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入中论讲解(二)
时间:2010-01-29 08:36来源:未知 作者:宗萨堪布彭措朗加 点击:
第四章 发心四地 正文:功德无余精进后出生,精进也是福慧资粮因, 此时精进表现最殊胜,菩萨四地故称焰慧地。 讲解:布施、持戒、忍辱等波罗蜜多的功德,其实都是在精进修行之后才能够产生的,就比如在《入菩萨行论》中也说:犹如无风自然无动摇,没有精进

正文:善巧深奥广大修法者,渐次能证极欢喜初地,
      为证初地请听此法义。
讲解:如果是一个善巧于种种发心、四无量、六度、四摄等修行方法的人,经过自己的精进修行,上等的则会在一个阿僧祗劫的时间里,经过资粮道和加行道的次第,逐渐地证悟菩萨初地的果位。
因此,为了能够达到这个目的,就应当专心仔细地听闻如下的法义。
按照《佛说十地经》中的说法:“若是菩萨。第五地中所修之道善圆满已。欲入菩萨第六地者。当以十种法平等性而入。何等为十。所谓以一切法无相平等。以一切法无自相平等。以一切法无起平等。以一切法无生平等。以一切法寂净平等。以一切法本来清净平等。以一切法无戏论平等。以一切法不取不舍平等。以一切法如幻如梦如影如响如水中月如镜中像。如阳焰水如化城等。以一切法有无不二平等。以此十种法平等性入第六地。”

正文:不从自生他生何须说,非自他生无因怎可能!     
讲解:从这个偈句开始,就已经按照龙树菩萨的《中观根本智慧论》中的内容开始讲述空性智慧了。
因为在《中观根本智慧论》中,开始讲述的就是:“诸法非自非他生,非自他生非无因,一切所有种种法,当知从来无有生。”
在本论中,对于诸法无生的法义,并不是按照自续派的方法,要通过论述,来证明这个法义的正确性;而是仅仅按照应成派的方法,只要将别的认为“诸法有生有灭”的观点否定了就可以了。所以,本论其实也就是按照应成派的方式来进行论述的。
比如说,按照外道数论派的观点,诸法是由胜性这个唯一的大自性所出生的,而一切所出生的法的自性,仍然就是这个胜性。因此他们所认可的就是诸法自生的观点。
比如说按照说一切有部、经部、唯识等观点,则认为因果有异,果从因生,也就是认可了诸法他生的观点。
比如说按照外道裸形派的观点,则会认为诸法是在自他两方面的基础之上出生的,就好像瓶子属于泥巴的性质,因此可以说是自生的;但是瓶子还要靠陶匠的制作才能出现,因此也就可以说是他生的。所以说,自他两方面而出现诸法。
但是按照外道顺世派的观点,则认为诸法根本是自然的,根本就没有什么因能够令诸法出生,一切都是自然而然,没有轮回、没有业果。
如果按照我们的观点,则是诸法不从自他任何方面而生的,更加不是无缘无故无因而生的。也就是说,诸法不从自生,诸法不从他生,诸法不从自他二者生,诸法也不会无因而生,结论就是诸法无生。

正文:如从自生哪里来功德?已生再生自然不正确,
      如果已生再次又出生,自然不会出现禾苗等,
      永远都是种子恒存在。
讲解:对于上述的诸法无生的结论,要如何才能证明呢?从这个偈句开始,就一一地否定认为诸法有生的种种观点。
首先否定诸法自生:
如果说比如禾苗这样的一个法,它是从自己而出生的话,这种说法其实根本就没有任何的功德,也就是说这种说法根本就没有成立的可能和意义,为什么这么说呢?
如果从一开始就根本没有什么禾苗的话,那也根本就不可能有禾苗出生这种事情了;一旦已经有了禾苗的话,那又根本不需要再次让禾苗出生一次了。否则就成了禾苗需要两次出生了,这自然是不正确的说法了。
假如认为禾苗等、瓶子等都是可以再次出生的话,那就等于承认禾苗、瓶子等永远不会出生了。
为什么?比如说种子,种子出现之后,会再次出现种子;种子再次出现种子,这样的话,一直下去,永远都只是种子,根本就不会出现禾苗,更不用说抽穗、成熟、结种子了。
因此说,再次出生的观点是不正确的;因此说,自生的观点是不正确的。

正文:种子自己会逐渐坏灭,种子变成不一样禾苗,
      色、味、成熟相异并没有。
讲解:如果说,当种子遇到了有助于禾苗生长出来的水、阳光、土壤等条件的时候,自然就会发生变化,通过这种变化,种子就变成了禾苗;正是因为禾苗是从种子中出生的,并不能从别的其它什么中出生,因此就可以说禾苗和种子就是一个性质,因此就可以说是自生了。
对于这种观点,中观的回答如下:
在上述的这个过程中,为了能够让禾苗出生,种子会逐渐的发生变化,种子会逐渐地坏灭乃至最终消失,之后留下的也就只有完全在形状、颜色、滋味、未来成熟果实等能力方面,彻底不一样的禾苗了。
也就是说,在这个时候中观提出两个问题:在禾苗出生的过程中,种子到底坏不坏灭?如果说种子根本就不坏灭,那也就是说禾苗根本就不会出生;如果说种子会坏灭而后禾苗才能出生,而此时还认为禾苗和种子本身就是一致的话,那岂不是说种子在坏灭的同时,又没有坏灭,反而在出生,这怎么可能呢?!
而且,如果你们认为种子和禾苗是一个性质的话,种子是小小的,而禾苗却是长长的;而且禾苗的颜色、滋味、未来继续生长乃至抽穗成熟等能力,完全都是种子根本不具备的,这岂不是直接否定了种子和禾苗一致的观点了吗?种子和禾苗根本就是不一样的嘛!
要不然就要承认好像禾苗一样长长的形状、碧绿的颜色的种子;要不然就认为禾苗的形状、颜色等种种特点并不存在,因为要和种子一样的缘故。

正文:如果前法变化自成他,体性已变如何还是自?
讲解:如果认为种子和禾苗,仅仅是在暂时的外形、颜色等方面发生了变化,而其本质却根本就是一个。
对于这种观点,中观的回答是:
既然种子的特征:小小一点点,已经发生了变化,种子已经完全没有了;已经完全变成了长长的、碧绿的等不同特征的禾苗,其性质,已经从根本上发生了变化,这个时候,还怎么能说禾苗就是种子自己呢?

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