宜,实际上是损害

了自己。

珍惜财物,节约资源,就算是一个普通的好人也能做到,更不用说我们这些学佛的人。在任何地方都不

应该乱花乱用,比如在坛城,这些水电等等,你认为是别人的,实际上这都是十方众生供养上师三宝的

财物。浪费坛城的财物,福报消耗得特别快。

福报是积累来的,我们要积福,不能消福。如果福报消尽了,以后必定要感受痛苦。我们都是相信因果

,相信轮回的人,别那么随随便便、糊里糊涂的,不择手段地追求享乐,根本不顾及因果,也不考虑来

世将要为此付出的代价。因果没有虚妄的时候,轮回也是实实在在的。

能够得到人身,这是一种福报。在人天以下,还有地狱、饿鬼、傍生道呢,得人身是最难的,下地狱是

最容易的。我有时候说,“不能这样啊,这样会下地狱的!” 都不相信,“哪有啊?大家都这样就都下

地狱了?那谁也不能托生人了?”是这样的!下地狱的众生特别多,托生人的特别少。地狱的痛苦我们

讲过,那是无法忍受的,而当果报现前之时,又只能去忍受。

“我有机会拿国家的、单位的财物了,我一定要抓住这个机会,多拿一些。”这都是造业呀!如果你这

么做能得到幸福快乐也可以,但是根本不可能,自己的福报很快就会消尽。现在的富有只是几年、几十

年的事,以后的日子还长着呢,与无始无终的轮回比起来,这几年的时间算什么?只是一瞬间。现在我

们偶尔饿了一天、冻了一宿都觉得很难熬,这与地狱、饿鬼的痛苦比起来又算什么呢?

已经到末法时期了,哪有相信因果,相信轮回的人?真的相信了,解脱、成佛就容易了。现在的人为什

么对自己没有信心?原因就是不肯相信因果和轮回。我经常说,“好好学、好好修,解脱容易,成佛也

容易。”但是都不相信,总是怀疑,“我行吗?我罪孽深重,我烦恼多、习气重。”这算什么呢?只要

真正去修行,无论多么深重的业障、烦恼和习气,都可以立即消尽,就像再浓重、再长久的黑暗,都会

刹那消失在阳光的照耀中。

持不杀生、不偷盗的戒律,实际上一点点也不难。我们都是修大乘佛法的,只需要发一个好心,为了众

生怎么都行,为了自己怎么都不行,连吃饭、穿衣服、休息都不行,都是贪吃、贪穿、贪睡!

邪淫

大概地说,邪淫就是与夫妻以外的人发生不净行为,但是详细地讲起来有很多。

1、非人。与家族七代之内的亲属有不净行为都是邪淫;与父母兄弟姐妹、僧尼有不净的行为属于邪淫;

与别人已经支付了钱财的人,或未成年的少男少女有不净的行为也是邪淫。这是在对境上的要求。

2、非处。在密处以外的地方,比如在口腔、肛门有不净的行为(包括用手)也是邪淫。

3、非境。在父母、老师、上师、僧众附近(能听见、能看见的地方),在佛像、佛塔、佛经等三宝物所

在的地方有不净的行为都是邪淫;身上戴着佛像(包括在佩戴系解脱、加持品)做不净的行为也是邪淫

;在人群当中(众人聚集处),或在有光线的地方有不净的行为也是邪淫。这都是在环境上的要求。

4、非时。在白天、受持斋戒日(包括佛菩萨的圣诞、成道、涅槃日)、哺乳期、妊娠期、月经期、患病

期间、产妇尚未完全康复期间和伤心忧愁之时有不净的行为也是邪淫。

5、非法。通过殴打、强暴等手段发生不净的行为也属于邪淫。

6、非量。一夜之内做超过五次以上的不净行为也是邪淫。

以前我们可能不是很清楚,现在知道了,以后要多注意,不要随便地犯这些戒。如果在实在不方便的情

况下,也可以忏悔。

犯邪淫的根本戒,要具足四个条件:对境上、思想上、行为上、结果上都有要求,没有结果不会犯根本

戒。邪淫戒跟其它戒不一样,其它的戒主要是思想、观念上不能有错乱,动机也得有,但是这条戒里就

没有要求了。观念错没错都一样,动机有没有都一样,只要有结果就犯戒了。

在汉地,如果要求你们完全按照这些要求来做,肯定有一定的难度,因为夫妻之间一方信佛、一方不信

佛的情况特别多,有些人不仅不信还反对、诽谤。在这样的情况下也可以随他的意,这并不是你自己想

造这些恶业,所以不会有罪过,不会犯戒。我们都是修大乘佛法的人,大乘里只讲心,不讲行为和形式

,没有表面上的善恶,如果你的发心动机是善的,一切都是善的。小乘里讲发心动机,但是也讲行为,

也讲表面和形式上的善恶。小乘佛法强调不伤害众生,但是不强调饶益众生,它最终是为自己解脱。大

乘佛法不但不伤害众生,而且要饶益众生,最终是为了众生解脱。所以,大乘和小乘的修法有相同的地

方,也有不同的地方。

我们是修持大乘佛法的,完全看发心,这有什么可难的?不懂佛理的人,学佛难、修行难、解脱难、成

佛难,真难,怎么都不行!如果你把念头转过来了,怎么都行!有智慧有方便的人,怎么做都是行的,

什么都是好的;没有智慧没有方便的人,怎么都是不行的,什么都是不好的。你自己认为是好的,实际

上都是不好的,对你有很大的伤害。在知道应该怎样做的前提下调整好心态,只要没有自私自利心,完

全是恒顺众生,不会有任何的罪过,不会犯戒。如果有自私自利的想法肯定有罪过,肯定犯戒。

我为什么在这里讲戒律?就是为了让大家懂得这些详细的内容,懂了以后再看自己能不能做到,能做到

就尽量去做,做错了最起码也要会忏悔。如果不懂这些道理,你连忏悔的方法都没有,那样造起业来就

更严重了。只要你会调整心,就不会犯戒。如果你没有做到,犯戒了,但是忏悔就行了,忏悔没有什么

可难的。佛说过,有两种人可以成就,一种是不犯戒的人,一种是犯戒以后会忏悔的人。如果犯戒了还

不忏悔,那你是相信因果的人吗?是相信轮回的人吗?是想解脱的人吗?

我们一定要对戒律有一个正确的理解。如果理解错了,受戒持戒不但没有功德,反而有罪过。正确地理

解了,然后要认真地取舍。有时候你受了这个戒,但同时可能又犯了那个戒,因为你受的是别解脱戒,

这上面还有菩萨戒,菩萨戒里主要讲的是饶益众生、恒顺众生。如果你受戒持戒、学佛修行太自私了,

就会犯菩萨戒,要承担更严重的后果。

我们任何时候都不能自私自利,包括学佛修行、包括受戒持戒的时候。一定要考虑到他人,不能伤害他

人。在这个前提下,我们才能受戒持戒。现在很多修行人为了自己持戒,总是伤害周围的人,伤害与自

己最有缘份的众生,让他们起烦恼,让他们造业。这样持戒不但没有功德,反而还有罪过。你为了自己

持戒而伤害对方,这对自己的修行是一种障碍,对他人也是一种障碍。

如果我们的学佛修行、守戒持戒都变成一种痛苦了,那我们就不是真正的学佛修行、守戒持戒了。真正

的学佛修行是一种解脱,真正的守戒持戒是一种放松。守戒持戒了,自己的身口意才能完全放松下来。

要饶益众生、恒顺众生,你这么做不会有罪过,也不会犯戒。我们现在都是修大乘佛法的人,自私自利

怎么都不行,为了众生、为了他人怎么都行。把自私自利的心去掉,真心地善待周围的人,善待一切众

生;用一颗真诚心、慈悲心来感化周围的人、感化一切众生。想改变他人,先改变自己。自己改变了,

他人自然而然就会改变。连自己都改变不了,能改变别人吗?

