当前位置: > 利美言教 > 利美教言 >
入中论讲解(二)
时间:2010-01-29 08:36来源:未知 作者:宗萨堪布彭措朗加 点击:
第四章 发心四地 正文:功德无余精进后出生,精进也是福慧资粮因, 此时精进表现最殊胜,菩萨四地故称焰慧地。 讲解:布施、持戒、忍辱等波罗蜜多的功德,其实都是在精进修行之后才能够产生的,就比如在《入菩萨行论》中也说:犹如无风自然无动摇,没有精进

佛地
正文:犹如净空显现皎洁月,已住十力地而再勤苦,
      奥明之中安住寂静果,再证无比究竟大功德,
      器有差别空并无差别,法有差别体性无差别,
      证悟根本清净一味后,得遍智者刹那知一切。
讲解:就好像在没有一点儿云彩、灰尘、狂风等遮蔽和污染的虚空之中,显现出来非常皎洁的月轮一样,圆满的佛陀已经完全没有了任何烦恼和无明的遮蔽和污染,已经显现出来完全不共的四无畏、十力、十八不共等功德。
在佛陀还是十地菩萨的时候,就已经为了这个圆满十力的佛地而勤苦的修行着,之后,已经在奥明刹土当中,证得了寂静的佛果,但是又再次示现证得了无比究竟、彻底、圆满的功德之相。
这里的意思是说明我们的导师释迦牟尼佛,往昔已经在奥明刹土中圆满成佛了,但是为了众生的利益,而在我们这个世界中,在印度,显现为悉达多太子之身,经过勤苦的努力地修行,最终再次示现了了圆满成佛之相。
各种容器的大小、形状、质地等千差万别,但是容器中的虚空,却根本就找不出任何的差别;同样的道理,尽管从法的角度上来说,有诸蕴、诸界、诸入等的差别,尽管也有十六空、四空等的差别,但是从究竟体性的角度上来说,却根本没有任何差别的存在,全部都属于彻底的空性。
就比如说,在世界上,存在着非常多种的水,有些水有味道,有些水则根本没有任何味道,但是当所有的水最终都流入浩瀚的大海之后,根本就区分不出来原先的水了,完全都变成一模一样的咸咸的海水了,味道全部都是一样的了,这就是所谓的一味的意思。
同样的道理,在我们还没有最终证悟的时候,存在着多姿多彩的万法,诸蕴、诸界、诸入、轮回、涅槃、前后生、因果报应,等等;但是一切诸法一旦最终融会到彻底究竟的体性空的大海之中后,就完全同等一味、毫无差别了。
在早期的佛教经典和论述中,往往会出现“一味”之说,用以说明诸法之体性;但是那些并不明白这种法义之人,就会认为这种说法完全是错误的,糖的甜味又怎么和辣椒的辣味是一味的呢?这样的问题真是贻笑大方啊!
所以说,当已经完全证悟一切万法都是根本清净、平等一味、究竟空性之后,这个时候的已经完全得证如所有智和尽所有智的佛陀,自然就可以在一刹那间完全了知一切所知。
这里所谓的一刹那,完全是站在我们众生的角度上说的,是一种非常短暂的时间概念;但是对于圆满的佛陀来说,因为根本不存在什么生灭的概念,自然根本不会存在类似的一刹那的概念了。

正文:“体性寂静智慧难了知,因此如何能了知对境?
      不能了知如何称智慧?无智如何指示‘是如此’?”
讲解:这个偈句的内容,是那些执著实法之人提出的质疑:
既然一切法的体性就是寂静的空性,没有什么生灭,那也就不是什么对境了;既然都不是什么对境,就算你有智慧,又怎么能够对这个所谓的体性空性进行了知呢?
既然都不能够了知这个所谓的体性空性了,那在之前所说的“一刹那间可以了知一切”的说法,根本就不会成立,也就根本不存在这种“不能了知对境”的智慧了。
既然都没有这种智慧了,既然都不是遍知一切了,又怎么能够对别人指示说:“一切法的体性,就是如此这般”的呢?

正文:体性无生智慧也无生,因此假名“如此即证悟”,
      如同说心可了知对境,同样依于名相说有证悟;
      佛陀圆满报身大福德,以及化身、虚空等法力,
      音声即可宣说法体性,世人因此即可悟法义。
讲解:好像说一切有部、经部等执著实法之人,他们并没有完全了悟一切法究竟空的法义,他们还存在着对邻虚尘和刹那这两种物质上和时间上最细单位的实执。但是存在实执,并不是说他们每时每刻都执著着邻虚尘和刹那的执著,而是说他们并没有完全明白这两者也属于空性的法义。在这种实执的存在下,他们才会提出上述的提问(按照你们中观的观点,没有对境的时候,又怎么能够了知一切呢?没有了能知的智慧的时候,同样还是根本不能了知一切的啊!)。
对于上述的提问,中观的回答如下:
我们中观的观点中,体性就是根本无生的,既然体性都根本无生了,那么这个对境相对的能知的智慧,也同样是无生的。
如果有对境,就可以因此而存在能知的智慧,从而就被能所所缠缚;但是因为我们根本就不承认有对境,那自然也就不会承认有能知的智慧,而这种没有能所执著的一切皆空的法义,其实就可以称作是证悟了。
我们所谓的证悟,并不是像眼睛看见了一盆花,然后就指着花说:“这就是花”,我们的证悟并不是这样;我们所谓的证悟,指的就是“即明白了没有真实地对境,也明白了没有能知的智慧,明白了一切法真正的体性都本来无生”的意思。
就好像你们说一切有部、经部等都会认可“心能够了知对境”这种说法能够成立一样地,我们也是在“体性和智慧都无生”的情况下,而在名相上承认有了证悟。
说一切有部、经部是如何认可“心能够了知对境”的呢?
世亲菩萨所著的《俱舍论》,其根本文主要是按照说一切有部所认可的佛经的法义而撰写的,并没有主要针对经部;但是在世亲菩萨自己所撰写的对《俱舍论》的注解当中,却非常明确地讲述了说一切有部是什么样的观点,经部又是什么样的观点。
在法称菩萨所著的《释量论》和陈那菩萨所著的《集量论》当中,则主要是按照经部和唯识两宗的观点而撰写的,在《释量论》中,主要是按照经部所尊崇的佛经的法义来解释的;而在《集量论》中,则主要是运用分析思辨的方法,来论述经部的观点,虽然方式不同,但是其根本观点却完全都是一致的。
那他们所认可的观点是什么样的呢?
比如说,当我们看见外面的景色的时候,我们所看到的并不是真正的外境,而仅仅只是出现在我们内心中的外境的影像而已,我们永远也不会真正地看到外境。
第一个刹那,我们的根、识和对境相汇聚;第二个刹那,我们就会看到外境的影像,这个时候我们就认为已经看到了外境,但实际上,我们从来没有看到过真正的外境,永远都只能是外境的影像。
在这个情况下,对于说一切有部和经部来说,虽然我们并没有真正的看见过外境,但是因为我们经过第一刹那的根、境、识汇聚,第二个刹那看到了对境的影像,我们在名相上面,就会说:“我们看到了花”、“我们看到了瓶子。”
那同样的道理,虽然我们观点中体性无生、智慧无生,但是我们却可以将此在名相上面称作“证悟”、称作“见到无生。”
这样就将提问中的“因此如何能了知对境?不能了知如何称智慧?”部分回答完成了。对于后一句“无智如何指示‘是如此’?”的提问,中观的回答如下:
虽然在成就圆满佛陀的时候,并没有所知的对境和能知的智慧,虽然并不会有任何的造作和有为,但是通过佛陀圆满的报身不可言说的福德之力,或者是通过随缘应化的化身之力,或者是通过虚空之声,甚至是通过树木等的摇摆之声,都无时无刻不在宣讲着究竟了义的体性法义;而一切的世间之人,则可以通过上述种种的方式,而对空性法义得到证悟。
比如说,安住在奥明刹土的圆满佛陀,对于围绕在自己周围的十地菩萨眷属,就可以通过无念禅定的方式而宣讲究竟的空性法义。
比如说,对于我们一般众生,就出现了释迦牟尼佛、文殊菩萨等各种化身,来对我们宣讲究竟空性的法义。
比如说,虚空、树木、石头、大地等处,都会存在着究竟空性的法音,一旦机缘吻合,就可以证悟法义。
这里的所宣讲的法义,其实和在藏地出现的那些伏藏大师挖掘伏藏的方式,完全是同样的。在没有任何妄念和勤苦的情况下,只要是佛陀的事业和众生的福缘相吻合,伏藏大师就可以从树木中、石头中、虚空中、水流中、心中等千差万别的地方,发掘出伏藏之法。

