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各宗弟子团结护教,佛教才有希望!
时间:2009-01-03 11:33来源:未知 作者:益西彭措堪布 点击:
图片1 ------益西彭措堪布 团结和合,在当今时代,着重需要做到的是各个法脉、各个传承的佛弟子,都能打破凡夫的狭隘情见,抛开门户观念,共同把佛法弘扬开来。 因此,首先重要的是要认识到一切佛法圆融无碍。 1、一切佛法圆融无碍 一切的佛法,都是佛陀教给
                                              

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                                                                                                                         ------益西彭措堪布

团结和合,在当今时代,着重需要做到的是各个法脉、各个传承的佛弟子,都能打破凡夫的狭隘情见,抛开门户观念,共同把佛法弘扬开来。因此,首先重要的是要认识到“一切佛法圆融无碍”。

1、一切佛法圆融无碍

一切的佛法,都是佛陀教给我们对治烦恼、获得快乐的方法,因为众生有不同的根基,所以在层次上有深浅之分,但实际上目标、意趣互不相违,本自圆融。大恩上师法王如意宝对我们有这样的教诫:“显密本圆融,愚执自他宗,圣法原一味,无偏应普弘。”但现在的人对待佛法的态度上不大严肃,容易在没有多少根据的情况下,随意地作出各种评论。对于我们初入佛门的人,在对于整体的佛法产生完整正确的认识之前,极有可能因这种习气的诱使,而对圣法这个严重的对境,生起很多贪嗔分别,造下舍法、谤法的深重罪业。


比如说,藏传佛教和汉传佛教虽然究竟意趣是一致的,但所用的方便不尽相同。如果一位藏族佛弟子没有深入学习过汉地的佛教,就妄评禅宗、净土宗、天台宗,那就会因为无知造下大的罪业;

同样,一位汉族佛弟子对于在藏地弘扬的佛法如果没有深入地学修,就随意进行评述,也容易造下极严重的罪业。

其实,只有依止了善知识,经过学习、思惟、实践,在自己通达之后,才有能力分辨佛所安立的法门,否则就象盲人评论五彩斑斓的景色一样可笑。所以当前极为紧迫的问题,就是要帮助佛弟子建立起一切佛法圆融无碍的认识,从根本上消除来自佛教内部的种种纷诤和对立。

为什么说一切佛法都不相违呢?因为显教密教、大乘小乘所统摄的一切圣法,它的源泉,都是释迦牟尼佛的智慧和慈悲。假如一个人的智慧和慈悲不够,那么他所传的法中有可能部分是清净,部分有垢染;或者一部分能利益众生,另一部分会损害众生。但是佛陀已获得了究竟的智慧和慈悲,他所说的圣法,不可能会有矛盾之处,表面上看起来相违的地方,实际上并不相违,而且对待不同的众生,确实也需要宣说不同的法门。

比如,为了有效治疗人们的各种疾病,一个大型的医院会开设外科、内科、妇科、儿科等等科室,在每一科当中也会根据病人的病情,采取相应的治疗方案,有针对性地开药、做手术等。如果只有一种专科,那就不能对病人提供全面服务,如果只用一种药方,也不能治疗一切疾病,所以,治疗的方法和药物多种多样,这是符合客观规律的,是必需的。同样的道理,众生的根性千差万别,心中存在的烦恼病也是多种多样,针对众生的八万四千种烦恼,具有圆满智悲力的佛陀自然会宣说八万四千种对治的妙法,这些法门都有让众生离苦得乐的作用。


《法华经》当中说,佛是为了一大事因缘出现于世,什么大事因缘呢?就是为了让一切众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。佛所说的法都是引导众生成就佛果的方便。在一切佛法当中,必定不会有一种是成佛助缘,另一种是成佛障碍的相违之处。