妄语

居士五戒的第四条是不妄语。妄语可分为普通妄语、大妄语、圣人法妄语(上人法妄语)。圣人法妄语

不属于一般凡夫人的境界,比如说“我看见天堂了”,“我去地狱了”,“我看见佛了”,“我看见魔

了”这些,超越了凡夫的思想境界,打这样的妄语才是犯根本戒。打一般的妄语也有罪过,但是不犯根

本戒。

妄语的根本戒在对境、思想、行为、结果上也有一定的要求。妄语的对境一定是人,其它的非人或者动

物都不算。如果这个人的精神有问题的话也不犯根本戒。精神正常的人,你跟他说谎话,他能听懂你的

意思,这算犯根本戒。

然后是思想,分为动机和观念。动机是为了欺骗他人而说的,没有神通说有神通,没有看见佛说看见佛

了,没有看见魔说看见魔了,就犯戒。自己真正有神通了,无意当中说了这些不犯戒。然后是观念,你

想说的是“我看见佛了”,但说出来的是“我看见魔了”,这是观念上的错乱,也犯戒,但是不犯根本

戒。

行动是采取某种方法让他人知道。是亲自说、通过别人说,还是打电话、发信息说,都一样犯戒。

结果是对方听到了、听懂了。对方相不相信都没有关系,只要对方听见了而且听懂了你的意思,就犯根

本戒。如果对方没有听见或没有听懂,也犯戒,但不犯根本戒。其实打任何的妄语都有罪过,都会犯戒

,但是犯根本戒必须具足这四个条件。

饮酒

第五条是不饮酒。在对境上,任何酒都一样(只要具备使人喝醉的能力的饮品就是酒),只要喝了就犯

戒。在思想上,动机、观念都要有。在行为和结果上,喝了并且咽下去了,就犯根本戒。如果只是漱漱

口、消消毒,这不犯根本戒。

人喝酒以后很容易丧失意志,很容易放逸,通过饮酒还会犯其它的戒,所以佛对酒的要求特别严。作为

佛弟子,任何时候都不允许饮酒。但是我们是修大乘佛法的人,要看发心,只要是为了众生、为了三宝

,怎么做都行。

我们这里有很多做生意的人,出于业务上的需要,经常会有应酬,这就要观察自己的发心与动机。你是

为了什么做生意赚钱的?如果发心动机完全是善,是为了弘扬佛法、救度众生,是为了对社会做贡献而

做生意赚钱的,这就是大乘修行者、大菩萨的行为,你饮酒不会有罪过,不会犯戒。如果完全是自私自

利,不可能有允许饮酒的时候。

心胸一定要打开,心量要大,目光要放远,不能太短浅。搞那么大的企业,做那么大的生意,自己能吃

多少,能穿多少?最后还是别人的。“我想给儿女积点财”,儿孙自有儿孙福,你这样做也不一定能帮

到他们。如果他们有这个福报的话,你不用给他们积福,他们自然而然就能得到;如果他们没有这个福

报,你给他积多少都没有用,该失去的时候肯定会失去,该有困难的时候肯定有困难。

弘扬佛法就是帮助众生。把佛法弘扬起来了,社会自然而然就安定,众生自然而然就快乐。如果我们有

钱财,就可以通过财力把佛法弘扬起来;如果我们有智慧,就可以通过智慧把佛法弘扬起来;如果我们

有其他的能力,就可以通过其他的能力把佛法弘扬起来。只要我们尽心尽力。

有些学佛人太自私了,只顾自己学,一点点也不考虑他人。我们学佛是为了解脱,那些众生要不要解脱

呢?你一定要多考虑一些。对自己的父母和儿女,你要感化他们,为他们好好地表法,不要跟他们吵。

“我自己修成了就行了,他们也不学,我不管他们了。”不能那么想。他们是与你最有缘份的众生,你

明明知道只有通过学佛修行才能解脱,你却不告诉他们学佛的方法,不带着他们一起修行,你这样太对

不起众生了!

慢慢来,你给他们种善根,与他们结善缘,替他们消业,帮他们积福,同时也别让他们起烦恼,别让他

们痛苦,恒顺他们,慢慢地让他们转变过来,这样才对。你应该慈悲他们,善待他们,不要生他们的气

,更不能恨他们。你看他们多可怜、多愚痴、多颠倒啊!难道你连这点慈悲心都没有吗?你这样还谈得

上是佛,还谈得上是菩萨吗?

要用一颗真诚心、慈悲心来对待所有的众生。人心都是肉长的,你在他们面前好好地表法,他们不可能

不感动,那个时候他们会从内心里佩服你。之前你劝也劝不动,因为自己都没有做到,别人能听你的劝

么?如果现在不行,就慢慢来,他们心情比较好的时候,就给他们讲几句;他们心情不好的时候你就随

他们的意,不要太较劲。这样你才能慢慢感化他们、转变他们、救度他们。

佛要求我们任何时候都不能喝酒。让大家这么做肯定有一定的困难,那我们就发心,这样无论做什么事

都是善事。如果不发心,连吃饭都有罪过;如果发心了,连吃饭都有功德。发什么心?发慈悲心,发菩

提心!我们现在所说的菩提心是世俗菩提心,一般的人也能发。胜义菩提心刚开始肯定发不出来,这是

佛菩萨的境界。为什么叫世俗菩提心?就是世间的凡夫也能做到的。所有的烦恼痛苦都是从自私自利和

我执我爱里来的,多多地发慈悲心、菩提心,我们的自私自利和我执我爱才会逐渐斩除。没有人让你烦

恼,烦恼是自找的;没有人让你痛苦,痛苦是自找的。这两句话说起来简单容易,但是真要明白真要做

到就难了。逐渐去弄明白这个道理,这就是修行;真正弄明白了,真正能做到了,你就成就了。

都好好地学一学,学明白了,考虑好了再来受戒。受戒的时候,受一条戒也行,因为你是居士啊,不受

居士戒怎么当居士?当居士就应该受持居士戒。酒戒是所有戒的基础,如果不受酒戒,受其他的戒也不

能成为完整的戒。酒戒是必须要受的,受这一条戒叫一戒居士,在此基础上,受二、三、四条戒叫二戒

居士、三戒居士、四戒居士,这都是多戒居士。能受五条戒是最好的,这是圆满居士。你们根据自己的

条件和修行程度受这些戒。

我们都是修大乘佛法的人,一切功夫都下在心地上。心善一切善,心恶一切恶,但是小乘佛法不完全这

么讲。很多人将大乘佛法和小乘佛法混在一起,没有分清楚。小乘佛法讲的道理拿到大乘佛法里去了,

大乘佛法讲的道理拿到小乘佛法里去了,这样就永远有矛盾和冲突。

一定要分清楚,什么叫大乘佛法,什么叫小乘佛法;什么叫世间法,什么叫出世间法;什么叫显宗,什

么叫密宗。这些都分清楚了才能真正地修行,才不会有任何的矛盾与冲突。八万四千法门都是救度众生

的方法,如果你认为有矛盾、有冲突、有怀疑的话,那你还是没有精通,还需要好好地学一学,好好地

修一修,好好地调整自己的心。
修心与守戒
很多人都发愿往生西方极乐世界。其实往生是大乘里讲的,小乘里没有提到,但是现在很多人都把净土

法当成小乘法了。“我要往生!”根本不考虑众生,不想为度化众生而成佛,也没有发愿行菩提心。如

果是为了自己往生而受持居士五戒,这完全是小乘法的别解脱戒。持小乘的戒律,修大乘的法门,想往

生是不可能的。

如果没有出离心的话,你受持这些戒律——不仅仅是居士五戒,还有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘

尼戒——受持得再清净也没有用,你根本得不到别解脱戒的戒体,当然也不可能解脱。在有出离心的基

础上受持居士五戒,才是小乘的别解脱戒;在有菩提心的基础上受持居士五戒,才是大乘的别解脱戒;