正文:犹如陶匠具备大气力,首先长时转动制陶轮,
      之后其轮自然就转动,同样根本没有勤劳作,
      佛陀安住大法性之中,殊胜大愿众生善业聚,
      如此度生事业难思议。
讲解:为了进一步说明佛陀宣讲究竟法义、救度一切众生的特性,在这里还列举了一个例子:
比如说,一个陶匠,在他制作陶器的时候,首先就要运用大气力,在很长的时间里面不断地转动制陶轮,然后就算他根本不去再次转动,制陶轮也会自己在很长的时间里面不停地转动,这样陶器之胚就可以制作出来了。
同样的道理,在成佛之前,修行人已经耗费了三大阿僧祗劫的时间非常辛苦非常努力地积集着福德和智慧的资粮;而一旦这个修行人最终成就了圆满佛果之后,就算是没有任何念头、没有任何劳作、没有任何有为,宣讲正法、救度众生的事业,也能够自然而然非常广大的进行呢!
就这样,圆满佛陀安住在究竟无生的法性境界当中,但同时却会毫无造作地在众生的善业和自己的大愿相汇聚的时候,示现出十二大行等种种的度生事业,实在是难以思议!
这就说明,佛的度生事业,也是建立在因缘相依的基础之上才能够出现的,比如说虽然佛有广大的救度众生的誓愿,但是在众生没有善业力量的时候,还是不会出现佛的度生示现的;同样如果众生有善业,但是佛却根本住于寂灭之中,根本就没有大悲度生的誓愿,那还是不会有任何度生的示现的。
这样说来,因为佛本身就有着无比宏大的大悲度生的誓愿,一旦众生自己的上供诸佛、下施众生等善业能够和佛陀的誓愿汇聚的时候,就好像土壤、种子、温度、湿度等条件汇聚时禾苗就会出生一样地,在众生的面前,就会出现佛的降生、修道、成佛、转法轮等的种种度生的示现,哪怕就是我们现在这种地方都可以。
因此我们就不能认为释迦牟尼佛只是在印度金刚座出现,并没有在藏地和汉地出现,佛其实在任何地方都是可以出现的呢!

正文:所知柴火干燥全焚烧,一切寂静是诸佛法身,
      此时并无有生也无灭,虽然心灭却现前现身。
讲解:这个偈句说的是佛的法身:
所有的一切概念、一切的烦恼、一切的执著、一切的习气,都好像非常干燥的柴火一样,在圆满成就佛果的时候,都已经完全焚烧干净了,一切诸法皆空、一切都究竟寂静,这就是圆满佛陀究竟的法身。
这个时候佛陀的法身,根本就是没有对境的生和灭,也没有能知的生和灭的究竟的智慧。
所以在佛经当中有说:“诸佛已经见法性,导师已成就法身,法性并非是知识,因此不能靠智知。”
还有:“文殊,所谓的无生无灭,也就是也就是所谓的如来。”
而且,这个时候,已经灭除了所有的心和心所的变动,或者说已经完全灭出了所谓的心,但是就是在这个时候,尽管没有任何执著、没有任何能见和所见,但还是能够现前显现出佛的圆满报身。

