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《究竟一乘宝性论》讲义
时间:2009-12-05 12:02来源:未知 作者:宗萨欽哲仁波切 点击:
究竟一乘宝性论(1) 四世纪的时候,在印度有一位比丘尼。那个时代的印度是以男性为主的社会,她看到那时候的 佛法 状况有些失望,她很想做些事情来护持佛法,但在一个以男性为主的社会,女性不能做太多事情。她想到一个主意,就是她决定毁弃誓言,不做比丘尼


(开始讲课)

我先简要地跟大家讲一下,虽然会持续地听到这些论点,我接下来要讲的内容,有些学者可能会认为我是以龙树的观点来解释无着的看法,有些噶举巴的老师可能会斥喝我的说法。但是为了要让大家了解佛性,我觉得要让大家听听这个。


人家说我们有佛性,你怎么知道?你怎么证明?这是个大问题。我们谈到“攘得”,就是去除障蔽以后的结果。我们所有的烦恼、我们所有的障蔽,它们都是可以被去除的。你把它去除以后,是什么在那里?你把烦恼蔽障去除以后的那个空间,或是蔽障去除以后的那个,就是佛性。

我没有办法给大家直接证明说佛性是什么,但是我可以很容易的跟大家证明障蔽是可以去除的。比如说你现在很生气,或者很愤怒,然后有人来跟你说平静下来,即使你只平静下来一点点,那就证明障蔽是可以去除的。听起来虽然很简单,但是如果你想要认真成为一位大乘佛教徒的话,这点是非常重要的。障蔽是可以去除的,这是非常明显的事情。当然有些障蔽看起来非常难去除,不过很难去除跟不能去除还是不一样。有一个成语说积习难改,我们的习惯真的是很老很老的习惯,我们很多人会觉得,因为它很难被移除,所以我们认为它不能被移除。如果你认为那些东西是不能被移除的,而你还是在走佛教的道路的话,那你就会是一个比较神学性的佛教徒。那些对自己没有信心、没有自尊、沮丧的人都应该来学《宝性论》。

接下来的本文,事实上是译者对诸佛菩萨的礼敬。《宝性论》很棒的一点,就是它一直重复内容。也不能说是重复,而是它先有一个结论,一个简单的总结,再把它逐次讲大一点、讲大一点,所以你绝对不会漏掉哪一部分。不像我们读月称菩萨的论述,如果你漏掉一小段的话,后面就都看不懂;这个是不会这样子的。在礼敬诸佛以后,弥勒菩萨首先列出一个大的、简略的清单,就是《宝性论》里面有什么内容。他以七个金刚重点,或者说七个不可摧毁的重点来述说《宝性论》。


第一点就是佛,对于想要了解什么是佛的人,在这一点当中有详细的讨论。第二是法,第三是僧。我希望跟着《宝性论》讲,或说是忠于原著,第四点在藏文里面叫“抗”,是种姓(英文为element元素的意思)。如果这只是一般佛教的开示,我不会用“抗”这个字。可是因为我希望大家能够了解弥勒菩萨的意思,这一次我们要来彻底地讨论。事实上种姓“抗”这个字是在讲佛性,可是我们在这里不用佛性这个词。而是用种姓这个词,事实上种姓就是造成某种东西的元素。我们现在还会谈到一个字,藏文叫“瑞格”,就是家族的“族”这个字。同样的,“瑞格”这个字也是谈佛性,只是从不同的角度去谈。当我们谈到家族的“族”,我们会谈到姓氏的“姓”这个字,比如讲遗传、朝代。事实上在《心经》里面,当佛说到大家的时候会用善男子、善女人这些字眼。当我们读到善男子善女人的时候,我们并不是排除那些不善男子、不善女人,不要以为我们只把《心经》告诉善男子善女人这个族,而对其他的人不讲,不是这个意思。

