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入中论讲解(二)
时间:2010-01-29 08:36来源:未知 作者:宗萨堪布彭措朗加 点击:
第四章 发心四地 正文:功德无余精进后出生,精进也是福慧资粮因, 此时精进表现最殊胜,菩萨四地故称焰慧地。 讲解:布施、持戒、忍辱等波罗蜜多的功德,其实都是在精进修行之后才能够产生的,就比如在《入菩萨行论》中也说:犹如无风自然无动摇,没有精进

正文:如果眼识、能生同时间,既然眼识已经都存在,
      难道还要再次出生吗?如不同存不生如前说。
讲解:对方的意见又出来了:如果你们中观认为的坏灭和出生不能像天平那样的同时存在,那就和佛陀的经典相违背了。
在《佛说稻芋经》中,就有用天平的比喻,来说明因缘基础上法的出生是同时的这个意思“云何不断。如秤高下此灭彼生。故名不断。”
对于这个说法,月称菩萨的解释是:
这部经,并不是了义的经典,在不了义的时候,说因果关系和天平的关系一样,是同时存在的,可以理解。但如果从究竟了义的层面来看的话,还是不同时、不一致的。
对方又提出一个观点,比如说是人们在看东西的时候,因为眼根、外色、受等因缘条件一时之间汇聚了,自然也就在同时产生了眼识。因此说,诸法他生的观点是成立的。
对于这种观点,中观的回答是:
如果说所谓的眼识,和那些能够令眼识生成的眼根、外色、受等条件完全就是一个时间存在的话,那岂不是认为眼识和那些因缘条件是同时存在的,那岂不是说眼识本来就已经存在了,那还需要在那些条件的前提下再次出生吗?
如果说眼识在这些因缘条件汇聚的时候,并没有和它们同时存在,那么既然都不是同时存在,那自然也就不存在什么自他的关系了,自然就好像前面所说的那样,所谓的他生,也就成立不了了。

正文:如说能生就是所生因,或有、或无、有无、二无生,
有不需生、无因有何用?有无、二无因有何作用?
讲解:如果认为所谓的能生之因,就是所生之果出生的根本原因的话,那么,这里就有四个问题提出来了:这个果在这个因存在的时候,是同时存在、是有的呢?还是不存在、没有的呢?还是也有也无的呢?还是不有不无的呢?
如果这个果和这个因是同时存在的话,既然果都已经存在了,哪里还需要重新生一次呢?
如果说这个果根本就不存在的话,那个因又怎么可能让果产生呢?
如果说也有也无的话,其实也就具有了上述两方面的过失。
如果说不有不无的话,类似这种概念的法,在世间却是根本就不存在的。因此那个因也就根本没有什么用处了。
这个偈句的论述,完全是为了说明任何果,其实都是根本用不着观待什么因的这个道理。

正文:“要按世间观点作标准,在此根本不用做论辩,
      世人都说他能生他法,因此诸法他生不用辩。”
讲解:对方这个时候又提出一个问题说:我们在这里谈论的问题,如果是大家根本就没有办法亲眼见到,没有办法亲自体验的话,那我们需要进行仔细的论辩(比如说胜义谛的问题);但是如果是大家都可以亲眼见到,亲自体验的道理,是大家都可以直接明了的道理,也就是说按照世间人的观点作为标准能够直接成立的道理,我们在这里根本不需要进行任何辩论,辩论也是没有任何用处的(比如说世俗谛的问题)。
世间的人们,他们都已经完全明白了从种子出生禾苗、父亲生儿子的这个事实,因此说,他们自然都相信他法能生另外法的道理,那么自然,诸法他生的这个观点,是成立的,完全不需要我们来进行论辩。

正文:诸法由于清净、错误观,则会产生体性、实执见,
      清净观点则是胜义谛,错误观点则是世俗谛。
讲解:对于上述的观点,中观的回答是:
首先要将胜义谛和世俗谛进行明确。
对于所有一切万法来说,不论是可见的、不可见的,不论是轮回和涅槃,其实都可以分成两部分:一部分是真正正确认识到的,一部分则是错误认识到的。
在清净或者错误地认识基础之上,就会产生两种见解:真正体性上面的认识,以及执著实法的认识。
对于圆满究竟的佛陀以及初地以上处于等住之中的菩萨们来说,他们所观察到的诸法的性质,就是清净正确的观点,就是胜义谛的观点。
而对于我们以及菩萨们在后得位的时候对诸法的认识,就属于错误的认识,就属于世俗谛的观点。
那我们在这里所讨论的诸法非自生、诸法非他生等观点,其实就是属于胜义谛的观点。,并不是世俗谛角度上面的观点。
因为我们在这里所讲述的,根本就是属于第六地菩萨的智慧,所以才说,这个时候的内容,都是胜义谛观点。
一般说来,用龟毛、兔角等来描述诸法的性质,就可以说是佛和等持位菩萨们的胜义谛观点;而如梦如幻等描述方式,则是属于圣者们后得位时候的观点了。

正文:错误观点也有两种类,利根观点以及病根观,
      病根之人产生之观点,相对利根则说更错误。
讲解:不但观点有胜义谛正确观点和世俗谛错误观点的分别,而且对于错误的世俗谛而言,其内部还可以分成两种类别,这是从诸根的健康或者疾病的状态角度来进行区分的:
如果是一个本身诸根有疾病的人,他对于诸法所产生的观点,相对于诸根健康正常的人所产生的观点而言,就是更加错误的了。
比如说,当一个人因为胆病而眼睛变黄的时候,他可能会将一张白纸看成是黄色的;那么对于眼根正常的人所看到的白纸就是白纸而言,眼病之人的观点,就是世俗谛错误观点中更加错误的了。

正文:六根没有问题之人们,任何所执则为世间真,
      与此相反其它世间见,世间角度也说是错误。
讲解:按照前面所讲过的,如果眼、耳、鼻、舌、身、意等六根没有任何疾病和问题的人们,在他们六根之中所出现的任何色、声、香、味、触、法等所执之境,全部都可以说是世间的真实,全部都可以说是世俗谛。
而如果是六根中的任何根,因为有了疾病,他们所能够感知到的所执之境,就算是站在世间的角度上,就算是站在世俗谛的角度上,其实也都是不正确的、错误的,比如说眼睛因为胆病而将白色的海螺看成了黄色的等类似的现象。
也就是说,对于万法的认识,首先可以分成彻底的胜义谛和世俗谛两类;而在并不正确的世俗谛当中,还是可以分成相对正确的世俗谛和更加错误的世俗谛两类。
所谓的正确的世俗谛,也就是一般大多数健康正常的世俗人所认为的、所公认的观点;而所谓的错误的世俗谛,那就是有疾病的人所产生的不能得到大家认可的观点。

正文:无知睡梦乱行之外道,他们认为所谓之神我,
      以及幻术、阳焰等执著,是更错误世间之观点。
讲解:为了说明什么是不正确的世间观点,这个偈句中举出了一些例子:
比如说一个人在没有任何自主把握的睡梦中,所作出的各种胡乱的举动,根本就不是真实的行为。与此类似,那些种种外道,他们都认为有一个恒常无上的最高主宰(或者胜性、或者神我),不管他们所认为的这个主宰是否具有完全的功德,是否是创造者,是否是享用者,名称有什么样的差别,他们的种种外道的观点和见地,就是相对于世间而言,就是相对于世俗谛而言,也都是错误的呢!为什么?
因为对于世间的人们来说,所谓的我,就是观待着构成自己肉身的这五蕴而言的,对于世间的人们来说,这个我就是真实的,就是真正的世俗谛;但是外道们,却会认为有一个恒常的、并不属于五蕴的神我,那么,外道的这种观点,相对于世间人的见解而言,也就是错误的了。
所谓的幻术,过去在印度、藏地和汉地都广为流行,甚至印度和汉地比我们藏地盛行得还要厉害一些。
目前在我们藏地,虽然还有种种幻术的经典、真言和修法,但是具体的实修方法,却已经没有听到有什么人还懂得了。但是在印度,目前应当还有一些人在修持着,他们往往都是在家庭中父子相传地保留着具体的实践行为。
他们的这些实践行为,非常有能力。如果说他们要用这种幻术的能力,去盗窃别人的财物的话,那简直是太容易了!可是,因为他们修行幻术的经典中,对于偷窃等伤害他人的各种行为,也都有戒律在约束着,因此尽管他们的幻术非常有威力,但是他们也都不会用幻术的能力去做不应当的事情。因此现在有不少的科研人员,对于他们的这种幻术能力和严格的约束非常惊讶,因此而深入研究者也有不少人。
过去在汉地,应当也有不少修炼幻术非常有成就的人。
具体幻术是什么意思呢?就是经过他们的修行之后,对于石头、木头等对象,用真言威力进行加持之后,不管是任何人来看,那都不是石头和木头,而是人、马、象等各种其他的样子。
甚至据那些年长的曾经去过印度的人说,有些幻术师,为了达到修行供养的目的,甚至还会将自己变化成为老虎等猛兽,然后出去杀害其他的动物或者人,将其尸体带回来,用那些肉来做供养。这种事情到底是不是真的,谁也不知道。
但总之,运用某种方法,变化出来并不真实的事物出来,这就是所谓的幻术。
阳焰,就是在天气干燥而又炎热的时候,往往会看到地面上出现流水的样子,其实那只是因为炎热而导致的空气蒸腾,远看的话,就好像有水存在一样的。其实并没有任何水流存在。
之前我们所讲到过的旋火轮,也是属于不真实的景象。
包括我们现在坐在快速行驶的汽车、火车、轮船等交通工具上面的时候,往往会感觉到外面的树木、房屋等都在快速的后退,其实并不是那些树木房屋有任何的动作,而是因为我们快速前进,感觉上好像它们在后退,这也是一种错误的认识。
所以说,就好像幻术、阳焰、旋火轮、景物后退这种种的现象,如果将之认为是正确的,那就是世间人都不会认可的更加错误的见地了。

正文:病眼朦胧所见之景象,不能影响健康目力人,
      同样没有无垢智慧者,不能影响无垢智慧者。
讲解:如果是一个眼睛因为培根病因,而导致眼睛看不清楚东西,甚至还会出现幻觉等不真实感觉的一个人,在他眼中所看到的那些景象;对于一个眼睛本来就非常健康,视力非常良好的一个人所看到的景象来说,根本就造不成影响。
比如说,我因为眼病的问题,可能会看到这个碗中,有很多头发丝;但是你的眼睛很好,根本就没有看到任何的头发丝存在。这个时候,谁是正确的呢?当然是你正确了,所以,尽管我可以看到很多的头发丝,却根本就不能对你的“完全没有任何头发丝”的所见,造成任何的影响。
用这个作为例子,对于世间之人所认为的种子可以生禾苗,父亲可以生儿子等现象,说明世间“诸法有生”的这种观点,相对于初地菩萨等已经深刻领会到“诸法无生”的这种见地而言,初地菩萨等的见地,就好像是健康目力之人的所见,是具有无垢智慧者的见地;而那些世间人的所见,则好像病眼朦胧之人的所见,一个是正确的,一个则是错误的了。
从前面的“要按世间观点作标准,在此根本不用做论辩,世人都说他能生他法,因此诸法他生不用辩。”这种认为“诸法他生”观点成立的这个偈句开始,经过中间不断地说明什么是胜义谛、什么是世俗谛,直到现在,结论就是:世间人的观点,就好像是病眼人所见到的景象一样,根本就不是正确的;因此对于好像健康眼睛之人的初地菩萨以上的圣者们的“诸法无生”的代表了无垢智慧的观点,根本造不成任何影响。

正文:愚痴性遮蔽故是世俗,愚痴将有为法当真实,
      因此能仁说是世俗谛,诸有为法皆为世俗谛。
讲解:所谓的世俗谛,我们在《入菩萨行论》中都已经讲到过有三种:一种是因遮蔽而说世俗,第二种是因缘起而说世俗,第三种是因安名而说世俗。在这个地方所说的世俗,则是属于第一种。
执著诸法为实的这种愚痴,因为它能够遮蔽真正清净正确的智慧,因此从这个遮蔽性方面来说,它属于世俗谛,也就是说,认为诸法为实的这种观点,其实也就是世俗的观点了。
正是在这个愚痴的作用下,对于一切法都是有为的因缘所生法的这种本质,这种本性空的这种本质,而当成了是真实存在的。
而且,也正是因为一般的普通人,他们都在愚痴的作用下,将本来缘起性空的一切有为法,当成了真实的存在,因此能仁佛陀,才站在一般人的角度上,说这种认为诸法实际存在的观点,就是世俗谛,就是世俗意义上的真实了。
因此,所有一切法,因为都是因缘所生的,都是有为之法,所以说“一切法实有”的这种观点,根本就是世俗谛的观点了。
比如说,我们眼前的这盆花,如果没有了种种因缘条件的汇聚,如果没有了有为造作,根本就不会出现,根本就是空的;但是在种种有为的因缘条件的汇聚之下,这个花就出现了。因此,从了义的胜义谛而言,这盆花其实并不存在;但是站在世俗谛上来说,这盆花却是存在的。
对于初地以上的菩萨们而言,当他们处于出定的后得位的时候,是否会看见这盆花呢?会的,他们会看见这盆花;他们有实执吗?不会,他们并没有任何的实执。因此说,这盆花对于初地菩萨的后得位而言,只是世俗谛上的存在,而并不是胜义的真实。
就比如说,当人、镜子、光线等因缘条件汇聚的时候,镜子中就会出现人的影像;当人、山谷、声音等因缘条件汇聚的时候,山谷中就会出现回声。而这种种的看似真实的存在,其实都是在无明愚痴的作用下,才会出现的;如果站在诸法自性,也就是胜义谛的了义角度而言,其实根本就没有任何影像、回声等一切法的出现。但是站在世俗谛的角度上,这些影像、回声等诸法,却是存在的、甚至真实的。
因为声闻、缘觉、初地以上菩萨等,还残存着所知障无明,因此对于他们而言,对于他们的后得位而言,是存在着世俗的真实,世俗谛的;但是对于已经完全没有了任何烦恼障和所知障无明的圆满佛陀而言,却是连世俗谛都不存在的呢!

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