正文:寂静身如如意树鲜明,亦如如意宝珠般无念,
      众生解脱之前常驻世,远离一切戏论而显现。
讲解:这个偈句讲述的就是佛的圆满报身:
圆满佛陀虽然已经远离了心和心所,但是就好像天界的如意树没有任何念头却可以如意地出现饮食衣物一样,虽然法身并没有任何的念头和劳作,却可以非常鲜明地表现出来圆满报身;虽然能够表现圆满报身,但仍然和如意宝珠一样地毫无任何念头和造作。
这种圆满报身,在等虚空遍法界的一切众生没有全部成就解脱正果之前,为了给一切众生宣讲究竟大乘的法义,都会一直安住在这世界上。
圆满报身的恒常性,是大乘和声闻缘觉等小乘法义之间,最为关键的差别之一。小乘因为认可诸行无常的法义,因此就根本不会承认有圆满的报身,他们仅仅认为出现在印度的释迦牟尼佛本人,就是完整的圆满佛陀。
而对于大乘来说,出现在印度的释迦牟尼佛,仅仅只是圆满佛陀的化身而已,真正的佛陀,早就在奥明刹土成佛了呢。
这种圆满报身的恒常性,并不是好像这个桌子的色法那样的恒常存在的意思,而是说这种仅仅会展现在圣位菩萨之前的圆满报身,会一直住在奥明刹土,并不会好象释迦牟尼佛那样的示现涅槃,是从这个意义上说的恒常驻世。
另外,因为圆满报身的显现,完全就是究竟智慧的自显现,并不是我们所见到的这种色法,因此也就不存在所谓的时间性的刹那,从这个意义上来说,也可以说圆满报身就是恒常存在的。
这种圆满佛陀报身的显现,是谁能够看到的呢?是那些远离了一切戏论的菩萨们才能够看到的。谁才是远离了一切戏论的菩萨呢?绝大多数的解释认为只有八地以上的菩萨,才能够算得上是远离了一切戏论的菩萨,因此这个时候他们已经没有了一切相执著的缘故。
当然也有一些人认为圆满报身可以展现在初地菩萨之前;或者说仅仅只能站现在十地菩萨跟前。

正文:能仁一时展现等流身,于一色身展现自生处,
      前虽已灭今又无缪现,一切无余究竟而展现。
      佛刹、佛身、佛行与佛力,如所尽所声闻之僧侣,
      菩提萨埵种种之行状,佛法如何自己又如何,
      如何闻法又如何修行,如何上供又如何下施,
      持戒、忍辱、精进和禅定,以及智慧之度如何修,
      所有行状全然一无余,毛孔之中清晰而显现。
      过去、未来一切之佛陀,以及现在等虚空佛陀,
      宣讲无上正法除众苦,为利众生安住于世间,
      从初发心直至菩提间,一切所行如实无错谬,
      自然了知并如同自身,一时清晰显现毛孔中。
      同样三世一切之菩萨,以及一切缘觉声闻行,
      包括他们普通众生行,全部一一展现毛孔中。
讲解:这个偈句讲述的就是佛陀的等流身,其实严格来说,这个等流身也应当归属于报身当中的:
佛陀圆满的报身,在只有这么一个最殊胜圆满的色身的同时,就可以展现出来无边无际的等流身。
这个等流身,意思就是能够在这一个圆满报身之上,展现这个佛陀在成佛之前的种种生处,虽然那些都早已经灭去,但是在这个佛果之时,却可以非常完整地、非常清晰地、毫无遗漏地、毫无错谬地一一展现出来,就好像镜子中的影像一般,就好像是回放纪录片一样。
在自己还没有成佛之前的最初生活的那个世界中,佛到底是如何示现的,世界究竟是如何的,佛陀的眷属中到底声闻僧又是如何?有多少?菩萨又是如何?有多少?他们的修行行为又是如何的?佛都宣讲了什么样的佛法?自己是如何开始听闻佛法并且修行佛法的?自己又是如何对众生进行布施?如何对佛陀正法贤圣僧进行供养的?自己是如何修行持戒的?自己又是如何修行忍辱的?自己又是如何修行精进的?自己又是如何修行禅定的?自己又是如何修行智慧的?所有种种的一切行状,全部都完整地毫无错谬地在圆满报身的一一毛孔中清晰地展现了出来。
就比如说我们的导师释迦牟尼佛的圆满报身,就是毗卢遮那香雪海,他的身量,遍布整个佛刹,在他平等安住结等持印的掌心中,有一个钵盂,而在钵盂上面,就是层层累叠的二十五朵莲花,每一朵莲花就是一个三千大千世界,而我们的娑婆世界,在那第十三朵莲花当中;至于我们的这个南瞻部洲,则是那朵莲花中的某一个花蕊而已,那我们这些众生,也仅仅就只是那花蕊上的一粒微尘中所现而已。
圆满报身本来并没有什么大小相对的概念,但是从我们众生的角度看来,佛陀的圆满报身就是如此的无边宏大。
过去的一切佛陀,未来将要出世的一切佛陀,以及现在等虚空的一切佛陀,他们是如何宣讲正法?如何救度轮回中的一切众生?如何在自己的世界中驻世转法轮?当初又是如何发起了菩提之心?乃至中间经过了如何的修行而最终成就的圆满菩提正果?所以一切佛陀的这一切的种种所行,全部都非常清晰如实地、毫无错谬地也显现在那一一的毛孔之中,就好像显现自己的所行一样。
不但是展现了自己的所行、一切佛的所行,包括三世所有一切菩萨的所行,缘觉的所行,声闻的所行,甚至每一个佛、菩萨、声闻、缘觉在他们还是普通众生时候的所行,也都会一一展示在圆满报身的一一毛孔当中。

正文:成就如此清净之报身,于一微尘现等空刹土,
      一微尘可覆无边刹土,微尘未大刹土未变小。
讲解:一旦成就了究竟清净智慧自性的圆满报身,在那最细微的一粒微尘之中,就可以清晰显现无边无际的等虚空的刹土;同时无边无际的等虚空的刹土,也可以显现被一粒最细微的微尘所完全覆盖。在这个同时,微尘根本没有变大,而无边刹土也根本就没有变小。

正文:并无妄念轮回未空间,一一刹那可现无量行,
      所能显现无量度生行,娑婆世界微尘也难比。
讲解:圆满的佛陀根本不存在任何的妄念和造作,但是在等虚空、遍法界的众生还没有成佛之前,在整个的轮回还没有消失之前,在每一个刹那,都可以示现无量无边度生之行,而且这种种的度生之行,如果从数量角度来说的话,就算是整个娑婆世界的全部微尘数量,都是一点儿都比不上的。

正文:遍知一切处非处之力,遍知一切业之因果力,
      遍知一切众生所欲力,遍知一切种种界之力,
      遍知众生根器胜劣力,遍知一切至处道之力,
      遍知一切禅定解脱力,遍知一切种种宿命力,
      遍知一切生死轮转力,以及一切诸漏穷尽力,
      如此则是佛陀之十力。
讲解:这个偈句讲述的就是佛陀十力的总体名称。在后面的偈句中,将会一一分别说明。