我们全部属于这个家族,我们都可以有那个姓氏,我们都可以去继承那个财产。你要不要去继承当然是看你了,但大部分我们都忘记有这个遗产可以去继承。我们有一些人记得有这些遗产,所以我们请一个叫做“上师”的律师去把它要回来。为什么我们都属于那个家族呢?因为佛性。可是在哲学上我们不用“佛性”这个词,而是用“家族”。我们先回到“抗”也就是种姓这个字,种姓就是造成某个东西的元素。比如说意大利的皮鞋,皮革就是那个种姓(元素),意大利或是意大利人就是那个家族。不管那个牌子、设计师、品牌,这都是细节。


那么回到刚刚第四点谈到的种姓,种姓就是形成我们的那个东西,不只是血肉、名字、名称,而是另外的东西。第五个是证悟、觉醒,第六个是功德,第七个是事业。

无着在他的论点里讲说的就是这七点,不能再多也不能再少,这就是我们所讲的七个不可摧毁的重点或是七个金刚重点。为什么说是金刚重点呢?因为究竟上这是非常难以理解的重点,非常难以思维跟了解的。


他接着说明这七点是佛陀所教导的,并不是他自己所创造出来的。比如说佛法僧三点是佛陀本人在…对不起我不知道这个经典的名字,意思是一个非常特殊的动机、发心…。第四点的种姓是在另外一个经典中看到,直接翻译叫《不增不减经》。第五点的证悟觉醒是在一个名为《司威拉玛》的经中,说法的经。第六点的功德也是在《不增不减经》中看到的。第七点事业是在另外一个经中。所以很多的经文中都提到这七点。同时还有另外一个经文叫做《总持自在王菩萨书陀罗经》,在这个经典中,佛陀不只教导了这七个重点,就连顺序都跟无着所教导的一样,特别是第四点种姓,在许多经典中都教导过。有关第四点的种姓,某个经典里面谈到,佛陀说因为在地底下有金子。所以你去挖掘的话,终会有挖到金子的时候;如果地底下没有金子,那你一直挖,只会浪费你的时间,并导致你的痛苦。因为有佛性,所以你修行就能够证得觉醒;如果没有佛性,那所有佛教修道的道路,不管是持戒、忍辱等等…这些都会变成痛苦。


((今晚就谈到这里,开放大众提问题。))


问:仁波切刚刚在休息的中间提到,有关于去除障碍跟烦恼的部分,我想问我们的障碍跟烦恼去除之后到哪里去了?去除了之后,障碍跟烦恼会再回来吗?

答:好问题,先说去除这件事,事实上“去除”这个词不是一个很好的词,我们用“去除”只是为了沟通起见,因为事实上并没有那个黄色的海螺。所以你在吃药的时候,事实上你并不是在去除那个黄色的海螺;如果你要去除黄色的海螺,你就是在肯定那里有一个黄色的海螺。所以如果这样子来说,就没有染污、没有障蔽了。我讲的话好像是龙树在讲的,因为没有障蔽了。让我们来看无着这一派怎么说。我们不说我们没有障蔽染污,而是说我们有佛性,这是他们的说法。有一边说没有染污,没有黄色的海螺,这是龙树那一派的说法;可是无着说,只有白色的海螺。不管你喜欢哪一个都可以。修行人会比较喜欢那个有白色海螺这一派,因为有个东西可以被寻求。


问:仁波切,《金刚经》里面说,过去心、现在心、未来心,三心皆不可得。我想请仁波切进一步解释,比较起来,刚刚弥勒菩萨所讯示的这个佛性的这个连续性,跟《金刚经》里面的这个教授有什么不一样?

答:这就跟刚刚那位女士的问题一样。因为当我们好像在讲佛性是非和合的,或者是说佛性是非无常的,在这里要注意,我并不是说佛性是“常”,而是双重否定的说法——是“非无常”。《金刚经》这里讲的非常贴切,因为它说现在、过去、未来不可得,事实上我们是在讲无时间性,因为时间是相对的。时间是相对的,当我们在讲无时间性的时候,我们就不能谈无常。因为当我们在谈无常的时候,我们就在谈时间,不是吗?奶酪今天没有腐烂,明天它可能会腐烂,这就是在讲时间。

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