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《三戒论》之总说(第七十一讲)----菩萨戒6
时间:2009-04-21 11:32来源:未知 作者:索达吉堪布 点击:
戊二、胜义发心由修力而得: 胜义依轨而得受,此乃密宗之观点, 显宗若有如是说,仅是立宗修力生。 胜义发心不观待仪轨而得戒的方法:认识胜义菩提心的本体。胜义发心的法相:现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定以及佛陀入定出定无二无别之本体的发
戊二、胜义发心由修力而得:
胜义依轨而得受,此乃密宗之观点,
显宗若有如是说,仅是立宗修力生。
胜义发心不观待仪轨而得戒的方法:认识胜义菩提心的本体。胜义发心的法相:现量证悟无分别法性之智慧的菩萨圣者根本慧定以及佛陀入定出定无二无别之本体的发心。按照名言的观点来分,则显宗说胜义是法界,发心是现证智慧,得戒的方法也必须具备上师、修行、证悟三殊胜。《经观庄严论》中云:“令圆满佛生欢喜,积累福慧二资粮,于法生起无念智,故承许彼为殊胜。”密乘则认为胜义发心的法相是远离二取、安住于本基中的光明智慧。《密集根本续》中云:“自心本无生,空性之自性。”如是发心依靠仪轨而受得到戒体的道理在《幻化网续》、《现前菩提普明续》、《五次第续》等续部中有宣说,由此可知,胜义发心依靠仪轨而受是密宗的观点,因为它为果智慧转道用提供了一个缘起,实际上是以相同于世俗的形式而生起的。假设依据《诸佛菩萨名称经》中所说的“当发胜义殊胜菩提心”而认为显宗对此也有宣说,那只不是立宗罢了,胜义发心的法相正如前面所说,在资粮道加行道中通过反复修止观瑜伽的力量而于见道中才能生起胜义菩提心。
丙三(已得戒者不失护持之方法)分二:一、略说;二、广说。
丁一、略说:
中说得不失护法,即是三种菩萨戒,
严禁恶行摄善法,以及饶益有情戒。
如是所得到的戒律,中间为了不失毁,而必须要护持,原因是如果失毁,那么将有欺惑所有众生等极其严重的过患;若未失毁,则获得菩提等功德颇巨。
守护的方法:需要依止增上缘的大乘善知识,精通所缘缘大乘三藏及其注疏,并且不仅仅停留在字面上,而是实地加以修持。
宣说所护的戒条:概括而言,即是三种菩萨戒,禁戒发心学处的违品三门之一切恶行(严禁恶行戒),自相续摄集以六度所摄的一切善法(摄集善法戒),以四摄利益有情(饶益有情戒),所有菩萨戒完全可包括在这三戒中。这三戒实际上是一本体,仅是以反体不同而分的,譬如一个宝珠可以遣除黑暗、摄集众生之财、利于传染病。
一切菩萨的事业决定是为自他二利,依靠严禁恶行戒与摄集善法戒成熟自相续后以饶益有情戒成熟他相续,因而它们的定数与次第也是如此确定的。如是远离三种戒律的违缘,成办顺缘而加以守护。尤其为了便于记忆也可作成偈文“……以正知念不放逸,断除不善行善法。”
丁二(广说)分三:一、所护戒条;二、能护方法;三、生起菩萨戒体之所依。
戊一(所护戒条)分三:一、严禁恶行戒;二、摄集善法戒;三、饶益有情戒。
己一(严禁恶行戒)分二:一、龙树菩萨之观点;二、圣者无著之观点。
庚一(龙树菩萨之观点)分二:一、宣说根本罪;二、恶作罪参阅他论。
辛一(宣说根本罪)分四:一、国王五定罪;二、大臣五定罪;三、平凡人八定罪;四、彼之摄义。
子一、国王五定罪:
第一掠夺三宝财,舍法惩具破戒者,
令还俗等造无间,邪见国王五定罪。
接下来次第广说以上概述的三种戒条,其中第一严禁恶行戒,依照《虚空藏经》、《大密善巧方便经》,寂天菩萨在《学集论》中对龙树菩萨的观点加以分析:一、以猛烈心强行掠夺或盗窃、令盗三宝的财物,无论价值足量与否;二、口口声声说三乘中任意一乘的教法三藏、证法三学中所包括的一切善法不是佛陀的言教,也不是获得解脱的方便,自己舍弃或令他舍弃;三、以嗔恨心惩罚持学处的具戒比丘或未持学处的破戒比丘,或令他们还俗,抢夺或令人抢夺他们的袈裟等;四、杀父、母、罗汉、破和合僧、恶心出佛身血造五无间罪任何一种;五、说善有善报、恶有恶报的因果不存在,执持邪见。如果以此驱使,直接造不善业,那实在是罪大恶极。这五种罪是势力强大的国王容易就犯的,因而安立为国王五堕罪
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