正文:何因一定出生何种果,如此则称知一切处力,
      彼之反面非处也尽知,如此无贪无著乃一力。
讲解:从如何的善因能够出生如何的善果,从四谛等善法可以出生如何解脱之善果,从如何的不善因能够出生如何的不善果等,这都属于正确的处,而这些处,佛全部都完全了知。
从如何的善因不能出生如何的恶果,从如何的恶因不能出生如何的善果,不修行四谛等善法不能出生解脱善果等,这些都属于非处,而这些非处,佛也全部都了知无余。
而且对于这一切的处非处的了知,根本就没有掺杂任何的贪与著,也根本就没有任何的障碍,这种遍知力,就称作遍知一切处非处之力。
如《总持自在王所问经》中说:“善男子,当知佛陀拥有佛陀之智慧,此佛陀智慧可以遍知一切处与非处。什么是所谓的处与非处呢?所谓的非处,就是不可能发生的事情,比如说通过自己身过失、语过失、意过失,而欲得到所欲、欢喜、快乐、美好等果报;所谓的处,就是可以发生的事情,比如说通过自己身善行、语善行、意善行,而欲得到所欲、欢喜、快乐、美好等果报。所谓的非处,就是不可能发生的事情,比如说通过吝啬而想得到大享用,通过恶行而想得到人天出生,通过恼害之心而想得到美貌,通过懒惰懈怠而想得到证悟,通过散乱之心而想没有过失,通过混乱的思想而想降伏一切的习气过失,通过无间恶行而想得到内心安住,等等,类似这些最终只能引发自己悔恨懊恼的行为,全部都属于非处。这些都是不可能发生的事情。而一个女身,希望变成转轮圣王,希望变成帝释天,这是可能发生的事情,这就是处。比如说通过布施希望得到大的享用等,只要将前述的那些行为扭转过来,就是处了。遍知这一切处非处,就是圆满佛陀十力中的第一力。”

正文:欲与不欲或者穷尽业,诸业各种异熟之果报,
      一一无贪无著尽了知,遍知三世一切为一力。
讲解:对于一切众生所欲的善业、所不欲恶业,以及欲不欲夹杂的善恶之业,也包括诸漏穷尽之业,总之一切种种之业,以及这种种之业将来所能够得到的快乐、痛苦、解脱等异熟之果,佛陀全部都能够一一分明地、毫无任何贪著和障碍地全部了知,也就是说,佛陀圆满了知一切众生何因导致何果,如此则称遍知三世一切业之因果之力。
如《总持自在王所问经》中说:“圆满佛陀遍知过去、现在、未来三世一切的业、因、处、法、果报。善男子,比如说,过去造作了清净之业,以此没有恶行的作业为因,未来就可以引发善果,佛陀了知此事;比如说,过去造作了不善之业,以此并非善行之业为因,未来就会引发恶果,佛陀了知此事。佛陀也了知过去之业,为何在未来会成为违犯之分,为何会成为差异之分;佛陀也了知现在违犯之分,为何会在未来变成差异之分;现在差异之分,为何会在未来变成违犯之分。佛陀也了知为何过去的小小业,未来会变得果报巨大;也了知为何过去的巨大业,未来会变得果报微小。佛陀也了知什么业会导致声闻之果,什么引会导致缘觉之果,什么引会导致佛陀的菩提。佛陀也了知为何现在的痛苦会导致未来的快乐,为何现在的快乐会导致未来的痛苦。总之,圆满佛陀遍知过去、现在、未来三世一切众生的各种作业、各种因、各种果报,这种遍知,就是圆满佛陀十力当中的第二力。”

正文:贪欲等力导致之所欲,千差万别下中上所欲,
      也知他人遮覆之所欲,尽知三世所欲为一力。
讲解:对于一切众生而言,贪欲、嗔恨、信仰等各种原因所导致的众生种种不同的所欲,有些低下,有些中等,有些则非常地高上,因为众生的千差万别,因为导致所欲的原因千差万别,众生的所欲自然也就千差万别,甚至众生隐藏不明的一切所欲,总之三世一切众生的一切所欲,佛陀都圆满了知,这就是所谓的遍知一切所欲之力。
如《总持自在王所问经》中说:“善男子,圆满佛陀遍知一切众生的各种希求和所欲。比如说佛陀了知任何众生为何因为贪欲而产生嗔恨心,了知任何众生为何因为嗔恨而产生贪欲心,了知任何众生为何因为愚痴而产生贪欲、嗔恨等心。佛陀了知任何众生为何因为善行而产生不善的欲求,了知任何众生为何因为小小的行为而希求巨大的回报,了知任何众生为何有了巨大的善行却只希求小小的回报。佛陀了知什么样的希求可以令小善变得巨大,了知怎么样的希求可以令大恶变得微小,了知正确如何变成错误,了知错误如何变成正确。佛陀了知何种希求可以超越欲界,何种希求可以超越色界,何种希求可以超越无色界,何种希求可以超越三界。这种遍知,则是圆满佛陀的十力当中的第三力。”

正文:佛陀善知种种界差别,故而能说眼等界自性,
      圆满佛陀智慧无边际,知界差别如此为一力。
讲解:佛陀已经完全了知了十八界的种种差别,比如说眼等六根为内六界,色等六境为外六界等;而且佛陀也能够清楚地宣说各界的自性,比如说眼等六根自性空为内空,说色等六境自性空为外空等。
圆满佛陀的智慧不可思议、无法言说、无边无际,从佛陀已经完全了知一切界的差别,并且完全了知一切界的空性本质上来说,这就是遍知一切界之力。
如《总持自在王所问经》中说:“善男子,圆满佛陀了知眼界、色界、眼识界,了知外空、内空、内外空。类似的,佛陀尽知十八界,并且也知道十八界和三空的配合。佛陀也了知地水火风空等大种界。也了知欲界、色界、无色界。也了知有为界、无为界各自有为和无为的性相。也了知烦恼界其暂时的客尘烦恼的性相。也了知清净界其自性光明的性相。也了知轮回界并不真实的无明的性相。也了知涅槃界真实明觉的性相。总之,圆满佛陀遍知种种世间界、出世间界。这种遍知,就是圆满佛陀十力当中的第四力。”