密宗里受持别解脱戒的特殊方法,是密乘的别解脱戒。

什么是小乘法?什么是大乘法?什么是世间法?什么是出世间法?这些都要弄明白。为了自己的解脱,

无论修什么都是小乘法;为了众生的解脱,无论修什么都是大乘法。为今生的名利福禄,为来世的人天

福报,无论修什么都是世间法,哪怕你修大圆满法也是世间法;为了解脱、为了超出六道轮回的痛苦,

你无论修什么都是出世间法。

小乘是为了自己解脱的,最终还是有自私心,所以表面上、形式上的要求也高,不完全看发心,同时也

强调行为。但是大乘里完全看心,心善一切善,心恶一切恶。你的语言和行为也许是善的,但是如果你

的发心动机是恶的,那么你表面上善的语言和行为,实际上也是恶的。

别解脱戒主要是小乘里讲的,形式上、表面上的要求比较高。小乘里任何时候都不允许杀生、饮酒、偷

盗、邪淫和妄语,但是大乘里就不一样。发菩提心是一切大乘佛法的基础,在没有自私自利的前提下再

看具体的情况。如果你杀害他了,对他的伤害小,但是对众生的利益大,这样就允许。偷盗也是一样,

完全是为他积福,为了上师三宝的事业,在这样的情况下就可以偷他的东西,虽然对他有一定的伤害,

但是利大于弊。那诺巴依止帝洛巴上师的过程中,帝洛巴经常让他到外面偷别人的东西,以致那诺巴被

人捉住挨打(这些苦行成为了他清净业障的方便)。在对他人的利益大、伤害小的情况下,佛允许偷窃

。这么一说也不难,因为我们是修大乘佛法的人,我们的菩提心要发出来,这样无论做什么事都是善事

,为众生怎么做都行,不要害怕这个、害怕那个的。

一讲戒律都害怕,“我做不到怎么办?”因而不敢受戒,甚至不敢学佛。你受戒也好,不受戒也好,只

要造了恶业就要感受恶报,后果都是一样的。比如,杀生了就肯定要感受下地狱的恶报,下地狱以后很

难出来,出来了还要托生为饿鬼、傍生,然后慢慢才有机会托生人。也有直接托生人的,但是也要感受

短命多病的果报,欠一条命,要还五百条命。

受戒是为了让你增加功德,不是佛要求你什么,不是让你受苦受累。你受戒了就有功德,有功德了就有

福报,有福报了就有智慧。守戒是为了严格的要求自己,这样你的进步就快了,这些烦恼和习气才能断

除。

“我的烦恼有时候很少,但是一遇到对境就不行,我的习气还是改不了。”你能改得了么?你也没有受

戒,对自己要求也不严格,总是那么马马虎虎的。那么多劫积累起来的烦恼和习气,平时都藏在阿赖耶

识中,该出来的时候自然而然就出来。你要对付它呀!什么时候才能对付烦恼呢?你要有正知正见,要

有智慧。有正知正见才能对付邪知邪见,没有邪知邪见才没有烦恼,没有烦恼才没有习气。

先断烦恼障,再断所知障,然后才是断习气障。“我的习气什么时候才能断掉……”你连烦恼障都没有

断,能断所知障吗?习气障就更不用说了。现在有的人对法的执着特别强,因为你的烦恼障没有断,那

你的所知障肯定断不了。断掉是不是不能修行了?不是,断执着是一种修行,断除执着了才有修行。有

的人又想,“对法也不能有执着啊?”然后就不修了,这就是把放弃当放下了。

放弃和放下是两码事,执着和认真是两码事。佛菩萨、上师不可能不认真吧?但是他们没有执着心。认

真是解脱,执着是罪过,现在你认为你认真了,实际上那是执着,你真正认真了就解脱了。“我认真了

,怎么还不好呢?”那么在乎,总活在别人的眼光下,总看别人的脸色,人家的脸一黑心就动了,脸一

白心就乐了。这叫什么?这就叫执着!哪有这样的修行人?别的人脸黑脸白与你有什么关系?这不都是

分别心吗?别人脸色好了你就解脱了?不可能对你都是白脸,也不可能对你都是黑脸,你不执着白脸就

没有黑脸,不执着黑脸就没有白脸,你不执着就都不会伤害你。

“我对家人、对孩子、对亲朋好友真是好啊!”实际上这就是执着,而不是认真,你不执着了才有认真

。我说的认真是一种缘起的作用,是完全的解脱;你说的认真是一种执着,是轮回的因,完全是痛苦的

。你的“认真” 给你带来了烦恼和痛苦,这不也是一种罪过吗?

放下和放弃也是一样,“我把家也放下了,孩子也放下了,我怎么还不好呢?”不用问,这是放弃,放

弃是罪过,放弃了就肯定有烦恼,肯定有痛苦,当你没有痛苦和烦恼的时候才是真正放下了。不要放弃

任何人,不要放弃任何事,这才是圆满。大乘佛法能圆融一切,容纳一切,所以大乘佛法里的解脱是究

竟的解脱,大乘佛法里的成就是圆满的成就。

大乘佛法特别的方便,解脱成佛不难,但是人都没有智慧,不会分辨。尤其是一些老居士,见多识广,

很有些理论知识,但并没有搞清楚真正的含义。佛法有八万四千法门,有了义的、不了义的,大乘的、

小乘的,显宗的、密宗的,如果你觉得其间有矛盾和冲突,这是你对佛法的理解有偏差,你自己的智慧

不够。

如果你学佛修行有其他的目的我就不说了,没有办法给你说这些道理。如果你是真心想解脱、想成佛的

人,你一定要认认真真地学,老老实实地修,如理如法地做,不要造业。真有修行了,不造业很容易。

现在一讲这些戒都认为很难,其实没有什么难的,完全是你自己的错觉。真正领会了,守戒完全是一种

享受。

在佛法的修行上,你现在还是个小孩子,不太懂事,但是没有关系,你好好听父母的,跟父母学。父母

是什么?父母是上师和坛城。坛城是我们的法身母亲,上师是我们的法身父亲,我们通过坛城母亲和上

师父亲才能修成法身。

现在是末法时期,尤其是在汉地,很多人有点文化基础,看看光盘看看书,也懂得了一些简单的道理,

就认为都懂了,还到处乱讲。不要听这些人的,按佛的要求去做,依照上师的指点去修行,这叫依教奉

行,这叫依止上师。至于那些出家人、法师,我们也没有观察过,不知道他是不是真正的出家人、真正

的法师,所以没有必要诽谤,但是在没有观察好的情况下也不应该轻易听信他们的。末法时期魔化现的

上师、出家人特别多。大圆满法网站有一篇《依止上师的重要性及如何选择 依止上师——当生解脱必修

之法》,可以看看。

人都一样,希望家庭美满,期望孩子有好的前途,可是只靠想是解决不了问题的。你要从心里放下,但

不要放弃,好好地修行,积累福报,增加智慧。你的福报上来了,他们自然而然会幸福;你的智慧上来

了,他们也自然而然会走运。虽说各有各的因、各遇各的缘、各受各的果,但是你们之间有特殊的缘分

,很容易相互影响。他们如果不好,必然会成为你的障碍;你自己修行好了,把障碍去除了,他们也能

受到你的影响。所以,如果真心为亲人着想,你就要好好地修行,这是唯一的选择,其余一切努力都是

徒劳的。

现在很多人都受过戒,在你的相续中已经有了戒体,但是这个戒体不是别解脱戒体,你也不能解脱。为

什么?因为没有出离心。什么时候有了出离心,在你相续中存在的那个戒自然而然就变成别解脱戒了,

不用重新受戒。现在很多人都还没有受戒,你也可以先把出离心修出来,然后再受戒。

“我也想发出离心,但是为什么发不出来呢?”那是当然的,因为你没有正确的方法。想修出离心,必

须通过四外加行的修法。你真正懂得了人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个道理,才能生

起真正的出离心,无缘无故、随随便便是不可能发出来的,你要认真。你是真想解脱、真想成佛的人吗

?我还是给你们打个问号。

从小乘佛法的角度来看,出离心是最重要的,它是一切修法的基础,没有出离心就不能修任何法。四外

加行修好了,出离心自然而然就有了,然后菩提心也自然而然就能发出来。四外加行怎么修?我们过几

天就开始修四外加行,你们要好好地听闻、思惟,然后再修,才能修出来,如果你真想解脱、真想成佛

的话就不要虚伪。现在很多学佛修行的人特别虚伪,所以成就的人特别少。

受别解脱戒,最起码是受居士戒。我们学习了居士五戒中的不杀生和不偷盗,虽然说,犯每条戒的根本

戒都需要具足对境、思想、行为和结果这四个条件,但是事实上,我们不应该杀害任何众生的生命,也

不应该偷窃任何财物,如果杀了、偷了,都有罪过,尽管不犯根本戒。如果犯了根本戒,在你的相续中

存在的戒体就消失了,所以既要忏悔,又要重新受戒。如果犯的是其他相关的支分戒,也有罪过,但是

戒体并没有从相续中消失,所以不用重新受戒,只要通过忏悔来清净罪业就行了。
出离心是别解脱戒的基础
戒律有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒,在别解脱戒里我们讲了居士五戒。在有出离心的基础上受持居士五

戒、沙弥十戒、二百五十三条比丘戒和三百六十四条比丘尼戒,才是真正的别解脱戒。如果没有出离心

,受持这些戒就只是一般的戒律,不是别解脱戒,持戒持得再好,修得再精进也不能解脱。
 
出离心不是想发就能发出来的,必须要通过四外加行的修法。戒律讲完以后,加行班正式开始修四外加

行,如果你已经有了出离心,继续培养就行了;如果还没有出离心,就要好好地学修四外加行。我经常

说,只有通过认真的闻、思、修才能成就,不认真的话什么也得不到。学佛修行要全力以赴。有时间了

,没事干了才念一念,一有事立刻就忘了,平时根本提不起来正念,像你这样修行,想解脱、想成佛是

做梦!
 
为什么现在我们修得这么难?有时候精进,有时候懈怠,反反复复,断断续续的呢?就是因为没有真正

的出离心。我讲过,出离心不是逃避心,出离心是一种敢面对、敢承担的勇敢的心。现在我们不敢面对

、不敢承担,怕起烦恼、怕受苦受累,然后就“不管了、不要了……”这都是逃避心。对轮回、对世间

法没有丝毫的贪恋,这叫放下;认真地承担起自己的责任和义务,这叫不放弃。
 
学佛不难,修行不难。难在哪里?难在把握不住,不会学、不会修。现在很多学佛修行人刚开始的时候

还行,时间长了,越学越糊涂,越修越痛苦,都变成压力了。有真正的善知识的指点,依照他的要求去

做,这叫会学;有正确的方法,按照正确的方法去修,这叫会修。这样学佛是一种享受,修行是一种快

乐,不会有任何的难处。越修越自在、越学越清醒、越修越勤奋,这样才有修行。现在都是越修越傻,

变成傻子了——什么也不会,什么也不懂,什么也想不起来。哪有那样学佛的?把自己弄得人不像人,

鬼不像鬼的,这样学佛修行,还不如不学不修的好。
 
很多学佛的人怕别人看不起自己。别人看不起你那是肯定的,因为你没有好好表法。如果你表法好了,

别人自然而然就会崇拜你,赞叹你。现在他们看不起你,诽谤你,就是自己的原因,你没有做好,越修

越懒,都成了懒鬼了。天天在佛堂里坐着,嘴里念着“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”这叫念佛吗?这不叫

念佛!哪有这样的佛?哪有这样的菩萨?你跟哪个佛菩萨学的?
 