其实,一切佛法都是在诠释心,在这个“心”上就能圆满含摄一切佛法,比如说,一切基道果都是在心上安立的。轮回和涅槃是在心上安立的,离开了心,一丝一毫轮回涅槃所摄的法也不可能找到。一切因果缘起的法则无非是心的规律,一切缘起的显现无非是心的现相。所谓的空性、如来藏、圆觉等等,无一例外都是指心的实相,种种法相都完全是心的相状,三乘所摄的一切道无非是心的不同层面的智慧,一切五道十地的功德无不是从心中显现的。既然都是无误地显示“心”,怎么可能一者应理、另一者非理呢?之所以有人认为有相违,除了本人对自己的心不了解之外,再没有其它原因。

再从法门的前后次第来看,真正进入了上上道,一切下下道自然会含摄在里面。以十二缘起和十业道因果为例,十二缘起当中完全含摄了十业道因果,而十业道因果内在的规律,就是十二缘起,这两者没有什么相互矛盾的地方,认为其中一个正确,另一个不正确的,完全是凡夫的错误理解;又比如对于空性,佛宣说了人无我和法无我,这只是对空性或者是部分或者是全部解说的不同,在空性的法义上不会有任何相违的地方;或者谈到缘起,有业感缘起、阿赖耶缘起、如来藏缘起等等,也是后后完全含摄了前前;或者有些法着重于解说显现、有些法着重于解说空性,并不是学习了空性就会毁谤显现,也不是承认了显现就要否定空性,空性和显现本来是无二双融的,没有任何相违的地方。


避免谤法、舍法的一个办法,就是抱着一个开明、谦虚的心态,“知之为知之,不知为不知”,自己懂一点,就宣说一点,不要不懂装懂。对自己不了解、不通达的地方,先不做评论,要发愿早日通达。全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论》的注释当中说:真正寻求正法的人,如果自己尚未通达、尚未产生定解,对于圣法千万不要产生嗔恚、轻舍的心,安住在舍心当中,这是很好的,因为这样做对自己不会产生过患。如果在这些方面做到了,自己的认识会越来越全面,对于佛法各不相违就会产生越来越坚定的信解。

2、团结护教

我们静下心来思惟,自己是一个佛弟子,应当以什么样的态度来对待无量无边的圣教法。作为一个善良的人,对于一切美好的事物,都应当护持,而不是去破坏。就像对于花草,不能只爱护几种自己喜欢的花,而对其它的无数种花都摧折掉,这样一种排斥、破坏异类的心态,显然只是恶劣的嗔心。


对于微小的花草都应当同样爱护,何况是对待世间中最殊胜、最希有、最能利益众生的圣法呢?正确的想法,应当是从慈悲的立场出发,只要是能利益众生的法,就要希望能广大弘扬,而且祈愿和这个法有缘的众生都能得到最大的利益。

大家把自己的心放大一点,看问题要从整个人类、整个众生界的利益出发,这样才会比较客观。尤其在当今时代,每个佛弟子都有责任为了全人类的利益而奉献自己的力量。人类未来是兴盛还是毁灭,在很大程度上,取决于人类彼此之间的态度。如果能够求同存异,彼此沟通思想、消除隔阂,共同为人类的和平幸福努力,那人类的前途将会是很光明的。如果因为彼此的意识形态有所不同,就互相敌对,这样只会造成无法解决的冲突和矛盾,凭这种贪嗔的执著,最后带来的只有痛苦的结果。

求同存异的方式是:只要彼此在某些方面有共同点,就可以在这些方面共同努力,这样一种方式,是教我们从因地就要远离贪嗔的执著,避免恶性的诤论,由此才能做到和平共处、同心协力,才能把一切正面的力量发挥出来,最后使所有的人都得到利益。如果一开始就以烦恼心打击对方、贬低对方,结果也只能是得到对方同样的还击,这样相互斗争,对双方都没有任何利益。


从全人类的利益来看是这样,在特定的佛教范围内,更应当这样行持。虽然各种佛教宗派在见修行果上存在一些差异,但是我们不能互相攻击,而是应该团结起来,携手共进,集中正面的力量来共同振兴佛教。彼此不同的地方,可以互相交流探讨,暂时有不理解的地方,应保持不赞不谤的心态;而在观念一致的地方,应当共同努力,让这些良好的观念在人们心相续当中树立起来。比如说,因果的观念、断恶行善的观念、慈悲的观念、出离轮回的观念、皈依的观念、依止善知识的观念、空性的观念,这些理念是佛教所有宗派所一致认同的,而又是目前人类迫切需要的,如果佛弟子能在这些相同点上,共同发心来弘扬,就有希望复兴佛教。

佛陀教导我们,即使对一根焦木也不能生起嗔心,何况是对待宗派不同、传承不同的神圣佛法呢?如果佛教徒之间彼此针锋相对,互相斗诤,这是佛教毁灭的恶相,因为佛弟子自身都处在一种贪嗔迷乱当中,内心和圣法的广大、平等、清净、慈悲完全相违,这不是灭法又是什么呢?

我们在因果上不能糊涂,不同的方式会导致不同的结果,比如对一切佛法,如果是以随喜赞叹的方式来赞叹他宗,那得到的也会是对方的赞叹,如果是以一种毁谤、攻击的态度,对方也会还击,这样恶性循环,最后会造成两派之间强烈的矛盾,彼此都会造下堕落地狱的罪业。佛在经上亲口说:“一个人舍弃了真实的大乘法,他需要在成住坏空的无数个大劫当中,不断感受无间地狱难以忍受的大苦。”所以,对于我们这些在佛法上智慧浅薄的人,没有必要加入一些佛法大的争论,这不是我们一般人的事,自己修好自己的心,这是很重要的。

我们看世间一个团体,如果每个成员都各司其职,在做好自己本职工作的同时,也能与别人配合、为别人提供帮助,这个团体就会兴盛,会有很大的发展前途。相反,成员之间彼此内心不和,这个团体的发展也会受到阻碍,甚至会因此而灭亡。

佛教的团体应当是这个世界中最重要的一种团体,比别的任何一种团体的意义都要重大。所有佛教的寺院、经论、法门、修行者乃至各种佛教的形象,都是释迦牟尼佛事业的体现。我们都生在佛的家族中,各宗派的佛弟子互相之间象兄弟一样团结和合,这样佛教才会兴盛。

比如一个家庭中,兄弟姐妹在一起和睦相处,这个家就会兴盛发达。如果彼此之间互相诤论,这个家很快就会衰败。同样,我们对待一切佛教的宗派,都要尊重、护持、平等皈依,这样才能把佛教护持好。

真正的大乘修行人,应该学习、实践自他交换,应当从他人的角度出发,以他人适合的方式来帮助他,对一般的众生都需要这样做,何况是对待同在释迦佛教法下的各种佛教团体和修行人,更不能有破坏、制造违缘的心,应当心里常常希望一切佛法都能兴盛广大,修学任何佛法的人都能按他的因缘得到最大的利益。

在《普贤行愿品》当中,我们可以看到大乘菩萨恒顺众生的伟大行愿,普贤菩萨对待一切众生,不论是哪种生类、哪种族姓、哪种相貌、哪种语言、哪种意乐,都是同等随顺,就像对待父母师长、声闻缘觉、诸佛菩萨的态度一样,我们对待众生都需要这样,更何况对待帮助众生解脱的珍贵的佛法僧三宝和三宝的所依形像呢?


下面再把范围缩小到我们的显密学会。我们组织了各地的佛弟子共同来学习佛法,这种集体共学的形式能够持续多久、能取得多大的成效,关键是看大家能不能彼此团结和合。如果能做到团结和合,那不管在什么样的环境下,都能克服困难,而且学佛的效果会越来越明显,假如道友之间出现了矛盾,甚至互相攻讦,那么这种良好的共学形式将受到很大的破坏。

所谓的团结和合,具体体现在哪几个方面呢?第一要各尽其责,每个学会的负责人要服从显密佛教交流中心的统一安排,每一组的辅导员要服从负责人的安排,而每一组的学员要服从辅导员的安排。这样整个系统就能有效地运转。

第二就是各学会、各组、各学员之间要同心协力,互相配合。衡量一个人的人格好不好,其中一个标准就是看他能不能和别人配合。大恩上师在《胜利道歌》当中说:“言行恒时随顺友”,不论是说话还是做事,都能随顺道友,这就是贤善人格的体现。

怎么配合呢?首先要认清大家一起学习的目的,是为了更有效地学习佛法。有利于这个目的事,要积极去做,对这个目的有害的事,要坚决放弃。

其次,我们要深刻认识到,在佛法融入到我们的心相续之前,我们在说话、做事的心态、立场、方法上,会有很多自以为是,很多不恰当的地方,如果在和道友们一起学习时,每个人都不知道控制、改变自己的习气,只希望人家做出让步,而没意识到自己的言行可能带来的负面影响,那么每个人将会是带刺的荆棘,团体内势必矛盾重重。


说到这里,有人会发愁,我的坏习气养成已经几十年了,怎么可能说改就改了呢?大家都知道佛法是智慧,佛法里就有解决这个问题的好办法,那就是自他相换,按现在流行的话来说,就是换位思考。以前我们说话、做事容易一意孤行,容易伤着人,是不是我们很少考虑到别人的接受程度?如果我们用自他相换,先设想如果我是他,我是否会希望听到这句话,孔子也有“己所不欲勿施于人”的教导,可见这一点,不但是我们学佛人理应做到的,也是世间人做人的基础。这样考虑之后,自己的言行就会在很快的时间里得到改变、提高。

有了上面这两点认识之后,我们就自然会考虑到别人,主动和别人配合。他人不论是生活,还是学习上的困难,我们都会主动帮助,这样,妒忌、两舌之类的不如法行为就会慢慢减少了。
要保证一个团体的清净,关键是团体当中的每个成员要学会观清净。怎么观清净呢?就是看其它道友都是佛菩萨,只有自己是凡夫,能这样观想,心里就不会增上烦恼、口里也不会谈过失,对自己的修行会有很大的好处。六祖大师说:“若真修道人,不见世间过,若见他人非,自非却是左。”每个人能常常反观自己的过失,那就没有时间去呵责别人,每个人心里没有是非、口中不说是非,整个团体就会清净。

大家有福德因缘组成学会,共同在一起学习佛法,这样一个共同学习的团体和每个学员都有直接的关系,如果自己能做到团结和合,这个团体就会成为快速积累功德的对境,如果在这个团体当中闹矛盾,道友之间不说话、不配合,也会造下极其深重的罪业。佛在《三摩地王经》当中说:如果道友彼此之间互相嗔恚,这种异熟果报不是以戒律能救护,不是以禅定能救护,不是以住在静处能救护,也不是以布施供佛所能救护。我们很多道友,都入了密乘,有些是同坛灌顶的金刚道友,都有誓言,如果和金刚道友发生矛盾,那就会造下堕入地狱的极为可怕的罪业。《律本事》当中说:如果僧众和合,佛法会大兴,如果不和合,就会损坏佛法。这句话用在我们的学会上同样适用,如果每个学会中的学员们能相互团结,那我们的共学就会越来越广大兴盛。

大家是为了法而聚在一起,不是为了名声恭敬而相聚的,所以应当一心依止正法,在清净的佛教团体当中不能搞人我是非,不能拉帮结派,谁这样做,就是破坏团体共学。如果每个人都以佛法的见行要求自己,那就能真正出现团结和合、共同闻思修行的良好现象。
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