正文:善思维等锐利说上根,中等或者愚钝非上根,
      眼等互相可成皆了知,了知一切说是为一力。
讲解:对于善能思维、有大信心、有大精进等特点之人,则说为上等根器者;而思维能力中等、信心中等、精进中等之人,则说是中等根器者;而那些思维愚钝、信心差、不精进者,则说是下等根器者,后两者都不能算是上根。
并且佛陀已经完全了知了眼等二十二根的性质,也已经完全了知了这二十二根相互之间依存而成的特点和作用,正是因为佛陀圆满了知了一切诸根,故而称之为遍知一切根之力。
二十二根,包括七所依根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、命根)、二有相根(男根、女根)、五受根(身苦受根、身乐受根、心喜受根、心忧受根、舍受根)、五清净根(信根、精进根、念根、定根、慧根)、三无漏根(未知当知根、已知根、具知根)。
如《总持自在王所问经》中说:“善男子,圆满佛陀遍知一切众生的各种根次第。佛陀了知钝根众生是为钝根,了知中根为中根,了知利根为利根。佛陀也了知如何因为妄念根而能出生贪嗔痴。也了知如何能够不让妄念根出生贪嗔痴。佛陀也了知何种根是善因所生,何种根使出离因所生。佛陀也了知从眼根到识根的一切根,也了知何根是从眼根出生,何根时从耳根而灭。佛陀了知什么众生属于布施根,并且了知其根之优劣,并且能对之宣讲布施之法。同样了知众生是否属于持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根,也知其优劣,也能针对性地讲法。佛陀也了知众生是否属于声闻缘觉之根,了知其优劣,也能针对性地讲法。佛陀了知一切众生之根成熟或者不成熟、出离或者未出离。总之,圆满佛陀遍知一切众生之根、行、因、缘、果、边,这种遍知,就是圆满佛陀十力之中的第五力。”

正文:成佛之道缘觉果之道,菩萨之道以及缘觉果之道,
      饿鬼、旁生、天、人、地狱道,无贪遍知也称为一力。
讲解:对于那些能够带来最终佛果之道,能够带来缘觉果位之道,能够带来菩萨果位之道,能够带来声闻果位之道,以及可以导致来生饿鬼、旁生、天、人、地狱等果报之道,总之一切业果之道,佛陀全部都悉知悉见,毫无任何贪著和障碍,这种力就称作是遍知一切至处道之力。
如《总持自在王所问经》中说:“善男子,圆满佛陀遍知一切至处道。佛陀了知清净定心众生为清净定心,了知不定心、邪见心众生为不定心、邪见心。对于往昔具有解脱因力的众生,佛陀会对其讲法;对于往昔并不具有因力的众生,佛陀对其或讲法或不讲法。对于具有缘力成熟性相的众生,他们会遇导师就会解脱,不会遇导师就难以解脱,佛陀也了知其因缘之力并能为其讲法。那些不定心、邪见心的众生,因为他们并不是具备根器者,因此佛也就不会对他们讲法。对于这些众生,菩萨则会穿起度生的铠甲。佛陀了知贪欲三道:悦意而生、随贪而生、往昔习气所生;佛陀了知嗔恨三道:愤怒因所生、心愿为满足所生、往昔习气所生;佛陀了知愚痴三道:无明因所生、坏聚见所生、疑惑因所生;佛陀智慧无碍了知一切众生所入道之因、颠倒道之因。这种遍知,就是圆满佛陀十力中之第六力。”

正文:无尽世间瑜伽差别多,禅定、八解脱、一心寂止,
      以及不共等至一和八,无贪遍知也称为一力。
讲解:在这无尽的世间中,瑜伽士千差万别,瑜伽士所修行的四禅定、八解脱、专一寂止、不共等至,乃至灭受想定和八禅定等,圆满佛陀全部都毫无贪著、毫无障碍地悉知悉见,这种遍知,则成为遍知一切禅定解脱之力。
如《总持自在王所问经》中说:“善男子,圆满佛陀遍知一切禅定、解脱、等至、烦恼染污、清净。佛陀了知一切众生烦恼染污生起之因和缘,了知一切众生清净生起之因和缘,一切众生烦恼染污之因就是非如法意,而烦恼染污之缘就是无明;无明为因,行就是缘;行为因,识就是缘;乃至烦恼为因,诸业为缘;见为因,爱为缘;烦恼习气为因,众起为缘等等。佛陀了知一切众生清净之二因二缘:随顺、如法、一心修止、善巧胜观。具足智慧的圆满佛陀,诸欲寂静、不善罪业寂静、妄念寂静,因寂静而生喜乐,此乃第一禅定等至,乃至灭等至。佛陀也入八解脱等至。佛陀三昧之中不会混杂等至,等至中不会混杂三昧,佛的三昧是无杂乱的。佛陀不会有所缘而入三昧,佛陀因一三昧而得成就一切三昧。佛陀不起一三昧而能入一切等至,但是却不是从一心而入一心。佛之三昧无人能见。缘觉之三昧能够胜伏声闻三昧;菩萨之三昧能够胜伏缘觉三昧;佛之三昧能够胜伏菩萨三昧,佛之三昧无人能胜。佛陀遍知一切声闻、缘觉、菩萨三昧之生起,这种遍知,就是圆满佛陀十力之中的第七力。”

正文:自己过去愚痴诸受生,以及其他众生诸受生,
      各生时间地点表现等,无贪遍知也称为一力。
讲解:对于未成佛前,或者说还存在着愚痴无明等的时候,自己一切生处,以及其他任何众生的一切生处,包括每一生的出生缘由、出生时间、地点、各种各样的生命表现和行为等,全部都毫无任何贪著和障碍地悉知悉见,这种遍知,就称作是遍知一切宿命之力。
如《总持自在王所问经》中说:“能够随念众生往昔生处、生处之因、表现等。佛陀了知一切众生过去心之变动、因何所缘而生心、因何缘灭而心灭。佛陀了知一切众生心心之相续变化。佛陀随念自己往生之能力,无人能比、无量、无边。佛陀能够了知任何众生因何善根而至成佛、成声闻、成缘觉。这种遍知,就是圆满佛陀十力之中的第八力。”

正文:一切众生生死轮转处,以及该生等空诸众生,
      千姿百态一时皆了知,如此遍知也称为一力。
讲解:对于一切众生当中的任何一个众生,此生死后会因为什么原因而转生到什么国土的什么道,以及那个时候的一切诸众生的一切情况,尽管无量无边、千姿百态,佛陀也都是一时之间都可以圆满了知,这种遍知,就称作是遍知一切生死轮转之力,也称作是天眼通之力。
如《总持自在王所问经》中说:“这就是佛之天眼之力。此天眼,可以看到无量无边佛刹中的等虚空遍法界众生的生生灭灭:为何死亡、何处出生、出生如何、如何发展等等。也包括一切菩萨的生生灭灭,也包括一切佛的成佛、转法轮、涅槃等情形,也包括一切声闻解脱涅槃的情形,也包括一切缘觉神通示现的情形。也包括一切众生的先贤、一切众生五通的显现、诸声闻母的显现、缘觉母的显现、菩萨母的显现。佛陀之天眼可见一切佛刹一切众生的显现。佛陀可以显现在一切化机眼前并且加以度化,而非化机却根本不能了知。这种遍知,则是圆满佛陀十力之中的第九力。”