西方三圣的佛像里,阿弥陀佛是坐着的,大势至菩萨和观世音菩萨是站着的,这都是表法。阿弥陀佛坐

着不动,表示一切法的本性是不动不变,不来不去,不生不灭。两位菩萨站着,表示佛菩萨为了众生一

刹那也没有休息,利益众生的事业一刹那也没有停止。哪有那么傻、那么懒惰的菩萨?
 
真的有修行了,干活都不会觉得累,积福消业吗!打扫卫生的时候是抹业障,擦烦恼。不干净是你的心

,心不干净才有不干净,你把不干净的弄干净了,这就是修行。你看你现在,家里弄得乱七八糟的,自

己搞得脏兮兮的,一个人看见,一百个人伤心,哪有这样的学佛人?哪有这样的修行者?像傻子一样,

糊里糊涂地学,什么时候能解脱,什么时候能成佛?所有的三界众生包括天人、天王和梵轮王都赞叹、

恭敬、供养佛菩萨。我们不是要学佛么?可是你连周围几个人的赞叹和恭敬都没有得到。
 
你要知道宇宙人生的真相和真理,知道一切法的真相和真理,知道生死的来源和去处。把这些道理弄明

白,这叫学佛修行。“明心见性”说起来很神,实际上没有什么可神的。什么叫明心见性?实实在在地

说,就是让你找到你自己。你到现在还没有找到你自己,没有弄明白自己的心到底在哪里,总是这样糊

里糊涂地过日子,难道这还不愚痴吗?
 
一定要好好地修,把出离心修出来,在此基础上受居士五戒。你连五条戒都受持不了,就更不要提二百

五十三条比丘戒或者三百六十四条比丘尼戒了。如果沙弥(尼)或比丘(尼)犯了根本戒,并且对所犯

的戒有隐瞒心,就不能重新受戒了;如果没有隐瞒心,还是可以重新受的,但是在数目上有限制。按照

藏传佛教的规矩来说,只有三次重新受的机会,超过了三次,就再也不能重新受了。在居士戒里就没有

这样的要求,犯了居士戒的根本戒以后,即便有隐瞒心,也可以重新受。在数量上也没有什么限制,一

百次、一千次、甚至一万次都可以。佛多慈悲啊,对你们已经够宽大的了,还有什么可难的?尽管这样

,你也尽量不要犯戒。犯戒(尤其是犯根本戒)犯得越少,你成就越快;犯戒犯得越多,你成就越慢。

现在很多人都自称为居士,实际上没有受过居士戒的人是不应该称为居士的。如果你想解脱、想成佛的

话,受五条戒没什么可难的
菩萨戒
接下来我们讲菩萨戒。相续中有了菩提心以后,才能得到菩萨戒的戒体,才算进了大乘法门,才能成佛

。受别解脱戒只能解脱,能证得阿罗汉的果位,不能成佛。阿罗汉没有佛那样大的功德,也不能获得彻

底永久的解脱;佛是彻底永久的解脱,没有任何的障碍。阿罗汉还有障碍——所知障、习气障都没有断

;佛是所知障、习气障都断了。佛的功德圆满、智慧圆满、福报圆满;阿罗汉功德、智慧、福报都没有

圆满,只是超越了三界轮回,断证还没有圆满。断,是断除罪障;证,是证得菩提。

这里的菩提心不是指胜义菩提心,而是指世俗菩提心。世俗菩提心有两个,一个是愿菩提心,一个是行

菩提心,发了愿行菩提心,就是受了菩萨戒。发菩提心、受菩萨戒,必须要有方法,这里的方法指的就

是仪轨。

在藏传佛教里,发心的仪轨有两个大的传承,一个是深观派的,是龙树菩萨的传承;一个是广行派的,

是无著菩萨的传承。龙树菩萨的传承是从文殊菩萨那里传下来的,无著菩萨的传承是从弥勒菩萨那里传

下来的。我们现在所用的仪轨是龙树菩萨的传承,我们每天都是通过这个仪轨发菩提心、受菩萨戒的。

初次受菩萨戒,应该在善知识的面前受,以后自己在佛像前受就可以了。

菩萨戒也有根本戒和支分戒。支分戒的内容讲起来就多了,可以自己看书学习,我们在这里主要讲根本

戒。菩萨戒的根本戒有一条的、四条的、十八条的,最起码受一条,中等的受四条,最好受十八条。

一条的菩萨戒根本戒:无论什么时候都不放弃愿菩提心。这也就是不放弃众生。什么叫放弃众生?你从

心里想:他需要我的帮助,我也能帮助他的时候,我也不帮助他;他需要我的救度,我也能救度他的时

候,我也不救度他。这就叫放弃。对一个众生也是一样,对一切众生也是一样,如果你心里有这样的想

法的时候,你就犯戒了——这是犯菩萨戒最根本的一条戒。

然后是四条的菩萨戒根本戒,下面详细讲述。

1、贪利养与恭敬而赞叹自己,诽谤他人。发菩提心,受菩萨戒的人就是菩萨,在没有什么意义的情况下

不能自赞毁他。犯这一条根本戒有一定的要求。在动机上,完全是出于贪心,目的完全是为了获得他人

的利养与恭敬而去赞叹自己。赞叹的方式无论是当面说的、打电话说的还是发信息说的都一样。在结果

上,对方听到了并且听懂了你的意思,就犯根本戒了。诽谤他人也有这样的前提,怕他人得到了利养与

恭敬而自己得不到,出于这样一种贪心和嫉妒,通过某种方式诽谤他人,对方听到了,并且听懂了你的

意思的时候,就犯根本戒了。如果没有这样的前提也犯戒,但是不犯根本戒。

2、吝啬财物而不施舍。这里的财物不仅指钱财,也包括能力和智慧。在有意义的情况下你可以不施舍,

但如果完全是出于贪心与吝啬而不施舍,就有罪过。对方特别需要你的帮助,你也明明知道只有你能帮

他,在这样的情况下,你舍不得自己的财富、能力或智慧,就犯根本戒了。比如在对方需要佛法的情况

下,你懂得佛法却不宣讲,就犯根本戒,因为这样就失去了慈悲心和菩提心。

3、不放弃对他人的伤害之心。你与他人发生矛盾以后想伤害他,上师、善友们都知道了你的心,劝说你

放弃这种念头并忏悔,你表面上忏悔了,但是心里还是不放弃,继续留着想伤害他的痕迹,这样你就犯

根本戒了。这就是对众生的伤害心特别重,不听劝阻,不如法忏悔,所以在这样的情况下是犯根本戒的

。在任何情况下,都不能有伤害他人的念头,有念头就有罪过。但是没有经过忏悔或没有上师、善友的

劝说,也不犯根本戒。

4、诽谤大乘经典的内容。其实只要诽谤佛法就有罪过,尤其是大乘佛法。大乘的经典有很多种,有的强

调方便的修法,有的强调甚深智慧的修法,有的方便智慧二者兼有。经典是全面的。什么叫诽谤?你明

明知道这是佛法,但是你却说这不是佛法,学这样的法不能解脱成佛。只要这样诽谤大乘经典的内容就

犯根本戒了。

在菩萨戒的根本戒中,受持这四条戒是中等的。还有十八条的,其中五条是国王容易犯的戒,五条是大

臣容易犯的戒,八条是普通百姓容易犯的戒。

国王容易犯的五条戒律:

1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。
2、说三乘法不是佛陀的教言,还说它不是解脱的方法,使自己或他人远离佛法。
3、抢劫出家众的衣物,打骂、禁锢、伤害他们,强迫出家众还俗。
4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团)。
5、持有邪见,说善恶的因不会有苦乐的果报。

大臣容易犯的五条戒律:

1、自己或教唆他人抢劫或偷盗三宝的财产。
2、说三乘法不是佛陀的教言,还说它不是解脱的方法,使自己或他人远离佛法。
3、抢劫出家众的衣物,打骂、禁锢、伤害他们,强迫出家众还俗。
4、犯五无间罪(杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧团)。
5、在没有什么特殊意义的情况下,利用自己的权势毁灭城镇、村庄。

一般人容易犯的八条戒律:

1、对没有听过因果循环及世间无常的人,和不确定他是不是小乘根器的人,为他们演说深奥的空性,使

他们退失信心而舍弃菩提心。
2、对大乘根器的人说“修大乘法不能解脱”,使他放弃大乘法门而进入小乘。
3、向小乘根器的人说“小乘狭隘不如大乘广阔”,勉强他放弃小乘而进入大乘法门。
4、不仅自己这样认为,而且也对他人说:“小乘的法没有用,不能断除烦恼,修小乘的法也不会解脱不

