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《三戒论》之总说(第77讲)----菩萨戒12
时间:2009-05-24 20:08来源:未知 作者:索达吉堪布讲解 点击:
辛二、详述: 摄善法戒修六度。为除贫困三布施, 以断心持三戒律,当忍怨害苦深法, 擐甲摄善与利他,即行此三之精进, 修世出世之静虑,行深闻思修智慧。 下面对六度分别加以阐述,其中第一布施度,本体:具足四种特法的施舍善心及其种子。定义:梵语达那,

辛二、详述:
摄善法戒修六度。为除贫困三布施,
以断心持三戒律,当忍怨害苦深法,
擐甲摄善与利他,即行此三之精进,
修世出世之静虑,行深闻思修智慧。
下面对六度分别加以阐述,其中第一布施度,本体:具足四种特法的施舍善心及其种子。定义:梵语达那,义为遣除对方的贫穷,故称布施。分类:有法施、财施与无畏施三种,其中法布施:观察法器而以大悲心应机施教,发放正法喜宴;财施有舍施、大舍施、极大舍施。无畏施:暂时救脱病魔等,究竟救离轮回。在家菩萨主要作财施,出家菩萨主要作法施。
持戒度,本体:具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。定义:梵语谢拉,义为不被损恼所害,获得清凉,故称持戒。分类:如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
安忍度,本体:具足四特法的清净善心及其种子。定义:梵语坚达,义为忍受痛苦等,故称安忍。分类:有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种,其中忍耐怨害之安忍:思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓,心不烦乱,非但不予报复、不怀恨在心,反而还应对其生起悲心;不畏深法之安忍:对空性等甚深法义不生畏惧,对利他不生厌烦;承受苦行之安忍:为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。
精进度,本体:具足四种特法欢喜的善心及其种子。定义:梵语布雅,义为坚强不屈奉行殊胜道理,故称精进。分类:有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。擐甲精进:意乐不被恶魔所害作为因,心想:在未将一切众生安置于圆满菩提之前,绝不舍弃精进;加行精进:历经五道十地而摄集一切善资,心不怯懦,不以稍许修行为满足,不被外缘所退,以恭敬恒时而精进;利他精进:欢喜成办二利之因、行持利益他之事,而倍加勤奋。
静虑度,本体:具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。定义:梵语得那,义为心相续不散他处,故称静虑。分类:修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。也可以按照《楞伽经》中所说分三类,即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。
智慧度,本体:具足四种特法辨别万法的善心及其种子。定义:梵语札嘉,义为证悟或通达,故称智慧。分类:闻慧、思慧、修慧三种。闻慧:精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明,《经观庄严论》中云:“若未通五明,圣者不成佛,为伏他摄受,自成遍知勤。”尤其是要想彻底通达经典的所有意义,必须以了义、不了义、秘密、意趣等方式来衡量,但此处为了对诸法的真如实相生起闻所智慧,从而遣除增益,必须要对依靠观察本体的离一异多因、观察因的金刚屑因、观察果的破有无生因、观察因果二者的破四边生因、遣除有无戏论的缘起因此五大因将一切世俗戏论的贪执抉择为无戏的第二转法轮的密意与超离心境的法性胜义光明智慧远离空不空等观察的境界不可思议本体的第三轮法轮以及所有密续中所说的意义,内心生起定解。思慧:对所听闻的意义进行观察研究,融入自心,深思熟虑,分析揣磨,不是只停留在笼统的思维上,而要逐字逐句,对句义的次第、正确、错误深入细致专研,确定无疑。如《智藏集经》中云:“诸位比丘与智者,当如炼金细观察,切莫因是我之言,欣然接受而恭敬。”不仅仅是以信心奉行,而是依靠生信来源的教证、事实力的理证前后互不矛盾来观察而接受。《中观四百论》中云:“何义依教理,善妙明宣说,前后无相违,诸正士尽受。”如果对所要思维的内容已经圆满地思考了,那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。总的来说,通过取舍一切了义法而实地修持,尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。依靠思所智慧抉择二转、三转法轮与甚深密宗续部中所说的一切密义均不相违,断除所有分别念的戏论而安住,《罗睺罗赞般若经》中云:“无有言思智慧度,无生无灭虚空性,各别自证智行境,顶礼三世诸佛母。”通过如是安住而如云散日出般使内心显现出入定觉性不成识别性自明赤裸安住的离思智慧即心性光明。依靠反反复复修习之力而对未证悟自住智慧的一切有情自然而然生起大悲心,这是一条规律,这样的空性大悲双运是所有大乘显密道的正行中不可或缺的无误要诀。也就是说,以最初发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而行,即是三智慧。
己三、饶益有情戒:
饶益有情戒四摄,初以布施摄所化,
以爱语引令起信,九乘次第传利行,
为能引导彼等众,自己亦行即同事。
以六度成熟自相续后不杂自私自利之心而以四摄随机利益所化众生。布施:首先以财施摄受未被集聚的所化眷属。如《莲聚经》中云:“以布施招手。”爱语:对于所摄受的眷属,以爱语加以指引,传授妙法,令他们对修行生起希求心与欢喜心。彼经云:“以爱语迎接”。利行:对于具有希求心的弟子,应当像用稀稠食物次第喂养小孩一样,仅仅依靠一法不能成熟不同根机的众生,因此对下下、下中、下上三种根机者以声闻、缘觉、菩萨三乘,对三种中根者以事、行、瑜伽三乘,对三种上根者以生起次第、圆满次第、大圆满即以次第九乘加以引领,称为利行。如彼经云:“以利行安抚”。同事:如是为了引导所接引的所化众生实修此等法义,自己必须同样奉行彼等之义,自己如果未加行持,则如麻风病大鹏修法一样,别人无法诚信。彼经云:“以同事劝谏。”
四摄的定数为四的理由:为暂时利益而布施,为成为究竟利益之因受持正法,深入意义、诚信彼义而需要后三摄,也可以说堪为法器,对此信解、实地修持、究竟奉行,为此数目确定四种。《经观庄严论》中云:“依初堪法器,依二信解法,依三修持法,依四奉行法。”间接也说明了四摄的次序。此外,尽管《菩萨地论》中宣说了十二种饶益有情戒的道理,但我认为这也仅是就前面所说的四十六种恶作个别的反体而安立的,实际上无有不同,故于此未述。
戊二(能护之方法)分四:一、以四正断之精进而护持;二、以正知正念不放逸而护持;三、一切威仪中以善法度日而护持;四、以摄一切学处而护持。
己一、以四正断之精进而护持:
学诸同品断违品。
清净、增上一切学处的方法:如《学集论》中云:“我身与受用,三世诸善根,施予诸有情,护彼清净增。”这其中以布施三事、护持、清净、增上四种方式而概括宣说了一切菩萨戒。也就是说,初学者持戒,信解行中不清净七地圣者主要修清净,清净三地圣者主要修增上。
此处宣说通过四正断精进使菩萨戒得以清净、增上的方法:为使圆满菩提的一切同品善法未生者令生起,已生者者令增上,而通过发起猛厉希求心、三门精进而行、毫不托延、孜孜不倦、默默不语的方式使内心真实安住而修学。同样,为使圆满菩提的违品一切不善未生者令不生、已生者令断除,而以前述的方式修学。
己二、以正知正念不放逸而护持:
恒依知念不放逸。
应当恒时依靠不忘失护戒之心的正念与观察自相续是否出现罪业、精进善法与否等的正知以及谨慎取舍的不放逸而护持菩萨戒。
己三、一切威仪中以善法度日而护持:
行住坐卧威仪中,遵照清净之品行,
任何所作所为中,言相合语且发愿。
将一切无记之事均转为善法后为了具有实义而修学的道理:行住坐卧四威仪的一切时分,不失正知正念而应当对《入行论·正知正念品》中所说的道理生起定解,再进一步遵循勤修。此外,《经观庄严论》中云:“佛子行时当如何,随异根机之行境,如是以符种姓词,利有情故为现行。”因此,我们应当按照《华严经净行品》中所说,于行住坐卧威仪中时时刻刻以正知正念摄持而行事。所作所为中,也是以恰如其分言说相合各类众生的话语或者仅仅心思维为利益有情而发愿,如此一来,不用说善事,就是无记的一切事也将成为福德资粮,因此,深深认识到这一切所为均具有实义,不应只是停留在口头上而要努力做到身体力行。
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