正文:遍知之力导致速成佛,一切烦恼习气都灭除,
      声闻等众烦恼之已断,无贪遍知也称为一力。
讲解:因为这种遍知一切的力量,一切诸佛迅即成就了佛果,迅即断除了一切的烦恼和习气,不但诸佛圆满了知自己无漏的这种圣果,并且能够通过自己的遍知的智慧,可以了知那些声闻、缘觉、菩萨等后学者的烦恼都得到了断除的情况,这种遍知之力,则称做是一切诸漏穷尽之力。
如《总持自在王所问经》中说:“善男子,圆满佛陀已经穷尽诸漏、无生、梵净、更无后有。漏尽则心解脱、智解脱、神通现前。佛陀了知诸漏已尽,清净、无垢、光明、习气皆净。声闻之漏尽,是有限的、习气未净的。缘觉之漏尽,是有限的、无大悲的。佛的漏尽,时无限的、最胜的、无习气的、有大悲的、有无畏的、无碍的。圆满佛陀没有业之习气,没有烦恼习气,没有乱行习气。如此则是圆满佛陀十力之中的第十力。”
至此,佛陀圆满十力就讲述完成了。

正文:并非虚空已尽鸟儿还,乃是力量耗尽而飞返,
      对于佛陀如空妙功德,声、缘、佛子无人能道尽。
      因此如我对于佛功德,岂有能力了知并讲说?
      但是依于龙树菩萨语,无疑而作如此简描述。     
讲解:鸟儿飞到天空之后,最终都会再飞回来,这不是因为虚空到头了鸟儿飞回来的,而是因为虚空根本就没有边际,鸟儿的气力完全都耗尽了不得不飞回来。
同样的道理,对于犹如浩瀚虚空一样的佛陀的功德,不论是声闻、缘觉、菩萨等众,根本都是不可能言说道尽的。不是他们说完了就休息不说了,而是根本就没有办法说完,只好停下来了。
因此,月称菩萨在这里就谦虚地说:好像我这样的一个人,又怎么能够对佛无边无际的功德进行了知并且讲说呢?
我上面所作的描述,仅仅是因为我对龙树菩萨的论述没有任何怀疑,从而依照龙树菩萨的法语,而作的简单描述。

正文:甚深法义就是那空性,所谓广大就是诸功德,
      如实了知深广空性义,如此功德自然能获得。
讲解:所谓的甚深法义,其实说的就是空性的意思;而所谓的广大的法义,其实也就是那些十地以及佛地的功德。
如果一个修行人,能够通过前述的二谛双运的方式,非常准确、毫无错谬地对甚深的空性法义,以及广大的空性功德进行了知的话,那么在这个修行人的相续中,也一定会生起如此广大的功德。

正文:具不动身三有现化身,示现降生、成道、转法轮,
      世间动习希惧等缠缚,无余大悲引导至涅槃。
讲解:不但圆满佛陀在恒久地通过上述的报身在利益着一切众生,与此同时,尽管圆满佛陀的法身根本不动,尽管圆满报身究竟彻底,一切的佛陀还是会在三有轮回之中显现出种种的化身,通过化身的降生、成佛、转法轮等十二大行(兜率降凡、入胎、出生、学艺、受欲、出家、苦行、诣道场、降魔、成道、转法轮、入涅槃),将那些世间被种种贪嗔痴散动习气所缠缚,被那种种苦乐的希望和恐惧等所缠缚的一切众生,都通过自己的无尽的大慈悲心,而引导到究竟解脱的涅槃之地。
这个偈句,其实就是对佛陀化身的简单描述。

正文:了知体性净垢他法无,诸法体性根本无差异,
      体性无异智慧也无异,因此佛说诸乘无差别。
讲解:总的说来,中观在胜义谛角度上面,仅仅只承认一乘佛法,并不会在胜义谛层面还承认声闻缘觉等小乘教法,因为声闻缘觉二乘,仅仅只是暂时的不了义的教法而已,要想真正圆满的成就,还需要进入到究竟一乘佛法当中才可以。
为什么说佛法只有究竟一乘呢?
不论是在《宝积经》还是其他的大乘经典当中,对于究竟一乘的论述,包括米旁仁波切等大师认可究竟一乘的论述,其实也就是月称菩萨在这里的观点了:
对于清净一切种种烦恼垢染这个目的来说,只有真正了知空性体性才可以达到;除此之外,其他任何方法都根本达不到这个目的。
而且,在佛所宣讲的一切诸法的体性的时候,根本就没有说过诸法的体性有什么差异。既然一切诸法的体性都没有任何的差异,那么能够了知诸法体性的智慧,自然也就不会有任何的差异了。
既然智慧根本不存在什么大小乘的差异,那么佛虽然也不了义地宣说了大小乘的教法,但是从根本上面来说,从究竟层面来说,根本没有差异。
也就是说,要想清净一切垢染,就必须证悟究竟的体性;因为这个究竟的体性,根本只有一个,根本没有不同的若干个,那么能够证悟体性的智慧,自然也就只有一个,并不会有若干个了;因此说,菩萨证悟了究竟体性就能成佛,声闻证悟了究竟体性也能成佛,缘觉证悟了究竟的体性也能成佛,根本就只有一个成佛的路径;至于声闻的果位和缘觉的果位,其实都不是究竟体性的证悟,也就不能说声闻缘觉就是究竟的佛法了。所以结论就是:究竟的佛法只有一乘。