能成佛。”让他人失去信心而放弃小乘法门。
5、为了得到世间的财利名闻而赞叹自己,毁谤他人。
6、为了得到世间的财利名闻而伪装自己的德行,欺诳他人,譬如对人说“我已经证悟了”等等。
7、挑拨离间,破和合僧。在僧团和僧团之间做挑拨离间,而破坏僧团和僧团之间的团结。
8、(1)偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物,来供养不是苦修的,而是为人诵经的法师。
(2)为人诵经的法师,知道供养品来自偷窃、夺取、占有参禅苦修者的财物却接受,如果他受了菩萨戒的

话,他也破戒。

以上就是十八条的菩萨戒根本戒。

其实,所有的菩萨的戒体,菩萨的学处都包含在这两条戒里:断除对众生的损害和损害因,修持对众生

的饶益和饶益因。“对众生的损害”是指损害众生的行为,“损害因”是我执和我爱;“对众生的饶益

”是指饶益众生的行为,“饶益因”是慈悲心和菩提心。菩萨所做的都是饶益众生的事,不能有任何伤

害众生的行为。这两条戒,已经把所有的菩萨戒,愿行菩提心的学处都包含进去了,能认真做到这两条

,就一切都包括了。说容易也容易,说难也难,这就看自己了。

解脱成佛是大事,是生生世世永久的的事,而那些小事只是眼前的事。我们要把眼光放长远一些,不要

太短浅;心胸要打开一些,不要太狭窄。目光太短浅,心胸太狭窄,你肯定会因之受苦。一切痛苦的根

源是自私自利,一切快乐的来源是饶益众生,但是很多人都不理解。“我只为自己就行了,我还要为他

人?这不是没事找事吗?”那你就继续为自己吧,你永远也解脱不了。装得好好的,心里有没有痛苦自

己最清楚。来源是什么?你无始劫以来一直为自己,一直自私!你还继续这样,就要继续感受痛苦。

佛和上师让你饶益众生,你能做到的就要去做。为什么让你发慈悲心、菩提心?为什么让你饶益众生?

说是为众生发的、为众生做的,实际上都是给自己发的,没有给别人发;都是给自己做的,没有给别人

做!发心也是给自己发的,修行也是给自己修的。有智慧的人,为自己的时候去为众生;没有智慧的人

,为自己的时候直接去为自己。没有智慧的人永远都得不到解脱,有智慧的人在为他人的时候,使自己

得到解脱。

我们发慈悲心,发菩提心,要帮助众生,饶益众生,实际上谁得到了?自己得到了;谁解脱了?自己解

脱了。增加福报了,增加的是自己的福报;增加智慧了,增加的是自己的智慧。修佛就是修成“自己佛

”么!修行是修自己,修成佛的也是自己,不是他人,不是众生。
密乘戒
守戒、持戒都特别重要,有戒才有定,有定才有慧,有智慧才不起烦恼,没有烦恼才没有痛苦。我们在

别解脱戒里讲了居士五戒,真正受持了这些戒,才可以受菩萨戒。菩萨戒有两个要点,一是断除对众生

的损害和损害之因,二是修持对众生的饶益和饶益之因。所有的菩萨戒,所有的菩萨学处,都包含在这

两条戒里。我执我爱和自私自利是伤害众生的根源,由此而生的行为都要断除;慈悲心和菩提心是饶益

众生的根源,由此而生的行为都要修持。

修持密法的人还要受持密乘戒。密宗分事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部,无上瑜伽部分玛哈瑜伽、阿

努瑜伽和阿底瑜伽。密法有藏传的、东传的和南传的,密乘戒也有共同与不共同的,但是十四条根本戒

是密乘的共同戒,修密法的人都要受持。密乘戒还有很多支分戒,这次主要讲的是十四条根本戒。

1、诋毁上师。与其他的学问不同,修持佛法必须要通过上师的窍诀才能开智慧,才能领悟,才能证得。

显宗里也讲依止善知识。阿难尊者曾对佛陀说,我才知道在修行的过程中,大部分成就都要依靠善知识

。然而佛说,不是大部分,而是全部成就都要依靠善知识。如果没有善知识的指点和摄受,不可能有任

何成就。密宗里更是强调依止上师。佛经里讲,一切贤劫千佛都是通过上师的窍诀而成佛的,没有上师

之前没有佛。

密宗里有六种上师:一是引你进入佛门的上师,也可以说是皈依上师;二是领你忏悔业障的上师;三是

一般的结缘上师;四是给你传授密宗经典续部的上师;五是给你传授窍诀的上师;六是给你灌顶的上师

。对这些上师都不能有不恭敬的行为,更不能诽谤。

犯这条戒的根本戒也有一定的要求。犯根本戒的对境是三恩上师——给你灌顶,给你传承,给你窍诀的

上师,叫具足三恩的上师。三恩上师可以是几位,也可以是一位。对三恩上师诽谤诋毁,从世间法的角

度,说上师人品不好、没有学问等等,从佛法的角度,说上师戒律不清净、没有智慧、没有禅定等等,

都是诽谤。当面说、背后说都一样。另外,违背上师的教言,对上师有嗔恨心,有邪见,这些也犯根本

戒。

佛都是一体的,修一尊佛等于修一切佛;上师都是一体的,依止一位上师等于依止所有的上师。半信半

疑地依止上师,是修行最大的障碍。每个上师都有度化众生的善巧方便,不会完全一样。修本尊、依止

上师要看缘分,修法要看根基。你看看自己的缘分、根基在哪里?释迦牟尼佛当时传法的时候,传的是

相应法,相应的法才能度化众生。再殊胜的法,与你的心不相应也无法使你解脱。

修法要选择一个相应的法,依止上师要选择一位有缘分的上师。你喜欢的,不一定是有缘分的。有缘分

是指他能给你一条解脱的路,并且你随时能亲近他,随时能与他沟通。你的上师功德再大,德性再高,

如果你亲近不了他,无法修持他的意行,这样的依止对你来说也没有什么意义。如果他们这些功德能直

接使你成就,那依止佛菩萨就行了,佛的功德是最最圆满的,菩萨的慈悲是最深广的,就没有必要依止

上师了。

佛法广大奥妙,如果没有上师的指点和窍诀,你再聪明、再精进也不可能领悟。如果你依止上师了,但

是见次面都困难,这样的依止也没有什么意义。要在上师的引导下闻思修。在彼此了解的情况下,你有

什么问题,他都能给你解决。你需要灌顶的时候,他知道该给你灌顶了;你需要传承的时候,他知道该

给你传承了;你需要窍诀的时候,他知道该给你窍诀了,然后给你窍诀让你证悟。他带着你一步一步地

走向解脱。这样的依止才是有意义的,这样的上师才是你真正的上师。

现在都是糊里糊涂地依止上师,先依止、后观察,然后就发生了很多到处诽谤上师的事情。这样就犯根

本戒了!犯根本戒就要下金刚地狱!密宗里讲的金刚地狱比显宗里讲的无间地狱还惨烈。为什么叫金刚

地狱?几乎不能出来。

依止上师的过程中,要一心一意地依教奉行。如果依止上师以后却违背上师的教言,会有很严重的罪过

,会犯根本戒。所以依止上师以后,任何时候都不能诽谤上师,甚至你明明知道他有缺点、有过失也不

可以说,因为你已经依止他了。如果不依止上师,虽然谈不上受戒、犯戒,但是你诽谤这些大德、成就

者,罪过也是一样的。

2、违背佛的教言。我们学佛人,尤其是学密法的人,不能违反佛的教言,但是犯根本戒也有一定的条件

。第一,违背的教言必须是三戒以内的,也就是违背别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的内容。第二,你明明

知道自己所做的事情是犯别解脱戒、菩萨戒或密乘戒的。第三,以轻视的态度做违背佛教言的事,并且

对别人说了,别人也听见了、听懂了。满足了这三个条件,就犯根本戒了。比如说你明明知道喝酒是犯

戒的,却以轻视的态度说,“喝酒有那么大的罪过吗?”这样就犯根本戒了。再比如说,犯戒了有罪过

,要下地狱的,但是你心里有点不相信,不以为然地说,“犯戒有什么大惊小怪的?下地狱又有什么大

不了的?”这也是犯根本戒。如果违背了佛的教言,却不具备以上这三个条件,也有罪过,但是不犯根

本戒。

3、仇恨金刚兄弟。不管是显宗还是密宗,所有的佛弟子都是我们的道友,不应该相互仇恨、诽谤或伤害

。金刚兄弟(金刚道友)分三种,有远的——所有的佛教徒,有近的——修持密法的道友,有最亲近的

——在一个坛城中,一个上师门下接受灌顶、戒律和窍诀的道友。如果对境是最亲近的金刚兄弟,跟他

们发生矛盾,怨恨他们以致于打骂、诽谤,就犯根本戒了。如果仅仅是怨恨,但是没有打骂、诽谤,也

不犯根本戒。

上师是父亲,坛城是母亲,金刚兄弟之间是生生世世的缘分,生生世世的兄弟姐妹,成佛以后还要在一

起,所以一定要搞好关系,不能有矛盾,不能有怨恨,更不能伤害、诽谤。我们很多人毕竟还是凡夫,

天天在一起难免会发生矛盾,但是立即要统统地忏悔,心里不能留痕迹。如果心里继续留有痕迹就会犯

根本戒,要下金刚地狱。如果金刚兄弟之间都是相互尊重、照顾、帮助,这样成就也快;如果发生矛盾

了,障碍也会特别大,这是生生世世的障碍,所以一定要注意。

4、舍弃慈心。对某一个众生或对所有众生舍弃慈心都包括在内。我们在菩萨戒中讲过,对某一个众生或

者所有众生发愿,“我能利益他的时候我也不利益他,能救度他的时候我也不救度他,愿所有的快乐、

利益都离开他,所有的痛苦、恼损都降临到他身上。”心里有这样想法的时候就会犯菩萨戒,也会犯密

乘戒。有时候我们会对不喜欢的人产生这样的想法,所以这条戒也很容易犯。

5、舍弃菩提心。这里讲的菩提心不是胜义菩提心,而是世俗菩提心,也就是心里所发的愿。本来发过菩

提心了,要为众生成佛,后来在修行的过程中遇到障碍和磨难,转而生起后悔心,“度众生太难了,我

实在是做不到,还是修小乘,为自己修解脱吧。”像这样舍弃过去所发的菩提心,就犯根本戒了。

6、诽谤正法。密宗(自宗)、显宗(他宗)所有的正法都包括在内,只要诽谤了,就犯这条戒。佛法特

别广大奥妙,你既然不能完全理解,就不要随便评论,修好自己的就行了。“这是正法、那是邪法……

”什么是正法,什么是邪法你也无法分辨,如果轻易说长道短,很容易犯戒。犯戒了就有严重的后果,

这些后果都要由自己承担,谁也不能代替你,所以不要轻易说这些话。

八万四千法门都是脱离痛苦的方法,人的根基不同,所以得到的方法不同。真正的善知识们都有各自的

善巧方便,他们那样讲有他们的理由,有他们的方便;我这样讲有我的理由,有我的方便。所以看自己

的缘分在哪,选择好一个具德的善知识跟他学就行了。方法肯定是不同的,一个是坐飞机,一个是坐火

车,你自己看,有条件坐飞机就坐飞机,没有条件坐飞机就坐火车,虽然速度有快慢之分,但最终都是

同一个目的地。

释迦牟尼佛在世时传了很多很多法门,“八万四千法门”是一种形容,实际上就是无数。这些法一部分

传到天上去了,一部分传到龙宫里了,一部分散布在人间的各个地方。各种译本的《大藏经》有汉传的

、藏传的、南传的,不完全一样,这个《大藏经》里没有的经,也许那个《大藏经》里有。为什么会这

样?译师们到印度翻译经典的时候,那些经典也不是在一起的,都是到各个地方找,有的找到了,有的

没有找到,有的当时没找到,有的后来找到了,这样的情况特别多。“这部经汉传的《大藏经》里没有

,所以这不是佛经!”不能这么说,不一定。

为什么要依止上师?他会给你传承,给你安排,你按照他的要求去做就行了,他已经把饭菜给你做好,

你直接吃就行了;他给你指出的路,你依教奉行就可以了。“我自己研究,我自己学。”你连一般的学

问都研究不透,佛法跟其他学问不一样,你能研究透吗?

我们现在讲的这些法都是善巧方便,每一个上师都以自己的善巧方便度化有缘的众生。“这个法师讲得

好,那个法师讲得不好;这个对,那个不对。”你也分不清,说这些有用吗?对你不仅没有意义,甚至

还有障碍的,这些就不要说。你可以观察,可以选择,也可以不依止,这是你的自由。依止是为了什么

?为了解脱、为了成佛么!依止以后就依教奉行,好好地去做,这样才能解脱,才能成佛。

7、泄露秘密。密宗里有甚深的见解和殊胜的修法,如果把这些说给不理解密法的人,就犯戒了。但是犯

根本戒有一定的条件,对境是过去没有接触过密法,也不能理解和接受密法的人,他的根基不行。有的

人虽然过去没有接触过,但是一下子就能理解,也能接受,这样就没有关系。如果你明明知道他会生起

邪见,还给他传讲密法,尤其是传密宗的特殊的修法、甚深的见解,并且对方也听见了、听懂了,这就

犯根本戒了。

但是这里有一个特殊情况,你给很多人讲密宗高深的见解和修法的时候,其中大部分都是有信心的人,

只有几个是没有接触过密法,会生起邪见的人。在这样的情况下,为了大家的利益传授密法,不犯根本

戒。

有的人说,“密法不能让别人看,不能让别人学!”如果不弘扬密法,怎么救度众生呢?为什么不允许

泄露这些?怕他生起邪见,没有别的原因。人都有这样的习惯,对新出现的法门不能接受。大乘佛法刚

出现的时候,很多小乘的阿罗汉都诽谤,后来出现密法的时候也有很多人诽谤,这都是很正常的。所以

,如果你让他看、让他学,对他不但没有帮助,反而会有伤害,在这样的情况下就应该对他保密,不要

给他传讲密法。如果你知道对他没有太大的利益,但是也不会有什么伤害,他不能生起太大的信心,但

是也不能生起邪见,在这样的情况下你可以让他接触,逐渐培养他的信心。

8、伤害自身。在这里伤害自身主要是指伤害身体。佛法里,尤其是密宗里讲自身清净,最圆满的坛城就

是自身,最究竟的如来是自心。“一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛。”佛无处不在,我们的真心也是

无处不在的。

佛不在别处,就在自己的心中;极乐世界不在别处,就在自己的身上。身体是最圆满的坛城,自身的五

蕴是五部佛,八识是八大菩萨,身上所有的脉都是勇士、菩萨,身上所有的气都是勇母、菩萨母,整个

身体上的毛孔都是成千上万的空行护法。现在我们很多人都迷而不觉,所以不懂这些道理。佛法里尤其

是密宗里讲的这些,都是究竟的真相和真理,所以一定要把这些都弄明白。在没有弄明白之前,你要相

信佛和上师说的话,不能对这些道理有轻视的心态。如果你明明知道佛是这样讲的,但还是以轻视的态

度故意去损害自己的身体,“我要苦修”,让自己的身体受累受苦受伤,这就是伤害佛的坛城,伤害净

土,伤害佛身,罪过特别严重。

9、怀疑本性清净法。不管是外器世界还是内情众生,万事万物山河大地一切法当下就是圆满清净,本来

就是圆满清净,尤其是密宗里特别强调这些道理。我们经常讲五种圆满。住处圆满:我们所在的地方就

是西方极乐世界清净刹土;本师圆满:上师就是无量光佛阿弥陀佛;眷属圆满:这些道友们、你周围的

人都是莲花部的尊众——男女本尊、勇士勇母、空行空行母;法圆满:大乘法、大圆满法;时间圆满:

本来常有的相续轮。

你修持过密法,知道密法里怎么讲,但是心里还生起怀疑的时候就犯根本戒。如果以前没有接触过太多

的密法,对密法了解得不深,就不犯根本戒。

10、对应行诛灭法者反施行仁慈。有些人不相信佛法,不恭敬上师三宝。你可以不相信,人的信仰是自

由的,佛家也讲这是你的自由。但是如果有人不仅不相信、不恭敬,反而要伤害上师三宝,伤害众生,

像这样恶毒的人,就是犯这条戒的对境。

上师三宝没有敌人,但是他自成为上师三宝的敌人(把自己摆在上师三宝的敌人的位置上),如果你不

降服他,他就会伤害上师三宝,你明明知道有这样的大恶人,你也有通过降服鬼魔的咒语和仪轨降服他

的能力,并且有条件跟他相处,却不采取方法,不去降服他、不去度化他的时候,就会犯这条戒。

11、以分别心揣度远离名言的圣法。远离名言的圣法,就是远离一切戏论,不可言不可思的大空性,是

真正的真相真理。自己不如理如法地修持和依止它,反而通过普通的逻辑,通过一般的因明去理解,结

果没有真正地理解,或者错误地理解成显宗尤其是小乘里讲的“无我”,或者中观自续派里的“单空”

,这就是一种诽谤。

不能理解的原因,一是理解的能力差,二是采取的方法有限。他以凡夫的观念,通过有限的逻辑思惟来

理解,根本理解不了。他以为,“哦,原来跟显宗、跟小乘里讲的无我没有什么区别,都是人无我。”

这种轻视的态度属于是诽谤。懂得一些理论知识的人爱说这些,容易犯这个戒。

大乘佛法,尤其是密宗里讲的这些道理特别深奥,自己学一学、研究研究是不可能理解的,只有通过如

法地修行,才能证得。所以不要随随便便去评论,随便乱说这个对,那个不对;这个讲得好,那个讲得

不好;这个书里写得如法,那个书里写得不如法,我们现在很难分辨出来,所以没有必要说这些。如果

轻易那么做的话,很容易犯戒,下金刚地狱。自己修自己的,管好自己的身口意就行了。

密宗里也讲大空性,自空、他空。自空是单空,他空是双运的。密宗里讲的是本净光明,一切法本来就

是清净,本来就是圆满,都是坛城,都是佛,这个道理就是本净光明。本净光明也是我们的自身,也是

佛性,也是我们的自性,这是从显相的角度来讲的;远离一切戏论,不可思不可言的大空性,这是从本

性的角度讲的。这两个是双运的,是无二无别的。虽然我们刚开始的时候很难彻底明白这些道理——五

种圆满,自性如来,自身坛城,但是你要相信,只要相信就不犯戒。如果上师给你讲了,你也修持了,

但是还不相信,那样就会犯戒。

12、破灭信众的信心。对境是对上师三宝有信心、对佛法有信心,尤其是对密法有信心的人,你故意去

阻碍他的信仰,想退失他的信心,然后采取各种方法去障碍他,结果使他的信心退了,这个时候就犯根

本戒了。

国家讲信仰自由,佛家也讲信仰自由。每个人的信心不一样,你对这个宗派有信心,但是别人不一定同

你一样,他的信心是他自己修来的。有的人信仰其他的宗派,对其它的法、其他的上师有信心,然后你

去劝说他、打骂他,用这些方法去阻碍他的信仰,让他退失信心,也会犯这条戒。

13、不接受誓言物。密宗有很多不共同的修法,有时候会用到一些特殊的法器,这些法器从世间的角度

来讲是不干净的东西,比如用人的头盖骨、人皮、头发做的,这时你不能对这些东西有反感,有不恭敬

的心,该接受的时候一定要接受。在有些修法中,有些供品和加持品也是比较特殊的,比如我们做火供

的时候,用酒肉做供品。   

我们平时不用接触这些,但是有时候在修法中也会用到这些誓言物。为什么用人的头盖、头发、皮肤做

法器?那些特殊的法器也好,这些修法也好,都是一种表法,它有特殊的用处和甚深的含义,这些道理

现在很多人都不理解,但是我们对这些法不能没有信心,不能诽谤,不能有不恭敬的看法,连怀疑的念

头都不能有。我们要对这些有信心,要恭敬,到时候一定要接受。你知道密宗里有这些特殊的修法,但

是还觉得肮脏,心生反感而不接受,这样就会犯戒。

一切一切都是表法。比如说密宗里有双身佛像,这也是表法。真正的佛是显空无二、明空无二、乐空无

二,不是单空。密宗里讲乐空和明空,无上瑜伽以下的讲明空无二,无上瑜伽以上的讲乐空无二。显宗

里尤其是中观派讲大空性,但是最后讲的空性也不是单空。显空无二才是真相和真理,这是一切法的本

性,是真正的佛。

《心经》里讲的色既是空,空既是色,就是这个道理。相不离开空,空不离开相;相本身是空,空本身

是相。你单独找相,这是着相,这不是真相和真理;你单独找空,这叫单空,这也不是真相和真理。那

什么是真相和真理?什么是真正的佛?显空无二、明空无二、乐空无二才是真正的佛,才是我们的本性

。双身佛代表我们的本性、佛性是显空无二,是双运——乐空双运、明空双运。很多人不理解其中的含

义,到处诽谤,造了很多的业。

密宗里讲的这些特殊的修法、供品、加持品和法器,凡夫人一看,“怎么供这些呢?”“怎么用这些呢

?”一接触就有一种恐惧感、肮脏感,不敢接受。一切法本来是清净圆满的,都有佛性,这都是我们自

己的分别心。这些法物都有特殊的用处和甚深的含义,你不理解的时候,就相信佛和上师说的话,不要

自己轻易评论、分别,这样的话会犯根本戒。

14、辱骂智慧女性。佛法里讲平等,尤其是密宗里强调男女是平等的,男性代表方便,女性代表智慧,

很多大成就者都是通过智慧空行母才得到圆满的,所以要恭敬女性,不能诋毁女性。

但是在显宗里,尤其是小乘里,男女相比的时候,女性的层次比较低。小乘里讲女性烦恼多、习气重,

所以佛对女众的要求也比较严格。比丘具足戒有二百五十三条,而比丘尼戒是三百六十四条;受具足戒

的比丘尼,也要给沙弥磕头,坐在后面。男女不是那么平等。

犯这条根本戒的界限是什么?第一,对境是所有的女性。第二,说的时候是以一种轻视的态度。第三,

说所有女性的坏话、缺点和过失,辱骂所有的女性。如果对境是单独的一个女性,骂她、说她的缺点不

犯根本戒。第四,结果是对方听到了、听懂了。只要具足了以上这四个条件,就犯根本戒了。佛菩萨化

现为女性的特别多,尤其是末法时期。所以如果说所有女性的过失,容易诽谤到佛菩萨。“女人都这样

,贪心重、嫉妒心重”,像这样说所有女性的过失,就犯这一条戒了。

这就是十四条密乘戒。虽然我在这里讲得不是那么细致,但大概就是这样,能做到这些就行了。你们也

可以看看书,《慧灯之光(一)》(慈诚罗珠堪布的开示)里讲得比较详细,其他的书里也有这些内容

,多学一学。接触密法、灌顶、修持密法的人都要受持这十四条戒,这是密宗共同的戒,也是基本的戒

。如果修其他的密法,比如修普巴金刚、修大圆满的时候,也有不共同的戒条,以后慢慢再说这些,先

学这十四条就行了。

别解脱戒、菩萨戒,尤其是密乘戒,犯了根本戒很容易堕落地狱。为什么每天都念百字明,最少念21遍

,最好念108遍?我们很多人都是凡夫,一定会犯戒。佛说过,有两种人可以解脱,可以成佛,一种是不

犯戒的人,一种是犯了戒会忏悔的人。忏悔的方法有很多种,其中最殊胜的、最有力量的是金刚萨垛除

障法,此法可以铲除一切罪过。最好不犯戒,犯戒了就要立即忏悔,不能往后拖。忏悔得越早,罪过越

容易清净,拖得时间越长越不容易清净,如果超过了三年就无法忏悔清净了。
戒律的总结
别解脱戒主要是小乘戒律。大乘和小乘有些观点是不共同的,但是别解脱戒中的这些观点二者是共同的

。菩萨戒主要是显宗的菩萨乘里讲的,密乘里也承认这些。有些显宗里的观点密宗不承认,但是显密共

同承认的这些都要受持。

小乘里讲形式和行为,而大乘里讲的是发心,尤其是密宗里,一切圆满清净平等都在日常的生活工作当

中,除此以外没有什么可学可修的了。学,学这些法的真相和真理;修,修这些法的清净和圆满。除了

自己的生活和工作以外修什么呢?我们把整个生活变成圆满,才有法喜充满;把一切工作变成修行,才

有心想事成。

在大乘佛法尤其是密宗里讲,自心就是究竟如来;自身就是圆满的坛城。可以吃好的,可以穿好的,可

以住舒适的,这都是供养坛城。对自己要有信心,信心不是傲慢,这要分清。信心是一种正知正见,信

心是对自己的认识,对自己的法喜充满。傲慢是一种无明愚痴,一种邪知邪见,完全是烦恼。

学佛是最大的享受,修行是无比的快乐。如果学佛修行增加了自己的烦恼、压力和痛苦,那你就学偏了

、修偏了,不用问别人,你最清楚自己。现在很多人学佛修行是一种勉强,一种压力,这完全是修偏了

;我知道很多人是这样的。如果你还这样糊里糊涂地学,不会有好的结果,不会达到目的,不可能有法

喜充满、心想事成的时候!

天天糊里糊涂地坐着,把自己控制起来,什么也不想,有一天会失败、会痛苦,身体会得病,精神也很

容易出问题。一定要按佛和上师的要求如理如法地去做,如果你没有做好,最后变成懒惰的人,变成傻

子、疯子,那个时候不要怪我,不要找我算帐,我现在已经跟你们讲明白了。

虽然佛经里也讲过,修行要在寂静处静静地修,但这都是刚开始的时候,实在对付不了那些烦恼和习气

,没有别的办法,只能暂时地逃避,但这不是真正的修行。真正的修行是面对,在对境当中修。现在,

我们用正知正见来对治邪知邪见,无始劫以来的烦恼和习气肯定会上来,毕竟我们的修行还不是那么好

,功夫还不到位,肯定有失败的时候。没有对境修一百年,不如有对境修一刹那。如果有修行的话,在

山洞里修一百年,不如在皇宫里修一刹那。在皇宫里事情多,在对境当中修才能知道自己的功夫,之前

你怎么能知道呢?自己觉得挺好的,遇到境界第一个动心的就是你!

修行也是一场战争,有胜利的时候,也有失败的时候,要想获得最终的胜利就一定要坚持下去。我们有

我们的修法,我们有我们的传承,我们有我们的根本上师;我们按照上师的教导和要求去做,不会有错

有的人说,女人不能修行,女人修行了今生也不能解脱;又有人说了,在家人不能修行,在家人修行了

今生也不能解脱。大乘佛法,尤其是密宗里讲,在家也可以修,出家也可以修,男人也可以修,女人也

可以修,如果修行的话都能成就,如果不修行的话都不能成就,都是平等的。有什么不平等的,不都是

一样吗?密宗里讲的是真相和真理,这才是究竟的。女性代表智慧,她们的定力不如男性,但智慧比男

性高,修得更快,成就也容易。男性代表方便,比较稳定但是智慧差,不容易成就。所以男女一样可以

修,不要听那些人乱说。

我们不要说这个对、那个不对,这个是正法、那个是邪法。昨天我们讲了“诋毁宗派”,这么做就是诋

毁宗派!我们是宁玛派,如果我们赞同宁玛派,诋毁格鲁派,犯根本戒了!赞同密宗,诽谤显宗,犯根

本戒了!这都不允许,也没有必要这么做。上师说,“不能扰乱其他众生的心,但是也不能动摇自己的

决心。”我在任何情况下都不会动摇自己的决心,不会放弃自己的目标,不会改变自己的决定,我也不

会恼害其他众生,扰乱其他众生的心。上师的教言我任何时候都不会忘,我希望你们也不要忘。

选择法门不是分别心。八万四千法门都是脱离痛苦的方法,目标都是一个,但是采取的方法有点不同,

有的是坐飞机,有的是坐火车,有的是坐汽车,还有的是走路,你自己看看,你能坐什么就坐什么,如

果实在不行就走路吧。学法、修法看根基。佛讲法的时候讲的是相应法,所修的法与自己的根基相应才

能解脱。根据自己的根基和缘分依止上师,真正的具足法相的上师都能给你指出解脱之道,都能令你证

悟真理,但是你依止的时候要看自己的缘分在哪。与自己有缘分的上师就是自己的上师,适合自己的法

就是自己相应的法。

大圆满法房间是清净的道场,你们这些坛主、管理员和修法的人,都一定要保持清净,清净的力量是无

边无际的。保持UC房间的清净,我们到这里来修,对修行有特殊的帮助。到坛城来没事找事、捣乱的,

这就是魔啊!什么叫坛城?大圆满法UC房间也是我们的坛城,各地的居士们修行的地方也是坛城。坛城

就是佛国,就是净土;到净土,做佛国人,当菩萨、当佛。都当菩萨、都当佛的时候你当魔,这是多大

的罪过呀!这个后果的严重性是难以想象的,你要自己承担啊,那个时候后悔也晚了。

每个坛城都有护持坛城的护法,如果到这个坛城不好好学、不好好修还捣乱的人,护法不会饶你,一定

会惩罚你的。我今天说了,一切善神护法都听着:到这个坛城来,不好好学、不好好修,还捣乱、给大

家制造障碍和违缘的人,不能饶!一定要惩罚!一切善神护法现在都听着呢,我今天是当面说的。

坛城是学佛、修行的地方,如果到坛城来不学佛、不修行还捣乱,你肯定会受到惩罚——这是你自己要

承担的,谁也替代不了。我们的房间特别清净,我欢迎你们都来,一定有加持,一定有帮助。现在,各

个坛城修行的人,包括在UC房间里修行的人都很精进,很清净,我希望都能够坚持下去。我有两个要求

,一个是认真,一个是坚持。我们现在修的都是正法,你如理如法地认真坚持下去,根基好、福报大而

且精进的人,今生可以成佛;根基、福报没有那么大,修行也不是太精进的人,也能保证临终往生。这

都是自己的事,是生生世世的事,是最大的事,没有什么事比修行还重要。

我们有三个念念不忘:念念不忘上师三宝的功德,念念不忘父母众生的痛苦和恩德,念念不忘如理如法

地修行。无论发生什么事情都不要耽误学佛修行,不要耽误解脱成就。这些都特别重要,一定要高度重

视!今生你的财富再多,你的权利再大,也解决不了问题,烦恼照样有,痛苦照样有,到时候一样老,

到时候一样死,有什么用?现在都年轻,很多人想不到,但是过几年就老了!老的时候要感受老苦,还

要感受病苦!现在身体挺好的,要知道珍惜,没有病是最大的福报;什么时候有病了,才知道健康是真

正的福,当时却没有珍惜。但是人就是这样,没有满足的时候,有欲望么!有欲望就有失望,有失望就

有痛苦。

要珍惜,不要浪费!不要浪费时间,不要浪费生命;一定要珍惜健康,一定要珍惜生命,一定要珍惜解

脱的机会!否则到时候你会后悔的。我天天说的这些话,到时候你也会想起来,也能体会到,但是事到

临头还有什么用?

现在人都特别羡慕明星,但是如果你没有修行,当明星是最累最苦的了!因为这些明星都活在大众的目

光下,没有自由,特别烦恼痛苦。我们现在不是明星,没有当过明星,所以体会不到。那些当官的、当

老板的、企业家也都一样,看起来很风光,实际上内心最空虚,最痛苦。

你真正的幸福快乐只能从学佛修行里得到,但是人都不相信,都爱找事、找烦恼、找痛苦、找累。人生

就是累,累得还不够吗?还继续造业,还继续追求这些,能追得到吗?真正追到了世间上的名誉、地位

、财富、权利,那个时候你才体会到,哦,这些也不能给我幸福快乐,反而使我更痛苦、更烦恼了。很

多大官、大款,真正求到了世间的这些,但是却没有得到快乐,他们知道这些不能带给自己真正的快乐

。现在我们没有追到,还正在追求的过程中,说也不相信。如果你相信的话,就会知道:快乐不是追来

的,你不要快乐的时候,快乐自然而然会到来;痛苦不是逃避得了的,你不怕痛苦的时候,痛苦就会自

然而然离开你。

这都是佛法里讲的道理,佛法的奥妙也正在这里。看见人在天上飞,都说神通奥妙,这不是什么奥妙的

事,鸟之类的动物也会飞,那些饿鬼、恶魔都会飞,这不是什么奥妙。真正的奥妙是什么?放下才能得

到,随缘才能顺利。这是出世间的,不是世间的,不是我们的思惟所能达到的境界。听起来很熟悉,说

起来很容易,真正理解、真正做到很难!

解脱成佛没有那么简单容易。很多人认为,几个月、一年两年就都能解脱了、成佛了,这要看自己的根

基。对一个真正有根基有修行的人来说,解脱成佛很容易。但是对根基差、修行差的人来说很难。“我

念了那么多,修了那么长时间,我怎么还不解脱、还不成佛呢?”你为自己的解脱、成佛付出过多少?

你为自己的生活和工作付出了多少?你比一比!天天奔波忙碌,你是为了修行忙的,还是为了世间的琐

事忙的?一天两个小时做早晚课都费劲,今天来明天不来,今天愿意做明天不愿意做,这样能解脱、能

成佛吗?但这是末法时期,也没有别的办法,慢慢来吧。

我说话的对境是真正想解脱、想成佛的人,如果你有其他的目的,那么你不是我说话的对境。真正想解

脱、想成佛的人,你们一定要认真坚持,不要退转。在修行的过程中肯定有各种各样好的、坏的感受、

境界和征相,不要执着这些,坚持下去,一定能成功。好也好、坏也好,如果你执着了就会障碍你,这

是你自找的,没办法。“我修得挺好,我看见佛了,看见光了,那个感觉特别好。”认为自己成就了似

的,不要高兴得太早,这不算什么,都只是一种感觉,一种征相,一种境界。在修行的过程中会出现各

种各样的情况,别执着,都没有真相,都是如幻如梦的,都会变。遇到好的境界了不要高兴,别动心;

遇到不好的境界了也别害怕,别动心。但人总是担心害怕,越害怕越有事,越担心越有事。我经常说这

些,但是都不听话,没办法。

什么是解脱?任何时候都不会起烦恼,心里不会生气(不是说表面上的,表面上也许有表法的时候),

烦恼越来越少,恶的习气都没有了,连梦中也没有那些坏的念头,这个时候才成佛。

不要小看前行的修法,四外加行、五内加行,这都特别的重要!要反复听、反复想、反复修才能学会,

才能修成。“我看过、我听过!”看过一次两次就行了?你看得越多,你理解得越深;你修得越多,得

到的就越多。

一定要按照上师的要求去做。上师已经给你安排好了,已经把饭菜给你做好了,你直接吃就行了,吃一

口得一口,吃饱了就成佛了。那个时候你自己就没有烦恼痛苦了,还可以去度化众生,多好啊。不用自

己去找材料,自己去做,多麻烦啊!

戒律是佛法的基础,非常重要。我们把学习戒律的功德、福德和善根都毫无保留地回向给一切有情父母

众生,愿一切父母众生都早日得到人身,早日遇到佛法,早日离苦得乐,早日修持大圆满,早日证得大

圆满法的境界!此福已得一切智,摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛,愿度苦海诸有情!

 

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