正文:因为众生拥有过失垢,不能直入深广佛行境,
      诸佛拥有智慧悲方便,承诺“我要解脱诸众生!”
      为除求宝众人之劳苦,智者也会幻变安乐城,
      佛为声闻宣说寂静法,对有智者令说极寂义。
讲解:如果问:既然只有究竟一乘的佛法,为什么佛还要说声闻缘觉也是证得了涅槃呢?
对于这个问题,月称菩萨的回答是:那都是不了义的暂时的安慰性的说法,并不是究竟的法义。
因为众生具有能够产生各种过失的五种浊垢(一命浊、二众生浊、三烦恼浊、四见浊、五劫浊。寿命短促名曰命浊。众生造恶名众生浊。贪嗔痴长名烦恼浊。邪见转生名为见浊。饥馑疫病刀兴等起是名劫浊),正是因为众生有了这些浊垢,因此他们根本就不能够直接领悟甚深广大的佛的究竟法义。
对于这些并不能直接领悟究竟法义的众生,佛陀并不会舍弃他们不顾,而是在佛自己的广大智慧和无缘大悲方便的作用下,佛陀也承诺:“我要救度所有一切的众生,要让他们都能够了悟诸法的体性,要让他们都成就圆满菩提!”
因此,就好像那些乘坐舟船,耗费数月甚至数年时光深入大海,希望能够抵达一处宝洲,希望能够获得宝藏的那些人,在经过长时间的海上的漂泊,还没有到达宝洲之前,一个个心中都会产生非常疲劳和辛苦的感受,心中就想着“如果能够有一处陆地歇歇脚多好啊!”,为了能够缓解大家的疲劳和心中的压力,带领他们求宝的智慧的向导菩萨,就会幻变出来一处非常漂亮和舒适的城市,虽然那并不是他们的目的地——宝洲,但还是可以令众人得到缓歇。
同样的道理,对于心中并没有广大利生想法和意愿的声闻缘觉等众,虽然佛陀并没有对他们宣讲究竟了义的法义,但是还是针对他们的情况,而宣说了小乘的一心寂静、熄灭烦恼的法门,以对他们进行安慰,就好像是还没有到达宝洲,暂时令众人在幻城中休息一样。
而对于那些具有究竟大乘习气之人,对于那些属于究竟大乘根器之人,佛则会相应地宣说最为彻底、最为寂静、真正了义的空性法门。

正文:无尽方向无尽佛刹土,总共拥有多少细微尘,
      如此劫数前已证菩提,如此秘密佛陀从未说。
讲解:比如说我们的导师释迦牟尼佛,未来的弥勒佛,过去的迦叶佛等佛陀,究竟是什么时候成就菩提佛果的呢?
不论是任何方向,也不论是任何佛刹,总之,只要是一个佛陀的智慧所能够了知的无数无量的佛刹当中,有多少得最细微的微尘,诸佛就在如此相应劫数之前,已经成就圆满菩提了,已经成佛了。
也就如同《密严经》等经典中所说的那样:佛陀在久远劫之前已经完全成佛,就一直安住在奥明刹土之中,但是他却会不断地幻化出化身佛,比如说释迦牟尼佛等,在众生世间示现十二大行而利益一切众生。
但是,对于这种“久远劫之前已经圆满成佛”的大秘密,佛陀根本就从来没有对心智低微的众生宣讲过。
为什么不说呢?因为他们心智低微,无法明了。这又是为什么呢?
比如说,对于说一切有部、经部等人来说,他们认为出现在印度的释迦牟尼佛,就是真正的圆满佛陀,他们并不承认奥明刹土中的佛陀。
另外,佛陀的智慧是无可揣测的,佛陀智慧所能够了知的十方佛刹,自然也就是不可言说的,那不可言说佛刹当中的最细微尘的数量,就更加地无法估量了。在这种情况下,所谓的如此数量的劫数之前已经成佛,其含义,也就是于原始位已经成佛的意思了。
而这种原始位已经成佛的法义,就算是对于大乘之中的,比如说执著阿赖耶识为常的人来说,仍然是一最大的秘密,佛的这个秘密,就算是对唯识宗的人来说,也都是从来不说的。

正文:虚空不坏、世界未空前,圆满佛陀不会入涅槃,
      智慧母生大悲乳母养,因此佛陀不会入寂静。
讲解:在虚空未坏之前,世界未空之前,那意思也就是在一切众生都圆满成就佛果之前,佛陀是根本不会进入寂静涅槃的。为什么?
一切的佛陀,都是由智慧佛母所出生,而后又由大悲乳母所抚养而成长的,因此一切佛陀都是会运用自己的智慧和大悲,一直毫不中断地进行着利生的事业,根本就不会中断利生事业而进入寂静的涅槃之中。
从本质上来说,只会和大悲根本是一体的,根本是不可能被分开的;但是在这里,因为方便描述的原因,也是因为偈句的原因,而将它们比喻成为亲生母亲和乳母,以便能够更加清晰地说明佛陀不入涅槃的原因。

正文:愚痴众生世间服食毒,如对家人佛陀生大悲,
      更胜儿服毒死母之悲,因此佛陀从不入寂静。
讲解:因为根本不明白究竟的空性道理,在这种毫不明了的愚痴过失的作用下,世间的一切众生就好像服食毒药一样地,一直贪图着种种的欲求和享用。
而佛陀将这些众生,却好像是自己家人一样的对待,非常地慈悲,为他们转动正法之轮,希望能够将他们引导到究竟的解脱之地。
这种大悲,比起来世间的母亲因为看到自己的儿子服毒致死而产生的悲痛,要殊胜的很多,完全是天壤之别。
也正是因为这样的原因,一切佛陀其实根本就不会舍弃利生事业而进入寂静的涅槃。

正文:贪著实非实法不智者,会得生灭苦乐罪恶生,
      因此对于世间生大悲,诸佛大悲炽盛不涅槃。
讲解:那些并不懂得究竟空性道理的一切众生,会对所谓的实法,或者非实法而产生贪著,要么认为一切法都是真实存在的,要么就认为一切法都是绝对空无的,因为这种种的原因,他们就会产生生灭轮回、苦乐幻变,甚至地狱饿鬼等严重痛苦的生命体验。
对于这种处于无明痛苦之中的一切众生,一切诸佛从来都是对他们保持着难以言喻的炽盛的大慈悲心,一定要引导他们到达究竟的解脱之地,也正是为了这个原因,佛陀根本就不会进入寂静的涅槃。

正文:此文乃是比丘月称者,从那中观经纶中归摄,
      按照佛经以及诸口诀,完全一致而进行讲述,
      除此更无类似之法义,智者当知别无类似论。
讲解:这个偈句讲述的就是本文《入中观论》中所提出的胜义谛和世俗谛,完全和其他任何佛教宗派都属于不同概念:
上述的《入中观论》的整个内容中,尤其是胜义谛和世俗谛的概念,是成为月称的比丘所撰。
如果按照经典和传记的文字来看的话,我们没有办法明确月称菩萨到底是比丘身份还是在家瑜伽士的身份;但是当译师在翻译的时候,对于本来既可以是比丘含义,也可以是在家人含义的“尊者”,翻译成了比丘之后,就只能理解月称菩萨是出家人了。
那么月称菩萨是怎么样进行撰述的呢?
是按照中观观点的根本论著《中观根本智慧论》的法义进行归摄,并且参照佛经《佛说十地经》的结构,以及中观法义的口诀,根本没有掺杂任何不一致观点而进行地讲解。
如果我们理解月称菩萨就是龙树菩萨的亲传弟子的话,那所谓的口诀就是直接从龙树菩萨那里听到的;如果我们认为月称菩萨并不是龙树菩萨的亲传弟子的话,那这里的口诀,就是从龙树菩萨传到圣天菩萨,圣天菩萨再渐次传到月称菩萨这里,他在按照如何正确理解中观法义的口诀,而进行的本文的讲述。
除了《中观根本智慧论》等中观法义的经纶之外,再也没有经典能够很好地讲述类似的究竟空性法义了,不论是唯识经典、经部经典、还是说一切有部经典。
不但如此,在讲解中观法义的所有论著当中,除了本文《入中观论》这样的胜义谛和世俗谛的区分方式,以及结合《佛说十地经》的法义的讲述方式,就算同样属于中观的自续派,也根本是没有的。这部论述,就算是在最佳论述究竟空性的中观论著中,也是最突出的一个、最独特的一个。
在胜义谛的方面来说,不承认任何一法的存在,也不承认任何一法的成立;但是在世俗谛的的时候,在不加以任何分析和论辩的时候,世间人公认什么,中观也就可以任何什么。
也正是因为这样的原因,在究竟胜义谛的时候,不承认任何因果相生的观点;但是在世俗谛的时候,也仅仅是在名词上说因果真实不虚;如果世俗谛也稍加分析的话,因果还是不能相生的,因为有时候世人会说因果为一,而有时候世人又会说因果相异。
但是对于中观自续派而言,胜义谛观点完全和应成派一样,但是在世俗谛的时候,他们经过分析,却会认为因果相异相生的观点是正确的呢!
月称菩萨的中观应成观点,却根本不会任何世俗谛因果相异相生的观点。为什么?因为之所以要承认世俗谛,其根本目的仅仅是为了更好地证悟胜义谛,除了这个目的而外,在世俗谛上经过分析去承认什么,根本没有任何必要和意义。
因此,月称菩萨的世俗谛,仅仅只是顺着世间公认的观点去说就可以了。根本用不着辛辛苦苦地去说什么因果相异、相一的结论。

正文:恐惧龙树深广智慧海,将善法义远远地抛开,
      编成章节睡莲花苞开,名月称者满足众生愿。
讲解:有些人以前并没有见到过大海,一见到大海的时候,尤其是见到大海浪涛汹涌的时候,会产生恐惧之感。
同样的道理,有些人,对于能够展示龙树菩萨深广智慧的《中观根本智慧论》等文字和法义,也会产生恐惧之感,甚至还会因此而将《中观根本智慧论》等中观经典和法义远远地抛开。
虽然之前也有种种针对龙树大师《中观根本智慧论》的注解,但是那些注解,仍然没有让其中中观的根本法义得到明晰,就好像睡莲还是花苞一样;而月称菩萨按照章节方式进行的这个注解,则完全将龙树菩萨的法义阐述清楚了,这就好像睡莲遇到月光,完全开放了一样。
月称菩萨通过自己的这部《入中观论》就可以很好地满足许多众生追求究竟中观法义的愿望。

正文:上述深奥空性之法义,有串习者一定能证悟,
      无习听闻广者难了悟,除此文外虽有他注解,
      自意造作如述常我见,见该文者不应有欢喜。
讲解:对于上述那些深奥空性的法义,只要是往昔曾经有过串习习气之人,就一定会得到证悟;而对于那些根本就没有任何串习,仅仅只是听闻广博(比如说精通梵文、声明、因明等)之人来说,却是根本不可能完全了悟的。
虽然除了这篇《入中观论》之外,还有不少针对中观法义的注解,但是那些注解,都仅仅是作者自己心意的造作而写,并不是对于究竟空性法义的了悟,甚至其中的法义,就和那些认为存在一个常我的外道的典籍没有什么两样,因此,见到那些名义上的中观论著之人,心中一定不要欢喜,也一定不要相信其中的法义就是究竟的中观见地。
这里说的其他注解,主要指的是世亲菩萨、巴登却雄等人,尤其是圣天菩萨的弟子巴登却雄,他在对《中观四百偈》进行注解的时候,将其中的法义,完全注解成为了唯识观点。

正文:注释龙树大师之法义,我因此得福德遍虚空,
      如同烦恼意空现秋辰,亦如得到心蛇之顶珠,
      祈愿世间无余悟体性,并能迅速到达佛陀地。
讲解:通过准确地注释龙树菩萨的中观法义,月称菩萨说自己因此而得到的福德会完全遍满整个的虚空;就好像自己烦恼心意的虚空中,秋天的分外明亮的星辰出现了一样;就好像自己已经完全控制了心中的毒蛇,已经得到了蛇冠上的宝珠一样。
月称菩萨并且祈愿通过自己的这个福德,能够让世间的一切众生,都可以彻底了悟真正一切万法的体性,从而一切众生都可以迅速地到达圆满佛陀的果位。
这是月称菩萨将自己著述的善业福德进行回向,那我们在讲解和学习中观法义的时候,也应当进行同样的回向:
听讲龙树大师之法义,我因此得福德遍虚空,如同烦恼意空现秋辰,亦如得到心蛇之顶珠,祈愿世间无余悟体性,并能迅速到达佛陀地。

正文:《入中观论》深广法义明,月称大师精通大乘义,
      拥有无乱智慧和大悲,图画牛乳能离诸实执。
讲解:《入中观论》,将深广的空性法义和十波罗蜜多的法义,讲述得非常清晰明了,作者月称菩萨则非常精通于大乘的法义,并且拥有无比清明无乱的智慧和大慈悲心,学人只要享用了《入中观论》这样的图画牛乳般的法乳,就一定能够远离对实法的执著。
所谓的图画牛乳,是说月称菩萨在那兰陀寺任堪布的时候,曾经有一天,从画出来的牛身上,挤出了非常多的牛乳来让僧众们饮用,而僧众们则因为引用了这种牛乳,就断除了对于实法的执著。

《入中观论》全文竟。

顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%

佛友评论更多评论

评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: