当前位置: > 利美言教 > 利美教言 >
修心七要
时间:2008-12-24 21:25来源:未知 作者:第一世蒋贡康楚仁波切 点击:
修心七要 第一世蒋贡康楚仁波切 注撰 谢思仁 中译 历史背景 印度大师阿底峡尊者到西藏之前,曾随三位上师学习这个心要法门。在西藏 他的传承称为噶当巴,历史上是居宁玛之后的一个教派。密勒日巴的嫡传弟 子冈波巴曾在卡当巴的寺庙出家。他常将卡当与噶举两

修心七要
   第一世蒋贡康楚仁波切 注撰
                                             谢思仁 中译


历史背景

    印度大师阿底峡尊者到西藏之前,曾随三位上师学习这个心要法门。在西藏
他的传承称为“噶当巴”,历史上是居宁玛之后的一个教派。密勒日巴的嫡传弟
子冈波巴曾在卡当巴的寺庙出家。他常将卡当与噶举两派的传承融合在他的教法
里,“修心七要”即是其中之一。我们今天采用的是第十九世纪最伟大的学者,
第一世蒋贡康楚罗卓他耶所撰写的教本,由那旺赞波喇嘛撷录精要编写而成。


重要性

    天道与人道的快乐都非恒久的,而“我执”之行者所证得的也非究竟涅般。
我们生命最终的目标是要开悟成佛,其唯有籍著相对菩提心之修习与究竟菩提心
的禅观始能达成。前者是慈悲与爱心的培养生起,后者则是安住不动,当下直了
心性的禅定。

    以下说明为何我们需由发展相对菩提心著手的原因:

一.大乘佛法根本教义在于发愿度众,开悟成佛。它的愿力本身即是一种慈悲。
二.成佛后,由于无缘、同体之大慈悲心,不住涅般,仍继续以利生度众为事业。
三.初学者虽无法真正了解究竟菩提心,但若认真修行,绝对可以体验到相对菩
    提心。一旦相对菩提心生起,自然就可了悟究竟菩提心。

    因此,基于上述理由,我们要勤修相对菩提心。这个法门的精髓,我们称之为
“自他交换”,或谓“以己换他”,此也即是本书要阐释的重点。有许多其它菩提心
的训练法门均由本义阐衍而出。


第一篇 根本教法

    本文共含七项重点:

一.前行法
二.正行法
三.转逆缘成法道资粮
四.终生的行持
五.修持的成果
六.修心的戒律
七.学习修心


第一章 前行法

○ 前行准备

    每段菩提心禅修开始前,我们应做如下观想──头顶莲花、月轮宝座上,根
本上师端坐,庄严微笑、遍身放光,充满宇宙同体之大悲,是诸传承宝上师的总
摄化现。我们虔诚向他祈求:“上师啊!我如实的精神导师,请您慈悲加持我,
让殊胜的菩提悲心在我心底生起。”如是尽可能祈求多次后,观想上师由头顶下
降至心轮,安住于光明网罩中。每段禅修前,这段类似“上师相应法”的前行是
相当重要的。


○ 修法指导

    蒋贡康楚仁波切在所有开示前,均以“将心转向佛法之四念处”开始。此四
念,或曰“四共加行”即①人身难得②死亡无常③轮回过患④业报因果。仁波切
尤强调初机者应多方面参考这类资料,这是最基本的教义,应根植于我们心中。

    关于这四点,仁波切有一简短开示:“我们之所以有机会修行佛法,乃因拥
有宝贵的人身与自由。这是缘于我们过去生的善行,但只有极少数的人有此善业
功德,因此他的福报──自由与人身也是非常殊胜难得的。我们现在既已获有它,
便不应将它虚掷。当我们仍拥有自由且能修行时,应努力勤修正法。生命长短不
定,死亡之因亦有千百种,我们不能确定过了今天是否还有明天,因此,从今天
开始要下定决心,认真修行。死亡时,万般皆带不去,唯有善恶业随身。此生拥
有的美食、锦衣、金钱、财富、华屋、房产、声名、权势等,此时对我们一点都
无助益。事实上,仔细分析,人的一生并非十分需要这些东西的。因果不昧,随
善恶业得果报。死亡后,不管得生六道何处,总是痛苦等着我们,因此我们要深
思熟虑,决不造作害人之恶行,甚以生命为赌。我们要勤修善业,积聚福德。”

    本段的四念处以及每次的菩提心禅修之后,都要做普贤七支佛事供养(请参
考“四臂观音仪轨”)。平常要时刻不忘将菩提心的修行与其禅观的意义融入我
们日常生活的体验中。

    注:七支佛事供养即①礼敬诸佛②广修供养③忏悔业障④随喜功德⑤请转法
轮⑥请佛住世⑦普皆回向

 
第二章 正行法

○ 究竟菩提心的禅修

    修完前行法中第一项简易的上师相应法后,自然的将身体打直,籍著数息各
二十一次,将心静虑下来。接著观世间万法,包括一切有情都似一场虚梦,纯由
我心所幻,实无本体。慢慢加强这种如梦似幻的感觉,然后将注意力转至心的本
质上。当我们检视心的特性,例如:颜色、形状、大小等等时,什么也没发现。
心无来处,因此称为“无生”,当下找不出它住于身体之内或外,最后也看不出
它终极于何处。心由何处生起?此刻住哪里?往何处去?我们应常检视心的本质,
使在累积的禅修经验中渐有肯定的认识。当我们生病时,服药使它痊愈;当我们
为烦恼业障所蔽,一如生病时,便应籍上述禅修恢复心理与精神的健康,此亦即
我们本具之佛性。仁波切把几个在禅修中出现的体悟称为“心药”,例如:“身
与心皆是空的”、“空性中无有好坏之别”等等。他说,将心放松,直观这些念
头,任其来去,却又了然分明,这是一种禅修究竟菩提心的方法。另一种方法更
直接:把心自然安住于佛性中,即诸法之真义本质,无一丝尘俗心识的纷扰。仁
波切做了一个简短的诠释──将心自然安住,清明而不散慢,心无所缘,不为生
起的念头所牵引,尽可能随时把心保持在简单、自然明晰的状态中。我们可选上
述任何一法修习究竟菩提心,并在日常行住坐卧中,持续保持禅观中的觉受,观
世间万法,包括自身、众生、一切外境等均为虚幻的显现,就象一场梦,看似清
楚,实无实性。


○ 相对菩提心的禅修

    简易的上师相应法祈愿文念完后,观想母亲在前,我们回想起她对我们的慈
爱──自小费心照顾、抚育我们;忍受生病等诸种痛苦;辛苦喂食我们;为我们
洗浴更衣;纠正我们不良行为;训练我们成材成器。由于她苦心付出,我们今天
始能遇见并修习佛法。其实不止今生,累劫多世来她一直对我们如此无尽的付出,
为了帮助我们,她一直在六道轮回,历经无数痛苦。仁波切要我们首先对母亲发
出强烈真诚的慈悲心,渐渐加强它,直至普及于一切众生。此因多生多劫轮回中,
无人不曾为我们母亲。我们先对易观的对象,例如:家人、朋友、受苦难折磨的
恶趣众生、穷人、只有此生才有幸福的人等等,发出同等的慈悲心;接著对难施
同情的对象,例如:恶徒、敌人、冤家债主、邪灵魔刹等等产生慈悲心。对所有
众生做如是观想:“我的父母不愿受苦,但也只能在苦因及种种苦难中煎熬,多
可怕!我该怎么办?我应带领他们脱离苦海,获得安乐,以回报亲恩。”我们应
训练发展这种慈悲心,直到变得非常强烈深刻。想到母亲的痛苦、业障习气,我
们修习以下相对菩提心的正行法──观想:“愿我承担他们一切的痛苦,以及永
无止境的苦因”,次观欢喜的将其痛苦承受过来。我们必须观得非常清楚分明,
并且发愿:“愿以我三世所积功德、财富、身体等,无分别的供养我父母,并普
及一切众生”,见他们均满足喜悦地获得了我的供养。为使观想更清晰深刻起见,
复观众生的恶业、灾难痛苦像一缕黑烟由我鼻孔吸入,融入心中,他们因此永远
由痛苦与障碍中解脱。呼气时,观想自身的功德资粮像皎洁的月光由鼻孔出去,
融入所有众生,让他们当下即刻开悟,我亦十分欢喜赞叹。这种“自他交换”的
呼吸法是不分时地修练菩提心最根本重要的法门,我们须尽可能的经常练习,直
到分秒不忘。平常禅修结束至下次再开始前,三毒会不断生起──对诱惑或利己
之事起贪执;对厌烦或损己之事生嗔心;无明妄心亦不知不觉绵绵而起。三毒念
头生起时,我们必须马上警觉认知。贪念现起时,观想“愿我承受一切众生的贪
毒欲念,愿其因善业功德由贪执中解脱清净,直至开悟成佛。”嗔念与痴念产生
时,亦以同样方式观想,籍此,三毒转为积聚无量福德资粮之根源。再者,每次
的禅修之间要念诵或默祷下面的祈愿文,俾能使我们专注于菩提心上。“愿众生
的恶业在我身上成熟,愿我的功德成就他们。”“愿将我的一切功德利益供养遍
虚空众生;愿我承受一切众生的过失和痛苦。”“愿众生的罪业痛苦在我身上成
熟,愿我的善行功德在众生身上结束。”发展与众拔苦的能力操之在我;现在训
练我们的心,他日当可真正为众生离怖畏除苦。


第三章 转逆缘成法道资粮

    大至世界乱局所引发的独裁战争与恐怖暴行,导致人民福祉、世间宝物全被
摧毁无存;小至个人恶业成熟引致苦厄、灾难等,吾人均应将这些痛苦逆缘转为
解脱道上的资粮。以下有三种方法可资修持。

○ 相对菩提心修法之应用

    当我们受病苦所磨、遭他人恶意批评中伤、或为敌手所败以致愤恨不平时
──简而言之,不论何时何地,自身、家小或亲朋好友遭遇任何不顺遂之事,都
不应归罪于他人。这里面除了我们紧握不放的(我执)念头外,什么都不是真实
实有的。它是多生多劫(我执)、(自私)不断带动造业所成熟的苦果,我们不
应怪罪任何他人,而应找出问题的症结──(我执),所有佛法均针对消除此点
而修习的。成佛无不依赖心识的转化,因此,祈欲开悟者,应了解佛与众生的慈
悲是平等不二的。尤其,无人过去生不曾为我父母,依此看,他们实比我们慈悲。
再者,伤害我们者实际上是来帮助我们净业消障、积聚福德的善友,因此他们更
是最慈悲的。念及此点,我们更应修习(自他交换)呼吸法。对一切有生命的众
生,低如昆虫、蚁虻,高如猫狗人类,我们不仅不能对他们起嗔厌心,更要尽力
爱护、帮助他们。倘若能力不及,也要诚心祈愿:愿他(它,或此名歹徒)能早
日离苦得乐,证悟成佛;愿我未来所行诸善,均为利益他们而成办。由于过去世
我们曾造作无数恶业,伤害这些鬼神、冤亲,使得今生他们侵扰折磨我们。观想
他们在前,我们以自身血肉供养,并祈求:请享用我的血和肉,请取走任何你所
需!复如实观想他们食我肉、饮我血,十分畅快满足。以此,我们发展相对和究
竟菩提心。我们亦可观想生活中损恼我们者是上师或佛菩萨的化身,遣来激励我
们修习心法的。我们早已学到,只是疏于修持,因此这些人对我们其实是很慈悲,
恩德很大的。我们若为病痛所苦,或精神遭受折磨,便应思维:“若非这些,我
早因俗务把佛法抛诸脑后,所幸病苦和灾难使我仍记得佛法。”我们应视其为上
师和三宝的成道事业。

    总之,任何只谋己利者,乃凡夫;愿成就他人德业者,始是真修行人。诚如
一位喇嘛所言:“请谛听此甚深法教!将一切缺憾过失归诸自己,将所有圆满福
德供养他人;把成就利益分享他人,将逆损挫折留己承担。”


○ 究竟菩提心修法之应用

    宇宙万法,尤其诸种逆缘和苦难,一如在梦中为火所焚、被水所冲的痛楚,
是由妄心所现,却为我们错误的执以为真。就如在梦里所显,他其实无一丝真实
性。深刻体会这点,不执诸相,把心安住── 其本质即“法身”; 色相为“化
身”;两者合一是“报身”;三身一体是为“法界体性身”。依此禅修,无执心
之来去所住,即是了悟佛之四身的方法。它是觉观的盔甲,空性的护围,劈斩无
明痴暗无可比拟的最胜法门。


○ 特别的修法

㈠ 积聚福德、智慧二资粮

    众生皆希求快乐,但总活在痛苦中,为此,我们要下定决心消除苦因,即恶
业,并造乐因,也就是积聚福慧二资粮。我们要供养上师三宝、承事僧众、向地
方鬼神供食子、燃灯供佛、绕佛塔寺庙……等以助我们积聚功德,尤要诵“七支
佛事供养文”以及献曼达,并向上师如是祈求:“如果生病对我较好,请加持让
我生病;如果痊愈对我较好,请加持让我恢复健康;如果死掉对我较好,请加持
助我往生。”这样,我们无所求亦无所惧。

㈡ 忏悔

    依据上项,我们可依四种方法来做。

──忏悔过去所造恶业,甚以生命做代价亦誓愿不再重犯。
──归依三宝,培养菩提心。
──禅修空性,念诵本尊咒,例如,金刚萨?百字明咒。
──念祷上项免于期待与恐惧的祈祷文。

㈢ 向冤亲债主供养食子

    能力所及,我们供养食子并祈求:“您很慈悲,来帮我取走我负您的业债。
请摧毁我,愿一切众生的痛苦、疾病、恐惧在我身上成熟应报,愿他们从此由痛
苦中解脱。”如果无法如是虔诚祈求,我们供养食子并修禅观,让慈悲心生起,
并做“自他交换”呼吸,虔诚祈求:“从今起至尽形寿,我当尽力助你,亦请您
慈悲,勿障我修习佛法。”

㈣ 向护法供养食子

    向护法供养食子,祈求消业除障,并愿他们的佛行事业,成就一切善妙功德,
尤助我们消除贪执与恐惧。平常或生病,或精神沮丧、诸事不顺,或见他人受苦
生起恻隐之心时,都可修“自他交换”法。如果我们心怀慈悲,就算能力莫及,
也会祈愿希望能帮助众生学习更深的佛法;如果我们幸福快乐,也希望与他人分
享,同样如果发觉己心不净,或无意造了不善,更要祈愿众生的邪见与恶业都在
我身上成熟。简而言之,不论我们做什么──行、住、坐、卧,一切都要以众生
的利益为考量,利用周遭环境的助缘趋入修心道上。


第四章 终生的行持

本项可由五种力量概括之──

㈠ 意志力

    要下定决心,坚持修习菩提心的意志力。“从此刻开悟成佛,尤其到此生尽
形寿,更尤其到今年此月,今天至明天为止,我决不舍离相对、究竟二菩提心。”

㈡ 修持力

    平常不论行作何事──善、恶、不记名等业,都要时刻保持对菩提心的觉醒,
念念在心,并融入日常生活当中,籍此培养佛法修行中最重要的菩提心。

㈢ 善种子力

    籍著善业功德,增长我们的菩提心,无有满足之时,并以完全的身、口、意
全心投入这个修行。

㈣ 省思力

    对一贯“我执”、“自私”的念头采取精进反省的态度,认清它即是造成我
们长久在轮回世间受苦的原因,并让我们此生继续造业,倍尝苦果。想及“自私”、
“我执”就似损友,我们要远离它,想办法除掉、抛弃它。

㈤ 祈求力

    任何修法结束后,要祈求:“愿以我力带领众生至解脱境,以至开悟成佛,
甚在梦中也决不舍忘二菩提心,并且日日增胜。愿我能善用任何障碍与逆缘成为
此修心的工具。”

    就这一世修习菩提心的我们而言,死亡是个不变的事实。死亡时刻来临时,
我们可再利用下述五种力量修行。

㈠ 意志力

    我们在临终、中阴、甚至未来生生世世决不忘失二种宝贵的菩提心。

㈡ 修持力

    过去曾修习过的菩提心法门,此刻更要紧记在心。

㈢ 善种子力

    临终时,将全部财物供养上师三宝,或给予此生对我们有恩者。此时,必须
心生欢喜,无一丝执著不舍。

㈣ 省思力

    我们因“我执”、“自私”致多生劫来不断轮回受苦,此刻又因它再次感受
到死亡的痛苦。但究竟上而论,无“我”亦无“他”,也无“死亡”。我们要做
的只是摧毁那个想“我生病了,我快死了”的“我执”观念。

㈤ 祈求力

    能力许可,我们念诵“七支佛事供养文”,如果不允,我们便一心专注祈求:
“愿我过去、现在、未来三世所积诸功德,回向生生世世不忘菩提心,并随时光
流转常增胜。愿我常遇明师指点教导珍贵佛法。”除此外,我们可兼修下法:如
果能力许可,采跏趺坐;否则以吉祥卧,用小指堵住右鼻孔,利用左鼻孔呼吸,
观想慈悲与爱心,修“自他交换”法。续观轮回、涅般、生死──一切只是唯识
所观,心本身亦空无一物。将心安住,不论内外均无所缘执,保持这种状态,自
然平稳的护膝呼吸。蒋贡仁波切说,也许有些其他临终的修习法门更为人所悉知,
但无一较此更佳。


第五章 修持的成果

    无论小乘或大乘的佛法修行法门,都是减少“我执”的有效方法,其成果也
是唯一可资评估我们修行是否进步的依据。如果籍著禅修,我们的“我执”、
“自私”仍无稍减,则这样子的修行并无实质意义。有时他人会客气的赞美我们
修持不错,但他们并无法透视我们的心,因此不要为他人的恭维自喜,自己小心
谨慎的评估才是重要。如果我们能时刻保持觉醒,心里清明无碍,就是修持菩提
心成就的徵兆。如果我们内心无有恐惧或压力,再大的事都能处之泰然,这也是
一个进步的表徵。一旦我们能以乐观的心情去面对任何环境外缘时,便可训练己
心去承担他人的痛苦、困难,一如自己的切肤之痛。最后一个修行成就的表徵,
可由下例解释之:一个经验老到的骑士,也有可能失手的时候,但在最坏的情况
下,也不会摔落马背。同理,假使我们能了悟二菩提心,就算平时对周遭的一切
──幸与不幸、快乐与痛苦的事物不刻意去留意,坚定清明的菩提心也会自然流
露。


第六章 修心的戒律

    当我们一开始修习菩提心时,便要持守小乘、大乘、金刚乘的戒律,同时,
不要误解教义,例如:为消除“我执”,做出自毁或无意义的举动。我们应以古
来过清修生活的男女行者为榜样。修行不能断章取义──不能仅容忍自家人的伤
害,而无法接受邪灵冤亲的干扰;反之亦然。对待敌人无法像宽待自己的朋友是
不对的;同样的,对上述两者采宽容态度,却无法忍受自己的痛苦,例如病痛,
也是不正确的。或许有时我们可以忍受痛苦,籍它修行,但在顺境安乐时也不应
放松它。修行应平等无别,不应只取片断,这就是修习菩提心的戒律,我们必须
继续朝这个方向训练自己。修习菩提心要将过去“把自己的快乐建筑在别人身上”
的习气改正过来。一般说,修习菩提心必须十分严谨审慎,但其成果也是斐然的。
我们应像其他法友,清净无忧、小心谨慎的修行,使自己的精神生活日臻圆满。
平常勿谈人之长短这种不快的话题,例如修行者犯错破戒等。我们应常面带微笑,
心平气和的说些愉快的事。我们不应道人过失,不论他是一位普通人或是修行人。
见他人错误,应视其为自己的,并想:“这位尊贵的人并非我想像的那样,以前
不是也有人认为佛陀有缺失吗?”以此认定错误的是我们的心。谈到我们的心,
应常检视它,确定五毒哪项最顽强,然后尽全力修行克服它。我们不应期待修习
菩提心会得任何利益。例如:我们也许会想籍它来降伏邪灵魔刹,或征服歹徒、
恶人以博得他人尊敬赏识。我们必须放弃这种错误的修行,以及期盼此生会获得
幸福、名声等的想法;或希望来世生于富贵人家,甚至得个人解脱等等。我们必
须体认修行时执假为真,把持“我执”的心态就像吃下有毒的食物,必须排斥它,
训练自己观一切都是虚幻的。凡夫无时不顾及自己,不论何时何地,只考虑到本
身的利益;如果有人损恼了他,便耿耿于怀,永不遗忘。因此当我们修行菩提心
时,更须常关心伤害我们的人。我们不要有幸灾乐祸的心理,尤对批评我们者不
应反唇相讥,而应本著良心道其长处。我们很可能对伤害我们的人、事记忆历久
不忘,并伺机反击。但事实是我们应尽可能帮助对方,甚为邪灵所扰,亦应待以
慈悲与爱心。不论在评论他人过失,或持猛咒驱除神鬼邪灵时,都不应使用任何
造成他人精神伤害、痛苦的话语。我们不应使用欺骗的伎俩把自己艰困的工作或
障碍加诸别人,而使一个弱者无法承担。赛马时,大家全神注意跑最快得奖的马
匹,但在佛法修行上,则不应期盼名利,得更多好处,或利用各种方法去获得财
物。我们不应在乎是否有这些利益。接受失败、挫折是为了将来得到更佳的因缘;
修习菩提心是希望减轻自己的病痛、灾难等──这些都是错误的修行。不管快乐
或病痛到来,我们都不应陷入期待或恐惧的罗网中。除了错误的修行外,还有,
错误的知见──有神论与无神论。错误的禅修──执其为最高,认为除此无它。
错误的行为──破三乘戒律。任何人不管位高或位低,都可能因犯此过,永无出
轮回之日,甚堕恶道。领受教法时,佛陀教导我们要依法不依人。例如,金子的
真伪在于它本身的品质而非贩卖的人。修习菩提心时,我们要避免变得骄傲自大,
修任何法门都要按部就班,调服己心。我们应使自己成为所有众生最谦卑的仆人。
“如果功德主往生,我便有食物吃、有供养拿;如果朋友死了,我便可以获得他
的藏书和法物;如果同僚走了,我便可以独占好处;如果我的冤家、敌人死光光,
我就松一口气了!”类似上面这种想法要完全摒弃。我们的快乐不应建筑在别人
的痛苦上,也不应如此期盼。


第七章 学习修心

    任何情况──行、住、坐、卧、吃饭、穿衣等,我们都不能舍离利他之心,
这是一种类似相应的修法。

    修习菩提心时,如果病痛打击我们、他人批评我们、冤家攻击我们,以致情
绪低落,无心修行,此时只有一副最恰当的药方──我们要思维,如果此事发生
在我身上,同样的,也有很多其他人会有这样的痛苦。我们应对他们生出慈悲心,
将他们的痛苦承受过来。

    我们要坚定意志,决心这一天与二菩提心相随不离。晚上回想一天所思所为,
仔细检讨。发现有与菩提心相违之处,要马上忏悔,誓愿不再重犯。如果日常生
活中我们的菩提心修行很顺利,应感欣慰,并祈愿能更精进增长。不论遇上什么
情况,快乐或悲伤的,都必须要有耐心。如果己身遭遇极大不幸或痛苦,更应观
视别人之痛为己痛,当下承受,籍此修行,以清净我们的业障逆缘。如果恰处顺
遂环境,更应不忘在安乐中修行。我们捐钱出力尽量积聚功德,并祈众生的福祉。

     训练修心时,要誓护信守三乘戒律,它们是现世、未来诸幸福之根源。总之,我
们的一切作为都必须以众生的福祉为考量,完全不涉一点私益。妄念起时,起初很难
察觉,后来也不易停止。因此,当烦恼业障现前时,我们要马上认知,并利用学过的
方法舍掉它,然后告诉自己决不要再发生。修习佛法时,我们需要一位好上师、正确
的态度、适当的物质环境,例如:食物、衣服、净房等等。如果一切配合得当,我们
应该庆幸,并祈愿别人也拥有与我们同样的福报。如否,我们则应禅修观想慈悲心,
承当他人不幸一如己难。

    大乘佛法的功德与利益端赖上师的指导教诲,因此,我们要对他虔信不渝。菩提
心的修行是大乘佛法的精髓,应永不退转,同时我们要永远护持三乘戒律,舍离身口
意诸恶业,勤修善业功德。无论何种因缘际会──人、自然界(地、水、火、风
等)、神鬼(非人),我们都要无分别的籍此修习菩提心,尽全力将其融入修行。
    我们应善用逆缘,视其为增上修行的良机,例如:恩将仇报之人、竞争的敌手、
损人的逆友。同时,我们更要小心,不要假借维护与上师、父母、亲友的善缘,而伤
害到别人。我们不应把个人的健康、财富、名誉等做第一考量。环境适当,正好修
心;如无,更应籍此修二菩提心。总之,我们要把菩提心的修行置于一切之上。
    我们必须开始做一生当中最重要的一件事:过去我们已浪费了无数劫在六道轮
回,未来有否似今日的良机仍属未知。现在我们已得人身,并遇正法,正是一个千载
难逢可以圆满我们生命意义的机会,因此,此时此刻我们就应将修行付诸实行。
    为来生而修比较今生为之重要;求轮回解脱更较来生重要;他人的利益重于自己
的;实修重于研习;菩提心的修行则超乎一切之上;由上师直接教导比自己参考书本
为佳;坐在蒲团上是此中最具体的修行。我们必须舍弃修行上一些错误的心态。忍受
降敌护友的的万难,却不能忍受修行的艰苦,这是错误的耐心。祈求财富享乐,却不
思修行,这是错误的欲求。耽于拥有财富的快乐,却不希罕研习禅修佛法的喜乐,这
是错误的生活体验。同情勤修佛法而遭不幸者,却不愿怜悯作恶之歹徒,这是错误的
慈悲心。鼓励依赖我们者追求物质生活,却不鼓励他亲近佛法,这是错误的教导。对
他人幸灾乐祸,欲见失败为快,对世间的幸福、美德也无随喜之心,这是错误的恻隐
心。
    以上六种错误的心态必须随时舍弃纠正。
    偶尔修持并无法对佛法产生坚定的信心。我们必须专心一致,心无旁务,全心全
意投入修行。我们应随时检视自己,任想一个让五毒生起的对象,观察毒念是否生
起,若是,则强迫以早先所教之法对治。我们以同样方法观察“我执”,如果似乎遍
寻不著,便想出一个让贪念或嗔念生起的对象。如果因而认知“我执”,便做“自他
交换”的禅修。我们不应嫉妒他人;他人瞧不起或贬损我们,也不要抱怨或难过,让
修行成为一个对治“我执”的良药。修行、利他、行善,均不应期望任何功德或他人
赞美。以上是本节的教法,可助我们正确的修行,日日增长进步。这是一个无论个
人、生活、情感以及未来都在急剧改变的历史时代,暴乱纷争层出不穷,乐因减少,
许多法教已不足以应付修习。菩提心之行者虽有许
多阻碍困难,但亦反可利用成就善行资粮,好似在火上添材助燃,五毒和障碍都转为
解脱道上的助缘。这是一个很特殊的法门,适合所有善、钝根器者。

第二篇 传承的教导补充

    本章我们选择仁波切所写的长段“修行祈祷文”加以阐述。
    此段祈祷文是指导做“自他交换”禅修的,特点在于它应用了金刚乘的知见──
籍著承担众生的业因(例如:嗔)和业果(生于大寒热地狱苦),回施以相反的功德
(无嗔的爱心与善行),六道因此得度而空,这也是前述相对菩提心的修法。不过蒋
贡康楚仁波切进一步要我们观想众生证悟五方佛部的观音之身与智慧,嗔毒转为大圆
镜智,地狱众生则化为金刚部观音。五毒、五智以及五佛部之间的关系就是金刚乘佛
法的基础。

○ 修心祈祷文──菩提心海入门

    想及修悟菩提心至最高圆满境界的圣观音与诸佛菩萨,我发愿为自己及遍虚空众
生修持菩提心。愿我摄入所有众生的贪欲,以及饿鬼道之饥渴苦,并将我无所贪染的
清净与善根回向遍虚空众生。愿贪业之饿鬼道因此而空,众生亦得证妙观察智,成就
莲花部观音。
    愿我摄入所有众生的嗔毒,以及大寒热地狱的苦根,并将我无嗔的慈悲与善根回
向遍虚空众生。愿嗔业地狱因此而空,众生亦得证大圆镜智,成就金刚部观音。
    愿我摄入所有众生的无明痴暗以及畜生道之愚痴暗钝苦,并将我光明的法性智慧
与善根回向遍虚空众生。愿痴业之畜生道因此而空,众生并得证法界体性智,成就佛
部观音。
    愿我摄入所有众生的猜疑忌嫉、内心折磨以及阿修罗道之争斗苦,并将我身口意
之包容与善根回向遍虚空众生。愿喜争斗之阿修罗道因此而空,众生亦得证成所作
智,成就羯磨部观音。
    愿我摄入所有众生的贡高我慢,以及天道之死亡下坠苦,并将我谦卑的精进与善
根回向遍虚空众生。愿受死亡下坠苦的天道因此而空,众生亦得证平等性智,成就宝
部观音。
    愿我摄入所有众生破毁三乘戒律之过失,并将我护持三乘戒律的功德回向遍虚空
众生。愿三戒因此清净无一丝污渎,众生亦成就总持五佛部之金刚萨?。
    愿我摄入所有众生短命之因的杀生、毁佛、谤法等业,并将我护持三宝与友爱有
情之功德回向遍虚空众生。愿非时之死永远不再,众生亦得成就金刚不坏之长寿佛。
    愿我摄入所有众生气脉、淋巴、肝胆等方面疾病,并将我慈爱有情及施药功德之
善根回向遍虚空众生。愿众生清净三毒业病,成就蓝光身药师佛。
    愿我摄入所有众生偷窃、不予而取,以及贫苦、饥渴之果报,并将我财、法施之
功德回向遍虚空众生。愿众生福报自然具足,拥有满天的财富。
    愿我摄入所有众生极恶之行,以及堕生恶趣之果报,并将我发菩提心与修习十善
之功德回向遍虚空众生。愿众生得生于阿弥陀佛及金刚不动佛等之净土。
    愿我摄入所有众生冒渎三宝等邪见所起之禅修业障,并将我奉行信、念、行之善
根回向遍虚空众生。愿众生深信因果,勤修善行,舍诸所恶。
    愿我摄入所有众生视己为敌之“我执”所生的贪嗔毒,并将我四无量心之善根回
向遍虚空众生。愿众生生起慈、悲、喜、舍之四无量心。
    愿我摄入所有众生执假相、妄想为真的诸苦之因,并将“人无我”的空性体验回
向遍虚空众生。愿众生终证空性,了悟圆融无碍佛性。
    总而言之,愿我摄入所有众生的怨憎会苦(十六逆缘)、爱别离苦(美食、财
富、房产、朋友等)、 五阴炽盛苦(护家保友、树敌谋己利)、 求不得苦(权势、
财富、名望等)以及诸种不顺、意外灾难、无常之苦等等。愿我毫不犹豫承担一切,
并将我三世所积功德善业──财富、权力、生命等无分别的回向所有众生。愿众生获
得安乐,趋入菩萨道。
    所有与我结有善恶缘者──曾为我讲经说法、鼓励修善者;肉供我食、奶供我饮
以养命者;诚心供养我饮食、财物者;信心不具、恶意批评我者;偷我、打我、击倒
我、对我心存恶意者;总之,所有曾见我、闻我名、思我功过,甚为我鼻息所触者─
─愿他们的业障均能净除,由圣观音带领进入弥陀净土。
    愿我身口意之事业,甚至身体之气味,都仅为利众而存办。愿伤我身、取我命者
──人或邪灵──均能先我成佛。愿他们丝毫不受对我造业之果报。如果我们检视
“我执”,便会了解究竟上它并非实有存在,就如梦中幻影、水中月影、或海市蜃楼
般欺骗了我们大家。在究竟空性里,人、我、邪灵、魔障、神鬼等无一不是平等的,
只是我们没有掌握空性之真义。而相对上来说,无一众生过去生不曾为我父母,世间
无人更较母亲为仁慈的了,但我们却对前世母亲产生恶意。忆起她们的慈爱,我将功
德成就回向她们,自己承担一切痛苦与灾难。
    籍此,我深切祈愿所有众生的业障都将清净,圆满集聚福慧二资粮。愿一切有情
生起珍贵的菩提心──诸佛圆满之法道,空性与慈悲之精髓,愿终证圆融无碍之佛
性。

——————————————————————————————————
〖肆、大乘菩提心简修法〗
龙广寺印版

                               第一章 前行法

○ 四种执著

贪恋此生非行者 贪恋轮回非出离
耽于自立非菩提 执取生起非正见

○ 归依发心与供养

一、四归依(三遍)
归依上师 归依佛 归依法 归依僧

二、归依发心(三遍)
诸佛正法众中尊 直至菩提我归依
我以所行施等善 为利众生愿成佛

三、忏悔文(三遍)

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 今在佛前求忏悔

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪障皆忏悔

往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪根皆忏悔

四、四无量(三遍)
愿一切有情具足安乐及安乐因    愿一切有情永离苦恼及苦恼因
愿一切有情永不离失无苦之乐    愿一切有情远离爱恶亲疏住平等舍

五、供养
观想人天上妙珍贵食品、珍珠、金、银、妙香、献花、灯烛、水果、
锦衣、大象、宝马、七诊八宝等如须弥山、四大洲一样大、一样多,以此
供养上师诸佛菩萨、护法神众。

○ 礼赞祈请文

一、礼敬上师
我以虔敬心 生生世世顶礼归依诸上师 及文殊师利尊者之足

二、礼敬善知识
顶礼诸善知识足 彼等如实以悲心
教授无瑕清净道 祛除轮回涅般过

三、礼敬金刚萨?菩萨
愿曼达主摄护我 如净空中迷人虹
不离灭诸戏论境 化现无量本尊众

四、礼敬金刚手菩萨
因我顶礼大力护 持诸智咒之大师
集总金刚四言宣 诸密旨于一身者 魔众今皆应谛听

五、礼敬文殊师利菩萨
文殊师利耶!
诸佛唯一父 智慧之宝藏 喜悦时一瞥 能分别赐赠 殊胜之礼物
今受者证悟 诸佛之深意 闻此我常依 尊者为本尊 誓永不舍离
尊者莲花足 除尊者之外 我无归依处 文殊师利耶 謦满我所愿

六、敬礼大悲心
清净三学修觉心 宏扬圣教遍十方
住持正法顶庄严 敬礼无等上师足
三世佛子共行道 出生利乐大宝藏
由善弟子数劝请 谨依师语而开显

                               第二章 正行法

○ 明所依加行法

思惟:

(一)人身难得
(二)死殁无常
(三)生死过患
(四)业果不爽

修此之目的,乃在于不贪恋轮回,生起出离心

○ 正修菩提心

(一) 胜义菩提心
加行
1.归依
2.发心
3.祈求上师
4.七支供养
⑴礼敬诸佛
⑵广修供养
⑶忏悔业障
⑷随喜功德
⑸请转法轮
⑹请佛住世
⑺普皆回向
正行
1.思维法如梦
2.观心性无生──内心非实有,不住外、不住内,应舍一切分别,安住于无分别中。
3.对治亦自解──身心空是对治分别,亦是妄念,不执对治。
4.道体住赖耶──安住法尔体性。
结行
中间修幻夫──随修定之串习力,在四威仪中,了知一切如幻无实体。

(二) 修世俗菩提心

根本

1.杂修二取舍──取者,取众生之烦恼魔害等苦报,由我代受。舍者,将我三世所集
之善根功德、快乐、喜悦、智慧、钱财、生命全惠施给众生,令其增长安乐妙善

例:先修母亲
    她曾无数世作过我的母亲,皆以慈眼悲心爱护我,令我不饥、不冷,从住胎、出
生、养我、育我之中,受尽艰苦,冒著罪苦恶名,如是守护我,数利于我。而今她仍
在轮回中。我今欲报母恩,当除其苦,如是思惟,观母亲其被苦、集所害,由我承担
此苦。观想母之业报,化作黑气,全流入我心中,而我见到母亲是如此轻安,我内心
有无比的喜悦。又将我三世一切善功德,全无吝惜的施给母亲。这些善功德流入母亲
的心后,看到母亲立即现前安乐,具足一切修法顺缘,当前即身成佛,我内心立即充
满著猛利喜乐。
    再次观想六亲,亦如是修。
    再次观想怨仇、朋友、六亲。
    再次观想一切众生。

2.彼二乘风息──出息时,我一切善乐,随风施给众生。入息时,众生一切罪苦,都
流入我身。

后得

(1).三境毒善根──思维有许多众生,像我一样依于三境(苦、乐、不苦不乐)发生
三毒,以致造业受苦。他们将不堪其猛利苦,因此愿他们一切三毒,都流入我心中,
他们全具足了三善根(无贪、无嗔、无痴)受无量福报。
(2).诸威仪诵时──为了数数引发正念,应发出猛利益乐,恒常读诵,“愿众生一切
罪苦都成熟于我身,愿我一切乐善都成熟于众生”。
(3).取次从自起──如果现在我能摄取自己当来所生的一切罪苦,如此也能摄取他人
身上的种种罪苦。

               第三章 取恶缘为菩提道──罪满情器时恶缘变觉道

一、意乐

○ 以世俗菩提心转恶缘为菩提道
㈠ 报应皆归──所有众苦,皆因“我执”,观如怨敌,舍弃它。
㈡ 修一切大恩──众生是我们的恩人。
⑴ 因缘于众生乃得发心。
⑵ 为利众生乃得开始修行。
⑶ 要成佛仍须要众生
对众生修悲心,取一切苦,由我代受,将我一切善功德布施于众生。

例一:有人、非人来损恼时,作如是思维:
    他之所以来损恼我,都是由于无始以来作我慈母时,为了替我成办利益,全无顾
虑到自己的罪苦和恶名,以致遭到生死苦海之种种苦,又由于迷乱力,导致对过去的
眷属全不相识,所以才来损恼我。现在由于自己恶业的牵引,他现在来造害我的恶
业,日后又将受种种苦。他长时的受苦,皆因我起,实在令人悲愍,过去我对他只有
作损,今当替他遣除众苦,办诸饶益劝修取舍,愿他离苦得乐,速当成佛,凡今后我
所做的善事,都要饶益于他。

例二:若非人来恼
    把我头目、脑髓、血布施给他,随他意乐,任他饮食。由于吃了我的供养而息灭
了饥渴,身心充满了无漏妙善,成就二大菩提心,并具足善乐。

○ 以胜义菩提心转恶缘为菩提道
㈠ 乱境观四身
㈡ 空护为最上
一切法无所生,无生法身。
因无所生,就无所灭,无灭报身。
由于无生无灭,中间也是同样无所住,无住化身。
又这些自体都不可分离,是自性身。
把妄境观成四身,则知一切法乃四身之教授。
再思维,这些来损害我的人,能劝我进修二菩提心,他们的恩德很大。

二、加行

○ 转恶缘为菩提道──四加胜方便

㈠ 集聚资粮
⑴ 供养上师三宝
⑵ 承事僧众
⑶ 布施鬼神(如放蒙山、烧施法、烟供等)
⑷ 净化身口意(大小律仪戒及三昧耶戒)
⑸ 修归依、发心
⑹ 供曼达,并祈祷──“惟愿上师三宝慈悲加持,倘若弟子病者善,请加持令病;倘
若弟子愈者善,请加持令愈;倘若死者善,请加持令死”。如是至心祈求以断除希望
和怖畏二种妄心。

㈡ 净障
⑴ 四力忏(三十五佛忏、八十八佛忏)
⑵ 百字明咒

㈢ 供魔障
施食后,表白:
    “你来作我修菩提心之助伴,此恩最大。今后愿众生一切罪苦,都成熟于我
身”。或施食,修慈悲心表白:“我将为你作现前和究竟一切利益,请你不要阻碍我
修法”。

㈣ 供养护法
    以食子供养护法神,至心祈求息灭修法违缘,成办诸顺缘。

○ 取客缘为菩提道──随现遇而修
    若遇重病、魔害、怨敌等,而生猛利苦时,随所遇修自他换。

                           第四章 明摄为一世修时

一、总摄教授心

二、应修习五力
㈠ 牵引力──从现在起,一直到今年、今生乃至成佛,愿常不离二菩提
心。
㈡ 修习力──数数修习二菩提心。
㈢ 白种子力──尽力积资粮,令菩提心增长。
㈣ 破坏力──舍弃我执分别。
㈤ 愿力──行善当发愿,常不离二菩提心,令所愿皆能圆满成就。

                             第五章 心修成之量

一、诸法摄一要──皆在调伏我执
二、二证取上首──自心无愧
三、恒当依欢喜──以菩提心为助伴
四、散能住即成──善修菩提心的人,遇恶缘时,虽未加观察,也能不生嗔,
并将此恶缘转为菩提道。

                            第六章 明修心三昧耶

一、恒学三总义等
㈠ 修心不违戒──凡所受过之戒,守护不犯。
㈡ 不怪诞──不现神通诸怪行。
㈢ 不堕党类──不做邪执分别,应平等心遍于一切。
二、转欲住本位──生起自他交换之意乐。
三、不应说残支──如他人身体有残疾,或佛法过失、违戒等,不应说。
四、全莫思他过──见人有过,乃我内心不净所现,应遮止此寻伺心。
五、先净重烦恼──先审自身何种烦恼重,再集中全力对治、调伏。
六、断一切果求──不可为名闻利养,人天果报,自求解脱,应避免。
七、弃舍毒食──弃舍我执。
八、莫学直报──不计人过。
九、莫发恶言。
十、勿候险阻──不伺机报复。
十一、莫刺心处──不揭他人过失。
十二、牦载莫移牛──己过,不诈移他人。
十三、不争先得──侵占。
十四、不作经忏──不可为了自我的利益,而暂时屈就他人,或为了治魔治病
而修菩提心,此种心就像作经忏一样。
十五、天莫成魔──不骄慢。
十六、乐因莫求苦──为了己乐,令他人苦。

                             第七章 明修心学处

一、诸瑜伽修──衣食等一切瑜伽,都是为利益他人而作。
二、诸倒覆修──因修心而染疾、招魔、找他人恨,自烦恼而不想修,思维:
众生众苦由我受,我的善因施他们,令他们具足修心顺缘。
三、初后作二事──早起发愿,今日中,一切三业不离二菩提心。夜寝,反省
若有犯,应忏悔;若无犯,发善乐,日后仍如是修持。
四、二境皆应忍──顺境不骄,回向众生。逆境,作增上缘,无怯弱心。
五、二事舍命护──总法三昧耶及别修心三昧耶。若无此二事,不论今、后世,均不
能得安乐,所以应舍命守护。
六、当学三种难
㈠烦恼初、难觉──用观照
㈡觉后,难制──用善法对治
㈢虽制、难断──用数数串习
七、取三主要因
㈠遇良师
㈡自能如理修学
㈢具足修法顺缘
八、修三无失坏
㈠不退失恭敬上师
㈡不退失菩提心
㈢不退失守护戒
九、成就三无离──身口意业不可须臾离善。
十、于境无党修──于境应无分别地修。
十一、遍彻底善习。
十二、于怨敏恒修──修悲心。
十三、不依赖馀缘──不依赖衣食无缺、无人、非人来恼,应取顺逆境修。
十四、今当修主要
㈠修正法
㈡修持
㈢修菩提心
㈣依止师
㈤修打坐
㈥修对治
十五、不应颠倒
㈠不能忍受修法之苦,却能忍受降伏怨敌、守护眷属等诸艰苦,忍颠倒。
㈡不想修清净正法,却迷恋世间财位,欲颠倒。
㈢不由闻思修行三门领纳佛法甘露味,却耽著世间乐味,味著颠倒。
㈣於作恶者,不修悲,反而於苦行修悲悯,悲颠倒。
㈤对依靠我的人,不令其修正法,却教他作增长世间财位之方便,教心颠倒。
㈥於出世之乐善,不修欢喜,见怨敌有苦而生欢喜,随颠倒。
十六、不应间辍──未获正解,当专心一意,恒常修学。
十七、应坚决修──断一切攀缘,於修心法门,专一精修。
十八、观择令脱──观自身以何种烦恼最重,对治它,直到不生为止。
十九、不应自恃──去除慢心,自以为有智慧、品德……等。
二十、不应暴戾──若人谩骂我等,不为动怒及报复行为。应让步,调伏我执。
廿一、不轻喜怒──不以小事而轻示喜怒相伤了别人。
廿二、莫著声誉──不希求道谢、声誉等言辞。

 


修心七支法要
                                          宗萨蒋扬钦哲仁波且讲解
基本上我没有什么新的话要讲,要讲的都是那些佛教的老东西,旧的很简单的东西。我们要用的这本书是公元九世纪阿底峡尊者的著作,一本很老的著作,里面谈到的是怎么样来训练我们的心。这次我想用一种比较不同的方式来讲有关修心的问题,如果你听的时候不是很注重那些佛教上的字眼,比如出离、慈悲、菩提心,不被这些概念带着跑的话,可能会比较好。所以这次讲的佛教是帮助我们修心的方法式的佛教,而不是宗教式的佛教。
谈到修心这个问题,如果以修身为例的话,比如我们注意怎么样运动、吃什么样的东西、早上起来做什么事情,这样就能把身体的承受力和弹性的限度增加,你就可以背负你平常不能背负的更重的东西,或者跳过平常你跳不过的更远的距离,或者可以更快地到达你的目的地,至少可以使你的身体健康、强壮,也许看起来更漂亮。训练身体就有这样的利益。但是这种任务要交给像珍方达这种人来做,她有很多训练身体的录影带,而我就不是一个合格的人,因为每次到了该锻炼的时候我都很懒。跟训练身体一样,如果我们训练我们的心灵,我们的心灵也会得到好处,实际上这样做的好处更大,它会变得更坚强、更健康,变得更有技巧、更能够忍耐、更慈悲、更有了解的能力,最重要的是,你能够更去感谢、接受和享受一些对你好的情况,也更能忍受或接受一些不愉快的事情。
也许有的人会觉得,要能接受不愉快的事情是很困难的,而接受快乐是容易的,在这里我们犯了一个错误,由于我们没有经过相当的训练,所以当快乐产生的时候,我们不是去体会这个快乐,而是被快乐宠坏了,我们被这种我们叫做“好”的情况所征服。同样,我们也被我们认为“不好”的情况所征服,我们会感受到没有希望、丧失自尊这些负面的情绪。对于那些处在“不好”的情况下的人,佛教徒通常给他们一种建议,就是多去祈祷,多去接受各种加持、教授或灌顶,这样痛苦就会比较快地结束。这说明我们实际上是把佛教当作解除我们痛苦的一种方式,我们对痛苦采取反对和敌视的态度。更糟的是,现在佛教的老师的立场好像也是反对痛苦的,比如你现在有某个困难,就叫你回去念某个咒,那你的困难就会消失。
  但是,如果你仔细考量一下佛当时的原始的教授的话,会发现佛并没有敌对痛苦的态度。在四圣谛里面,佛从来没讲过你要去解决或者去抛弃痛苦,佛只讲过,你要知道痛苦。你去知道痛苦并不等于你去抛弃掉痛苦,知道痛苦表示你要了解痛苦,而你真正需要抛弃的,不是痛苦,而是痛苦的成因,也就是我们的烦恼。可是现代的佛教徒并不去抛弃痛苦的成因,却想要非常快地把痛苦中止掉,因此我觉得,绝大部分看了一眼金刚乘就爱上了金刚乘的所谓金刚乘弟子,都是抱着这种速成的心态。如果理论上或字面上,你问我佛教以及佛是不是要帮助我们去掉痛苦,那我必须说“是的”,但是怎样除掉痛苦呢?佛教徒通常认为佛是一个超人,他来了,就可以把我们的痛苦清除,这并不是佛去除痛苦的方法。佛去除痛苦的方法是告诉你如何修心,如何去避免制造痛苦的成因,换句话说,佛并不是教你怎样去治疗痛苦,而是教你怎样去防止把痛苦制造出来。如果你治疗痛苦,那表示你现在已经有了痛苦,所以你才需要治疗它。还可以这样说,我们应该把佛教当作修心的方法,而不是把它当作止痛剂。
比如说你现在有一个麻烦,为了要解决这个麻烦,我们有各种各样的方法,其中一个就是念咒,但是修行佛法的真正目的是成佛,而不是解决一些小问题,当然,那可能也会有效,但有时候因为因缘果报的关系,你的努力也会无效。这就有一个危险,当你看到它无效的时候,你就可能对佛教产生错误的见解,也许你会讲,佛没什么能耐,因为我还是在头痛。我们之所以犯这种错误,是因为我们不知道佛法是修心的方法。
为什么修心会有效?因为佛教最基本的东西就是缘起,佛教徒相信互依而起,而不认为有任何东西能独立存在。任何一个轮回或涅槃里面的现象都是互相依靠的,一切依状况而产生,所以如果情况不对或者产生了差异就会影响到结果,这就是为什么我们也相信业。我们该知道,当因缘不具足的时候,事情就不会像我们期望的那样发生,比如我们希望要快乐但快乐并没有发生。
我之所以谈这个问题是想把话题转到一些很重要但通常被我们忽略掉的事情上。当很多佛教徒说,这个是业,是我以前的业,好像认为业是一个完全不能改变、完全没有可选择性、完全没有希望的东西,我们几乎把业当作一个主宰我们的神。对,也许我们是没有什么选择,因为业,或者因果,对我们来说是一个更强的东西。但这并不表示我们没有选择来影响业这件事本身,实际上我们还是有一些选择。对于已经产生的、现行的业,我们是没有什么选择,但对怎么样改变它、消灭它,我们还是有选择的。那我们该怎样去影响或操纵业呢?因为佛教徒相信一切事情的产生都是因为因和缘,所以我们现在就要去影响这个因和缘,然后就影响到结果。那我们怎么样来影响因和缘呢?一般的答案就是你一定要去积累功德,并且不要做没有功德的事情。但是要永远做有功德的事是很困难的,因为我们所习惯的方式比我们目前要做的更有力。因此我们需要修心,修心可以影响我们习惯所有的形式。除非我们的心能够变得更有弹性,否则我们所做的一切很迷信的修行没有一个可以影响我们的业。
当我们说到修心这两个字,好像跟洗脑很像,因为关于洗脑的某些宣传影响了你,但这里要谈的并不是洗脑式的修心,而是不偏颇。佛教谈到修心就是告诉你怎么样来保持中道。如果要把你训练成一个无神论者或者训练成一个泛神论者的话,那种方法不是佛教所用的方法,因为当你讲修心却落在任何一个极端或偏颇的状况颇的状况的话,这其实就是我们心理状态最大的一个错误。
你的心只要处在任何一种极端的状况,就一定会产生自私,当自私产生的时候,就好像一个很勇敢的人得了某种病,把他身上的力量都吸光了一样。为什么说自私是一种病呢?因为自私总是使我们落在极端的状况中。举例来说,你和别人在一起的时候,对方如果不自私的话,可能还会帮助你达到不自私的状态,但是因为地球上几乎每个人都是自私的,所以你永远都听到你想听的东西而不是你应该听的东西。这个例子说明如果我们没有适当的修心会产生什么样不良的后果。再比如一个佛教徒去学习戒律,因为他的自私,所以他永远用自己所喜好的方式来解释戒律里的东西,在这种情况下,有任何一个人建议你怎样修行直到成佛,你都会觉得这些别人的建议听起来不太令人愉快。这种自私并不只是发生了一次两次,而是许多生以来和我们在一起,所以自私在我们的心里都有非常坚强的阵地,不仅如此,还变得非常敏锐。同时这种自私也产生一些很奇怪的经验,比如当别人赞美我们的时候,我们就非常高兴,假如有任何一个人看不起我们,我们就会非常难过。
由于自私,就算别人赞美我们或给我们什么,我们也从来不会满意;由于自私,一个人就不太留意别人,不太替别人设想。替别人设想可以说是修心的最基本的一个要件,如果你对别人的情况并不留意的话,一般来说会产生很多的痛苦和误解,在类似的情况下,这些痛苦最后都会发生在你自己身上。所以说你不去注意或关怀别人实际上也是“痴”的一种很粗的表现。举例来说,你今天去买东西,我们谈论环境问题,谈论每分钟有多少树被砍掉,谈论大公司大工厂如何制造各种各样的污染,谈论某些人滥用放射性物质,但是如果你仔细想一想,你就会知道,这实际上是我们自己的错。我们买东西时会拿到一些包装袋,但有时候我们并不需要那个袋子,在理论上我们知道这个,可是我们并不想拒绝它,因为对我们来说,如果没有这个袋子,在某个特定的时段,也许半小时内,我们会觉得不太方便。如果要去超级市场买东西,我们都懒得自己带上一个袋子,实际上这并不只是因为我们懒,而是因为我们觉得事情很轻易就该如此。就算我们只是买两支蜡烛,都要确定它们被包得好好的,或者把它们放在一个买菜的袋子里。为什么呢?因为不那样做的话我们一拿蜡烛就会弄得满手都是蜡,这是很不方便的事情。这样的事并不只有你在做,上百万上百万的人都这么做,可是我们老是责怪某一类特定的人,这通常是因为我们嫉妒。实际上我们每个人对现代的各种疾病、灾害、饥荒都有一些责任。
如果你真的要做佛教徒的话,与其你去念了上百万上百万的咒,也许还不如作一个小小的承诺,比如从今天开始,任何木质的一次性筷子我都不用,或者从今天起我再也不使用私人汽车,而去坐大众的交通工具。我并不是说你非得这样做不可,我只是想用这样的例子来解释我们每个人是多么自私。我自己也是这样,如果我出门的话,当然希望坐一辆私家车,公车就不太好了,火车就更糟,因为很不方便。什么叫方便?所谓方便就是我们这个被宠坏的心所显现出来的一种状态。我们看看这世上,有很多不公平的事,或者没有自由和各种权利,这些事情都直接或间接地反映出我们的自私。当我们有自私,它就成为我们先入为主地判断事情的一个基础。
一般来说,如果你能把自私降低,就算在逻辑上,你也可以证明,每件事都会做得更成功,因为对一个用修心的方法来对治自私或者看到自私的缺点的人来说,他对各种状况都已经准备好了。这样的人因为自私比较少,就比较有弹性,也更有尊严,还会有更多的成功。为什么?因为他不太有盲目的目标,当自私减低的时候,期望也同样减低了。当我们的期望非常高的时候,就会有愚昧的目标,而一个没有这种愚昧的目标的人,就不需要去达成它,从另一个角度来说,每件事他都已经完成了,所以这样的人永远都经历成功,也许你也可以讲,他从来不失败。如果你没有心理上的训练,成功和失败就变得非常两极化,对成功的忧虑,对不成功的害怕,实际上就反映出你缺乏心灵的训练。当一个人的期望降低的时候,他也变得更勇敢。为什么一个人会变成懦夫呢?因为他对他自私的目标非常执着,而在他的潜意识里他知道,他所期望的东西具有不确定性,所以他会丧失自信和勇气。一个降低了期望的人也会变得很有忍耐力,因为他知道,就算有一个不良的、他不喜欢的状况产生,他也可以把它改变成一个好的、他所期望的状况,忍耐力提高的同时,他还变得非常地有尊严,而且做事非常地有方法。
以上是对修心的介绍和修心利益的讲解,现在谈到实际修心的方法。一般来说,所有佛讲的东西都是修心的方法,无论小乘、大乘或金刚乘,都是修心的方法,几乎可以这样讲,就算说某个法并不是用来修心的,实际上它也是修心的方法。
举例来说,虔诚心。所谓虔诚心并不是你给老师的一个礼物或者一个感谢老师的报酬,它实际上是一种修心的方式。如果你没有认识到这点,那你所说的虔诚心就成了一种执着,这就是为什么那么多人对佛教抱着一种宗教狂热的态度。各位一定碰到过这种人:他非常嘴硬地说自己是小乘或大乘的,但实际上讲这话的人可能对小乘和大乘完全不了解。虔诚心和加持好像一个是施,一个是受,你给他虔诚心,他就给你加持,这几乎变成一种交易行为,但虔诚心实际上是一个非常清纯的修心的系统,而且是一个非常聪明的办法,因为我们一直都习惯想要听从某些人所讲的东西。比如你的发型,可能就是从某个人学来的,就算你认为这个发型是你自己想出来的,但是所谓“这个发型是你最先创的”这个念头本身就是某个别人所创的念头。从某个角度来说,我们所有人都希望被别人所教导,当然,我们每个人又都是很骄傲的,所以我们不愿承认自己希望别人来教导和影响我们,但我们永远都准备好了要对来自别人的影响力效忠。
还有,加持,加持并不是任何别人可以给你的一种奖赏。你接受了那么多加持,你真的得到了什么你原来没有的东西吗?很抱歉,我不这样认为。真正很清纯的加持,是另外一个修心的系统而并不是一个洗脑的系统。比如你背痛,你去按摩,让别人用力地压在你背上,你本来就有一个背痛,现在那个人又加了一个力在你背上,可能使你背痛得更厉害,可是当他停止的时候,你就觉得舒服了。同样的,当你的心处在不是很好的状态时,你就到一个你认为他比你高的人那里接受加持,他就把他热的手放在你冰凉的头上,或者把他冰凉的手放在你热的头上,这就产生一个很令人愉快的奇迹。因为你以前看了很多出版物,或者这个给你加持的人长得令人非常舒服乃至令人不太舒服,或者这个给你加持的人的学生认为他非常了不起,或者怎样怎样,所以这个人把他的大手放在你头上就会产生一些影响力。这实际上就是一种心灵的训练。这样讲并不是说你不应该去接受加持。在座有很多人认识我已经有很多年了,也许你们认为我反对一切佛教经常使用的方法,其实不是这样,我只是想从另一个新的角度来诠释很多我们习以为常的东西,比如加持。另外一件事是我们有很多的本尊,如果我们仔细地去考量这件事,就会发现,这些不同的本尊也是一些非常精密的修心的方式。
你的西藏老师是不是跟你说,你非得有七个杯子放在你的供桌上,中间一定要放花?你的大乘老师跟你说,碰到师父的时候要在他脚下顶礼三次,他没有说“两次”。这些都是修心的系统。但是你要知道,现代人已经不把这些当作修心的东西了,我们修这些东西的时候多半认为它们是一些文化上的影响,是一些传统上必须要做的事情,当我们以这样的观念去做的时候,佛法真正的精神和目的就丧失掉了,因为佛教的目的并不是在我们现存的社会之外再制造一个同样非常混乱、充满了毒性的社会给你生活在里面。
我现在必须很有勇气地告诉你另外一件事:佛,伟大的佛,就连他实际上也是一个非常聪明和精密的来让你修心的系统。我这样讲有几个理由。你有没有读过佛的生平?很多人都读过吧?它说的是什么呢?它说以前有一个很伟大的王国,有一个国王和一个王后,他们生了个小孩叫悉达多,他长大了,突然就想要离家出走,他爸爸说,你不能出去!哦,对了,我的儿子长大了,想结婚了,然后他爸爸给他找了个非常漂亮的公主,两个人结了婚,但他最后还是离开了。他在外面看到了老、病和死,非常惊讶,赶快跑来跟他爸爸讲,这太过分了,我从来都不知道有这种事,你怎么能隐瞒这种事呢?他很难过,他希望找到一个答案。他爸爸不让他再出王宫,但不管怎么样他还是跑掉了,好像最后也得到了答案。这个故事难道没告诉你什么吗?我认为这也是一个修心的系统。这个非常年轻漂亮的悉达多实际上就是我们每个人自己,我们都有我们的王国,我们有我们的床、房子、车这些东西,历史上的悉达多和我们这个悉达多之间只有一个重大的区别,就是他敢于去问很多的问题。当他看到一个老人的时候,他就问驾车的人,那是谁?回答说那是老人,他就问,老也会发生在我们身上吗?回答说是的,老会发生在任何一个人身上,包括你和我。这是他和我们最大的不同,他很勇于问这些问题,而对我们来说,我们天天看到老人,但是我们从来不问这个问题,我们假装说年老这个事情永远不会发生在我们自己身上。还有另外一个不同,历史上的悉达多最后离开了王宫,我们呢,甚至连想逃出去这样的念头都没有,我们永远都想呆在这个王国里,从来都不问什么问题,因为我们没有胆量去问。不知道你是否同意,我觉得整个佛的生平故事本身也是一个修心的方法。
最后,佛教徒经常说的空性,我认为也是一个修心的方法。当然,修心的方法有很多,在小乘里面,修心的方法更着重在规律这个方面,这点我认为在这个时代是更加需要的。在小乘的系统里,修心的方法主要是建立在不伤害其他众生上,在大乘和金刚乘里,修心的方法则建立在帮助其他众生以及不伤害其他众生上。
现在开始讲阿底峡尊者所教的修心七支法要,我将以自己的方式而不是传统的方式来讲。
第一点,我们要能够感谢目前我们不太忙碌的这个状况,或者说有自由的时间。我们是不是有自由的时间呢?是,我们有。什么叫自由的时间?就是你可以做自己的事情的时间。这也是我本人最需要的。但是一般来说,我们给自己找了很多事情来忙,如果有一分钟真正地太自由了,我们就受不了,我们一定要被什么东西占住才行,因为有东西占住你可以帮助你的骄傲。这种情况发展到最糟的时候,是我们经常假装我们很忙的样子,好像你要是不忙碌别人就特别瞧不起你。我自己就经常这样子来装。但这是我们最大的一个错误。
为什么我们都希望自己有很多很多的事情呢?这是我们需要了解的一个很重要也很有趣的问题。当然,一般人可能会说,因为我要养小孩啊,因为我要修房子啊,因为我要教育我的小孩啊,这一类的答案,或者更普遍的回答是我自己得吃饭啊,通常这些就是我们忙碌的理由。但实际上有比这更多的原因。为什么我们随时要找事情来占住我们自己呢?一个更微细的原因是我们不愿意去真正体会孤独的状况。孤独,或者说被别人忽视,是人类非常害怕的一种状况。为什么我们害怕孤独?有一个非常有趣的原因,就是我们下意识里不知道我们自己到底是谁,而我们所制造出来的自我定义的方式实际上都是虚假的。如果我们超越我们所习知的各种名称,比如我们是什么肤色、生在哪个国家、是男是女……这一切,没有一个人能讲得出他自己究竟是谁,而且我们潜意识里也知道我们并不知道我们自己是谁,所以每个人都试图找出那个没有办法言传的自己。举例来说,你一生气就大叫,或者你非常热情地爱上某人,无论是什么,当你大叫的时候,有一半的理由并不是因为你生气,而是因为在潜意识里你想要证明给别人也证明给自己看:你是存在的。但是这一切都不能帮助你知道你是存在的,因为实际上你是不存在的,而“你不存在”这个事实又是你不能接受的。这个就是我们最基本的孤独,我们想要逃离这个孤独。我们怎么做呢?我们吃、买东西、交朋友、谈恋爱、组织会社、参加俱乐部……任何的事情,小到读报纸,大到结婚,但是这一切都不能帮助你解除孤独,因为在潜意识里你知道你自己是孤独的。
  所以你必须要制造一个空闲的时间让你去看到你自己,这是非常重要的。实际上我们得说,我们要面对它,佛教徒该怎么说呢?“好吧,既然我们是孤独的,那我们就是孤独的,让我们面对它。”至少我们不要先找很多事情来把我们自己占住,让我们好好看看自己,把一切不需要参与的事情切掉,这是非常重要的。以上是第一点。
第二点,你必须要了解不确定性。每一件事都是不确定的,因为你认为你自己如何、他如何、她又如何,这实际上只是你自己的概念。如果你现在很快乐,那只是你目前的概念。这表示什么呢?这表示它是会改变的,因为它只是你的概念,而你本身是非常脆弱的,你的概念很容易被任何一件事所影响。比如说,你有一个很漂亮的太太,你们结婚十二年了,她一向很贤惠,突然有一个很有修证的人来了,说你太太其实是一个女巫,她只不过伪装成这个样子,从这天开始你晚上觉都睡不着。这说明我们平常所有的概念是非常脆弱的,简直不堪一击。我们就生活在这样一个非常脆弱的世界里,很不确定,这种不确定是我们自己创造出来的。我不是说,这里什么都是不确定的,所以让你们都到天堂去,那边一切都比较确定;我是说,我们到目前为止还不知道一切事情都是不确定的,所以从现在开始我们要认识到这一点。去从事一件本身不确定但你却不知道它不确定的事,总是会把你搞得一团糟。如果你在做一件不确定的事,但你知道它是不确定的,那你就会有很多的幽默,有很多的笑话可说,因为你了解到:反正很多事情本来就会发生的嘛。
  第三点,这是一个不完美的世界。你必须知道这个世界本来就是不完美的,这跟第二点很像,但第二点主要讲主体,现在讲的是客体。在一个不完美的世界里,你是无法做成一件完美的事的。比如你是一个画家,你已经画了一个最漂亮的东西,但是就算如此,你也知道,这世上仍可能有一个人对此不太欣赏。你记得吗?我们讲过,这个世界是你自己的一个概念,所有的概念都是脆弱的。
问:整个宇宙万物都是一体的,对不对?
答:对。但是当你提到“一体”的时候要非常小心,佛教所说的“一体”和数量是没有关系的,并不是谈到任何关于数量的事情。当谈到绝对真理的时候,我们找不到任何有关数量或质量(品质)这一类的东西,所以我们经常用“一体”、“合一”或“空性”来表达。
问:如何面对孤独?
答:这是个很困难的问题。当然,去面对孤独本身并不是那么困难,因为我们一直都面对孤独,但是我们要处理我们所面对的状况就很困难,因为孤独有负面的感觉或影响。实际上,如果你能很好地处理孤独,那么它未必会带来负面的感觉。为什么我们一谈到孤独总是会和负面的东西联系在一起呢?因为我们非常没有安全感。很多人问我,生命的意义是什么?我们来到地球上的目的是什么?其实所谓“目的”这个概念是我们所要好好分析一下的。身为人类,我们很习惯要有一个目的,比如笔的目的是写,纸的目的是给我们在上面写东西或者去包另外一个东西,我们对不同的东西有很多的分别,这个是用来干这个的,那个是用来干那个的。实际上所谓“什么东西是用来干什么的”通常是由一些权威来决定的,比如神、宗教家、领袖等等,这些有权出主意的人。跟着我们就想找出生命的目的是什么。如果你是一个有宗教信仰的人,那么这个目的就被设定为“服务神”,这样的话,你生命的目的其实是被放在别人设计出来的答案里面的。身为一个佛教徒,我不知道我们应不应该把“目的”这件事跟生命扯在一起,首先,佛教徒从来不相信人类是由某个超越他的神创造的,所以佛教徒也不接受人类生命的目的是服务神和传播其教义。如果你问我生命的目的是什么,恐怕我很难回答,但是我们可以在生命中定出很多目标来,这些目标由你来决定,比如你是否想要从军,或者是否想要过一种“出离”的生活,无论你做什么,都是以某种规律的形式表现出来的。前面说过,身为一个佛教徒,我们所要做的就是以不偏颇的态度来看我们的生命,如果你能做到的话,这本身就是我们所说的“成佛”。
问:什么是完美?
答:完美是无法数出来的,也许你可以非常完美地不完美。完美只不过是一种你接受某个情境的心态。对于“现象的完美”,佛教徒认为,现象并不是我们所期望的样子。
问:如何在保有无常的观念的同时对周遭的人和事物依旧保有高度的开心及努力、不怠惰的心态?
  答:这是一个很好的问题。我看到大部分人所谓的宗教修持和他的日常生活之间有一个非常大的鸿沟,但是我不能责怪这些人,因为我们的日常生活和佛法之间的鸿沟是非常难以消除的。我认为产生这个鸿沟的最基本的原因是比较得太多。一提到佛或你的老师,你就马上拿他来跟自己比较,这样一比,你就会把自己贬得很低,因为你认为你自己是不完全的、不好的、不能跟他比的一个人。这种习惯逐渐在佛法和生活之间发展出一个鸿沟。一般来说,“悉达多”这个概念是这么地好,这么地超越,这么地伟大,我们甚至连想都不敢想去接近这个概念,但是实际上你应该这样想:我们每个人所表现出来的就是悉达多。我认为老师和徒弟之间沟通不良的状况主要也是这样产生的,因为我们总是把老师当作一个拯救者、一个比我更好的人、一个圣人,总之,他是处在和我们完全分开的状态的一个人。但实际上我们应该把上师当作一面镜子,通过他,可以看到我们自己的脸。现在假设你没有经过任何修心的训练,你是个很有野心的人,或者一个非常热情的人,或者一个攻击性很强的人,或者一个很愚蠢的人,或者一个嫉妒心很强的人,不管是什么样的人,就以野心为例,因为野心是通向盲目的期望的最大门户之一,如果这样一个人面前有一点点的快乐发生,那么情况会怎么样?由于你的野心,你不能满足。有很多种方式来表现不满足,比如你买了10块钱彩票,中了1000块,这已经算不错了,1000当然比10多多了,但是如果你的心没有经过训练,你立即会觉得1000块还不太对,你会想到你如果买别的彩票,那也许会赢更多的钱,诸如此类。我用这样的例子来说明,如果没有经过修心的训练,我们就会任意地把不满意的状况扩大。其实这一切你都知道得很清楚,而且你一直都是这个样子,但我必须跟你讲,因为当听到别人讲的时候我们才会花点时间来想一下,没有经过训练的心是多么地贪婪和无知。就像前面讲的那样,训练身体,身体就会更加健康,训练心灵,心灵就能以一种更微妙的方式来欣赏和感谢很多有趣的发生在你周边的事情。这次我们没有谈论大手印或大圆满这种很高的教授,但是这个修心的教授你还是应该很高兴地来接受,因为这个教授正是你目前所需要的,它非常重要。为什么我们有那么多的烦恼?为什么我们修了那么多的本尊,烦恼却一点都没有减少呢?为什么有一点点小状况出现就会使我们产生嫉妒和愤怒?因为我们的心没有什么弹性。开个玩笑,比如当一个人初恋的时候――你一定碰到过很多这样的人――几乎所有的蠢事他都会干,在那些恋爱了七八次的人眼里看来,这个初恋的人所做的事都蠢得要命,很多次午饭晚饭都没吃,电话单越来越贵,我们每个人都经过这个阶段对不对?后来这个曾经心碎过的人又把他的心修补好,经历同样的情况五次六次七次……。对于一些心性比较宽广的人来说,经过初恋,下次他就会处理得比较好一点,这表示我们的心是可以训练的。但是你不要认为训练自己的心性必须依靠某一个外在的力量,实际上训练心性甚至不必要成为佛教徒或做一些很特别的事,你只要好好看着你的生命,每天是怎么过的,你有什么样的期望,你有什么样的失败,有多少次事情没有照你期望的那样发生,所有需要做的除了看着你的生命之外再没有别的了。
问:请仁波切开示实修的重要性和它真正的方法。
答:这个下面会谈到。
问:金刚乘弟子多半吃肉,而且心态恐怕是为了口腹之欲,这点大乘十分重视,请仁波切开示。
答:我应该说,吃肉是一件很不好的事。不过我不能完全同意多数金刚乘弟子都吃肉这个说法,如果简短地来讲,你应该这样想,金刚乘允许你吃肉的开许远比一般大乘给你不吃肉的限制修持起来更困难。大乘不会因为你喜欢吃肉就允许你吃肉,而金刚乘希望你做到没有任何的分别和比较,或者说没有任何的偏好,既然金刚乘的修行是不分别,那么对于金刚乘弟子来说,即或你比较喜欢吃素而不喜欢吃“不素”,选择吃素仍然是错误的,因为你有分别。当然这并不表示我作为一个金刚乘的弟子在吃肉的时候就是充满了无分别的觉知来吃的,我吃肉是因为我对肉食的喜好和执着,这很糟,并不好。也许我可以给大家一个更实际的建议:所有修金刚乘的弟子都不应该吃肉,但是如果有人给他们肉吃的话他们就该吃。你了解我说的吗?他们不应该吃肉,但是他们应该没有偏好。如果金刚乘弟子吃肉是因为喜欢吃肉,那就不但犯了密乘的戒,同时也犯了大乘的戒。
问:请仁波切对金刚乘中盲目追求加持、崇拜上师和迷信梦境的情况予以开示。
答:这个问题对各位来说不需要谈太多,尤其是发问的那位,在你的问题里面已经表示了你知道这些都是很迷信的,既然知道就没什么好谈的了。虽然各位老早就知道了,但有件很奇怪的事,金刚乘里面的人数是一直在增加,可是增加出来的很多都是迷信的人,这实在不是个好消息。像我这类在精神上娱乐大家的人,经过多年的训练,可以非常轻易地看出那些受害者比如各位的弱点在哪里,他们的弱点就是非常迷信。我发现这就是为什么现在那些飞印度和尼泊尔的飞机经常满座的原因。这不仅是东方的问题,也是西方的问题,这是我在伦敦读书的时候发现的。我在那里学印度教,隔壁有个佛教的班,在教有关戒律的课。我很难过地认识到一点,从某个角度来说佛教是越来越兴盛了,但是对这种情况佛教徒要十分小心,因为在现代几乎没有人能真正花时间去研究那些深广而又精妙的教理了。假如在美国加州,你去书店找佛教方面的书,它们被摆放在哪里呢?在“新时代”的书架上。这是一件非常糟糕的事情,但我不能抱怨这种情况,因为现在所谓佛教的书都充满了感性色彩,它们谈一些你喜欢听而不是你需要听的东西,像怎么样放松啊、怎么样治疗你啊、怎么样让你觉得舒服啊,这一类的,它们只想要在灵性上给你放一个假,让你到外面去吃一顿,仅此而已。我隔壁班的同学要写一篇关于佛教的报告几乎找不到参考的书籍。当然,你也可以用这种态度去接触佛教,但是我想要说的是,我们应该把这种态度再向前超越一点。我们这些人大概都知道有一个教授叫做“大圆满”,也都知道有一个词叫做“空性”,但是有多少人知道佛的生活是怎么样的?当然,我们总算知道那么一点点,但知道得不多,也不深入,而且缺乏正确性,因为通常我们认为它并不重要,我们很忽视它,或者觉得没什么了不得的。但实际上了解佛的生活是很重要的,因为我们是拿佛作为我们的模范,我们可以把佛的生活对照或应用在我们自己的生活里,变成活生生的我们的生活。
问:几年前仁波切在开示中常问“我是谁”,从今天的我向前推一直到娘胎,我就无法再推究下去寻找真我。
  答:下意识地,我们都怀疑我们对“自我”的定义。就像前面讲的,我们生气的时候就大喊大叫,有一部分原因是我们生气,另一部分原因是我们要向别人也向自己证明“我是存在的”。如果我们继续推究下去,就会越来越怀疑我们对“自我”的定义,在这种情况下,我们就用各种不同的方式去逃避,比如用药物、“修行佛法”、各种宗教……许许多多的方法。佛教所谈的“无我”在理论上听起来相当不错,但在实际上是一个每个人都无法接受的理论,因为它威胁到“我”这个幻相。
我们已经讲完了第一支。如果你对修心这个题目有兴趣的话,可以稍微研究一下阿底峡尊者的生平,不过我很怀疑任何人会愿意去研究,因为阿底峡尊者的教授都是非常枯燥无味的。当在我们的宗教生活中有那么多像文殊菩萨和他的咒啊这些东西入侵的时候,恐怕我们很快就被堵死了,所以大概不会有人花工夫来研究阿底峡尊者的东西。
七支里面的第二支是以菩提心为基础来修心。
这点我可以确定各位已经听了不知道多少遍了,你也该一遍一遍地听,因为我们对菩提心缺乏了解,而且我们也不很积极地想要去了解它。你仔细想想看,我们为什么拼命想去研究空性?我们的动机里面充满了自私。为什么我们喜欢研究中观、空性这些佛教哲学?因为它们好像精神上的娱乐品,谈起来很舒服,想起来也很高兴,就算是和别人争论起来也很痛快,尤其你要是能拿中观来跟别人辩论的话,几乎永远都是你赢,因为作为一个学了中观的人,他的论点别人永远都逮不到。但是这种东西对我们实际的帮助很少。我们喜欢把学习的重心放在空性上,无可否认,空性是很高、很深奥的教授,但是如果一个人研究空性却没有作为空性基础的菩提心的话,那么空性根本不能发挥作用,不但不能发挥作用,还会变质,变成一种害我们陷入虚无主义的毒品。
这次本来安排讲的是《金刚经》,但是也许修心这个题目更重要,至少在你听《金刚经》之前应该先听听修心的教授。我知道许多人认为要成佛的话必须要能证得空性,这就是为什么许多人都去思考和学习有关空性的东西,但是从实际上来讲,如果你没有经过适当的修心的训练,你几乎没有办法去开始修行空性这个东西。如果你修菩提心,或至少修慈悲的话,那么你还有点机会去了解什么是空性乃至成佛,因为佛教所说的慈悲,并不只是你很同情某个人。
通常当佛教徒谈到慈悲这个概念的时候,我觉得它本身就有个高下的分别。我们把什么叫做慈悲呢?你看到一个目标,你认为他比你低,他需要你的帮助,同时你也看到有一个人比他高,那个人就是你,你是可以供给他一些帮助的人,当你认为一个人是具备了慈悲的,另一个人是接受慈悲的,你自然就已经产生了高下的分别。这种慈悲是宗教式的慈悲,当然,它也是很有力量的,但是这种慈悲要让你成佛的话恐怕不太容易,因为真正的慈悲是平等。如果你知道自己身为人类乃至众生中的一员,跟其他一切人、一切众生一样,都希望得到快乐,都希望远离痛苦,在这个层面上,你和每个人、每个众生都是平等的,这才是真正的慈悲的意思。当你的慈悲能够真正达到平等的境地时,这种慈悲,它就是空性,除了平等之外,空性还有什么呢?
当我们希望一切众生都能成佛的时候,这种心态就是菩提心,它很有效。但是有个问题,佛教徒经常祈祷,非常真诚地希望一切众生得到快乐,但是祈祷真的会发生效用吗?如果祈祷真的有效,为什么还有那么多众生现在都很痛苦呢?还有一个更大的问题,释迦牟尼佛在他的前生已经祈祷了无数次,他的祈祷和愿望都实现了吗?如果你的答案是他实现了一些愿望但还有些愿望没有实现,那就证实释迦牟尼佛还没有成佛,因为他毕竟还有些希望达成的事没有达成。如果你认为佛以前的祈祷和愿望全都实现了,那为什么还有那么多众生没有成佛呢?难道佛不曾上千次上万次地祈祷过一切众生圆满成佛吗?要回答这个问题并不困难,但你必须了解平等这个见地。当释迦牟尼佛成佛的时候,在他的见解里,在他的概念里,所有的众生都成佛了。
有些哲学家认为,菩提心仍然是自私的,因为在大乘里面虽然说你应该没有一点自私地为众生成佛而努力,但实际上没有任何一个我们的概念是不包括私心在内的,即或你说你在毫无自私地为别人努力,但这种努力本身、这种心态本身仍然满足你自己,你认为你需要这样去做,这可以让你得到一种很好的感觉,所以菩提心还是以自私为出发点的东西。这些哲学家之所以会有这样的概念,可能也是因为他们并没有真正地了解过平等这个见地。
菩提心分为究竟的菩提心和相对的菩提心。如何开展究竟的菩提心呢?首先,我们要认为一切现象皆如梦幻,这是阿底峡尊者讲的,具有很多意义。这样讲基本上有两个原因。第一,所有的现象都没有实在的本性。记得么,我们曾经谈过,一切现象都是我们自己的想象和概念创造出来的。当佛教小乘有部的论师跟那些相信神创造一切的人辩论的时候,他们会说,对,神是存在的,但是神是怎么存在的呢?神是由我的相信所创造的,这个由我的相信所创造的神又回过头来创造了我。天堂、地狱、神、罪恶,所有这些都是由我们自己的概念创造出来的,当我们有这样的概念时,就会害怕神的惩罚,期望神的奖赏。还不止如此,我们的日常生活充满了类似的想象和幻觉。所以阿底峡尊者说,要把现象看成梦幻。在这样一个梦幻的世界之上,我们的期望和各种情绪又创造出许多憧憬,比如爱的憧憬,于是事实就被我们忽略了,我们意识不到自己的行为,也不去注意自己的态度,最关键的是,我们忘掉了当下的状态,就像我们以前在其他教授中谈到的,我们甚至无法去欣赏一杯水,因为我们的心已经被占得满满的。如果我们突然回顾一下我们以前的日子,少数人会发现那一切是个梦幻。梦幻观能帮助我们训练自己的心,因为它的确可以把我们的期望降低。
如果我们能对一切现象皆如梦幻产生定解,下一步应该做的就是去分析一下这个梦的本质是什么。它的本质是无生、中道,它超越了你所有的想法,这个你一定听过很多次了。我们所看到的世界只不过是我们所认为的世界,但我们并没有认识到我们是怎样来认识世界的,因为我们认为,我们所认为的就是它本来的状态。如果你没有认识到你所认为的世界并不是它本来的状态,那你就无法了解一切现象皆如梦幻。
举例来说,你为什么会去买一本书?也许有很多的理由,但最基本的一个理由是你需要被占据,这点记得我们讲过吗?为什么?因为你没有胆量赤裸地站在你的本性面前,而你的本性是什么呢?你的本性就是毫无本性。当你孤独的时候,就看到了自己的本性,这种下意识所体会到的无我的状态扰乱和破坏了你平常所建立起来的“我”的架构,诸如我有多漂亮、我是怎样的人、我有怎样的朋友、我受过怎样的教育、我属于哪个社会阶层……这种状况就会很自然地促使你产生对自我的执着,或者说自私。为了喂养你的自私,你跑到书店买了一本书,就像我,刚好去买了一本。
在这样的教授里,我们要互相帮助,我们要把彼此的生活都放在台面上,然后探讨它是个什么东西。
今天下午我和章喇嘛――我的一个朋友跑到书店去,我的翻译也在。这表示很多事情,其中之一是你需要朋友,因为他帮助你建立自尊:我有章喇嘛作为我的朋友!这也有助于缓解由对自我的无知所产生的不安全感。你有没有想过为什么人们会去交朋友?你有没有听别人讲过他们是怎么成为朋友的?一般我们认为,某天在一个宴会上别人介绍我们认识,我们握了手,他的微笑很打动我,所以我们成了朋友。但实际上并非这么简单。什么样的人会成为我们的朋友呢?通常那个能够喂养我们的自私或自尊的人会成为我们的朋友。章喇嘛对我就是这样的,他帮助了我的自私。当然,在章喇嘛那方面来说,我认为他的动机可能是很好的,他的动机一定是很好的,但是我们在这里是要赤裸裸地来谈一谈一个生命是怎么样继续下去的。
我买了一本星座方面的书,是讲双子座的,因为我是双子座。这又是一个喂养自我的办法。我在读的时候,碰到讲双子座好的地方,我的自我就非常高兴,如果谈到有什么不好,比如它说双子座的人好像有两张脸似的,这种人可以嘴巴里讲一个东西但心里根本不那样想,我就开始不喜欢这本书,“这本书写得根本没道理嘛”,甚至找各种理由来指责这个作者或出版商本来就有很多类似这样那样的不对的地方。总而言之,如果这本书讲了些好的东西,自我就很享受。什么叫好的东西?就是我概念里所谓好的东西,这是我所制造出来的梦,比如我认为这本书很好,这是我的想法。别忘了我是个自私的人,身为一个自私的人,我同时也需要你认为这是本很好的书,这就很成问题了。在座各位多半是具有宗教热情的人,总是认为无论老师说什么东西好,那个东西就一定是好的,所以要向你们证明这是本好书并不太难。也许有人不同意:“仁波切,这本书一点都不好!”这样讲立刻就伤害了我的自尊。如果我是个比较直言不讳的人,就会生气地对你大喊大叫什么的;如果我不是那么直接――就像这本书说的,双子座的人通常会比较迂回一点,比较讲究方法――我就会用尽花言巧语来说服你,直到你同意这是本好书为止。这就是当我希望你有和我同样的梦时会去做的事。问题是并非每个人都分享着相同的梦。这是个在轮回中买书的小故事,今天晚上就发生了这种事,轮回就是这样发生的,这种事每分钟都在发生。
我们需要知道的是,梦一般的现象是无生的,并且无涉于我们的想象。在你修持的时候要有如此了解。我们需要有规律的修持,也许一天里你应该花几分钟――在什么地方并不重要――坐直了,很顺畅地呼吸,然后好好地去想,一切你认为是那个样子的实际上并不是那个样子,一切现象皆如梦幻。在座下的时间,阿底峡尊者说,人应该保持如同一个幻觉之子,这表示你好像一个小孩,正站在许多图画或者说幻象前面,同时也表示把你的评判和比较降低。比较是一个很基本的问题。以上是谈究竟的菩提心。
现在我们来谈相对的菩提心。相对的菩提心有点像维巴沙那(观),这种修行方式非常受欢迎,于是逐渐被视作一个独立的体系而从其它修行方式中分离出来。让我们来思考一下相对的菩提心,它实际上是个很有效的修心方法,其中一个方法就是自他相换。我们随时可以这样做。比如有一个人很傲慢地对待你,这时你可以把对方放在你的立场上,把你放在对方的立场上,也就是说把你们两个的位置交换,这种做法蛮有意思的,因为它会让我们知道我们自己是什么,也可以让我们更了解我们自己的期望。如果你这样做,那么很快就会发现,你也同样有理由或很符合逻辑地表现出傲慢的样子。如果你能在开车的时候练习这个方法,我想效果是特别鲜明的。当你想要超车,或者只是照章驾驶,或者糟糕出了车祸,这时双方都会怪对方不是吗?因为一个人从未准备好接受这是他的错。其实在不同的情况下,你的感受也是不同的,如果你当时不怎么赶时间,那么从后面过来的车就好像开得很快,但是如果你正在赶飞机的话,就会觉得所有在你前面的车都开得太慢了。这种事每天都有。一切现象并不按我们的期望而定,当类似的事情发生,把自己和别人的位置交换会有一些帮助,就像前面讲的一样,首先会让我们更了解自己,同时也能增加我们对别人的慈悲和明觉。自他相换可以通过你的呼吸来专修,在座下的时间,就好好注意看着你的贪瞋痴,情况一旦不妙,就把自己和别人对调。
现在来讲修心的第三支。
这比第二支更精细一点。前面你要做的是把主客双方对调,这种训练在传统上很常用,并且可以用于日常生活中,去改变我们平时的生活习惯。比如早上醒来的时候,你就告诉自己,现在我要睡觉了,要开始做梦了;到晚上睡觉的时候,你就告诉自己,现在我要醒过来了,要变得越来越清楚了。用这种对调的方式来改变或破坏原有习惯所遵循的路径。虽然我不是一个商人,不懂商务方面的事,但我觉得做生意时对调你和对方的情况是很重要的一件事。
第三支是把一切状况都变成修行和成佛的助缘。阻碍我们这样做的最大障碍是我们喜欢责怪。有两种责怪,一种是责怪别人,一种是责怪自己。一般而言,我们先责怪别人,然后就责怪自己,但也要看你是怎么样的人,是容易有罪恶感的人还是爱面子的人。人类的心灵有时是一个很难去解释的东西,比如有人逮到你在说谎,这时如果有另一个人也被发现在说谎,你就会好过一点。你了解我所说的意思吗?再如你因偷窃而入狱,如果同牢房里有另一个人也是小偷,甚至跟你是同伙,那就很好。我们谈的就是这种心理状态,而这一切都基于不安全感、没有自信,或者潜意识对“无我”状态的了知。首先我们必须学会不要去责怪,如果你真的要责怪什么的话,就去怪那个状况,不要怪自己,也不要怪别人。当你能够不责怪,你对自己和别人的感谢之心就会自然生起,换句话说,第三支就是教我们如何去欣赏和感谢一切状况。当然,我们对我们所喜欢的状况很容易去欣赏和感谢,但是对我们所不喜欢的状况,我们也要用同样的心态去对待。
问:印度有个哲学家叫做奥修,他的书可不可以看?如果可以,应该用什么态度去看?把它当作真理还是参考?
答:我认为什么样的书你都可以看。提这个问题的人好像有点担心奥修。如果要回答你宗教或精神上的问题的话,你当然可以看这样的书,我不能说,读奥修的书不能成佛。在我个人来说,不光对奥修的书,包括对很多其他所谓精神上的书,我都有相当的犹疑。很抱歉,当我读这类书的时候,我主要的心态就是在书里找一些碴,你知道,这样永远会在里面找到错的地方,因为你就是去找碴的嘛。如果你想找的是真理,那么我可以肯定你也找得到真理。为什么我对这类书不是全心拥护而是持怀疑的态度呢?因为我觉得很多所谓精神上的书和老师并不是告诉别人需要听的东西。任何一种宗教都有它自己的尊严,而且应该保持它的尊严,一个宗教不该因门徒的爱好或时代的潮流而改变它的基本教理,如果是本时尚杂志,那它当然应该常常改变,因为每年的流行都不同,否则最基本的见解应该永远都不会改变。我自己对佛教的信心也许含有迷信的成份,但是我读了这么多年佛教的道理,并不是一直都用身为佛教徒的态度去读的,很多时候我也用找碴的态度去读,我曾经读过印度教的《薄伽梵歌》,希望以此为基础去找佛教的错处,不过我必须承认,经过多年的努力,我最后还是承认,佛教所讲的真理对我而言是真实而不可改变的,没有办法找到更高的真理了。
问:如何消业障?
答:如何消业障?这太难了。修心,七支修心。
问:如何让一个中阴身不执着自己的身体?
答:这个问题表达得不太清楚。如果你说的是垂死的人,那答案还是修心;如果你说的是“中阴身”,那么中阴身甚至是没有身体的。
问:在一场电影中,有五个女子为了逃避旧传统中无地位的生活而自杀,以求转生于更好的地方,她们真的能生去吗?
答:这要看剪辑的人怎么剪或下一个编剧怎么写。
问:修上师相应法的秘诀在哪里?
答:既然是秘诀,那当然不能这样公开讲。
问:佛教如何处理男女感情的问题?
答:不要极端。以上的问题都可以用“修心”来回答。
问:如何达到空性?
答:那就是不要去期望达到空性。
问:爱的执着能量非常大,恨的执着能量也相同,如何用修持的方法来转化?
答:最好不要去爱和恨,同时要知道爱和恨的缺陷在哪里。
问:“将一切现象视为梦幻”这件事本身是否另外一场梦?
答:是。问题是这不是一个很明显的梦。
问:如何用正确的态度来看上师?
答:我最近在尼泊尔买了一本书叫做《如何寻找上师》,里面从A到Z写了26条,看起来好像找上师很不容易。如果你能先回答我怎么样去找一个完美的爱人,那么也许我就能回答你怎么样去找一个上师,因为这两件事基本上是一样的。
问:什么是成佛?成佛对我们有什么好处?
答:成佛的好处就是你能够用比较轻松的态度来对待事情。
问:如何超越自私的念头?
答:我们现在谈的就是这个,修心就是为了超越自私。
问:如何停止忙碌?
答:要把我们的野心降低。如果你觉得不太可能,那么至少应该这样想:我们所期望的事情也许不会出现。
问:心的定义是什么?
答:我希望问这个问题的人是新来的,而不是已经了解了很多佛教术语的人,因为用比较简单清新的方式来谈“心”的话会更具有原发性。要给“心”下定义实际上很困难,传统上以两种方式来讲,一种是究竟的,一种是相对的。相对来说,心是明觉,或者说“是”,也就是一般所说的主体或觉知者。究竟来说,佛教认为,在心里面没有心,心的本身就是“明”,这表示心是超越一切二元染污的。进一步讲,在成佛的状态是没有所谓心的,因为心就是染污。再多谈一下“心”,因为我们这次是讲修心。如果你问贪嗔痴是不是心,我必须说,是的,这些是心的表现,是粗分的心,但这并非心的本性,因为心的本性是觉或明,但当我们谈到“明”,并不是指我们一般所说的去知道、去了解,这个“明”甚至包括了“无明”的状态。我今天并不想讲心的本质是什么,根据提问,我要讲的是心的定义是什么,这是个有趣的问题,因为一般佛教徒都想找出什么是心的本性,但实际上你应该先了解心的定义,然后才能找到心的本性。心绝对不是指大脑,心也不只是感觉和情绪。唯识宗相信一切事物都是心,所有我们可以想到、看到、听到、尝到、触摸到的东西都是心。
当我们看到一个目标物,比如花,佛教徒说,这朵花就是你的心,因为佛教徒认为,主体和客体是同时出现的,除非那个东西被认知为一朵花,否则它就不是一朵花,对花的认知必须由心而来。同理,不光是花这个概念,包括花的相关属性,它的颜色、高度、大小、形状,无不是我们概念化的结果,比如这朵花是红色的,那是因为你定义它为红色,在此之前,红色是不存在的,最终你会发现,构成花的每一个细节其实都是你的心的作用。到目前为止,我们还没有涉及情绪或烦恼的问题,在我们定义花、一杯水、桌子、麦克风的时候,只是给事物加上了一个标记,虽然这也是染污,但至少还没有引起我们情绪上的反应这一更严重的染污。你的问题是“心的定义是什么”,照理我的答案应该表达为“心的定义是这个或那个”,但我不这么说,相反,我是说,每一个,这个、那个,都是心。我们认为这是红的、那是蓝的,这个大、那个小,这种心如果不加以训练的话,那它很快就会发展到开始定义一切你所碰到的东西,这个人是好人,那个人是坏人,下一步就产生情绪的反应,讨厌那个坏人,喜欢这个好人,于是一切的烦恼由此产生。探讨心的问题时,很重要的一点是你不要被有关心的理论带着到处跑,但几乎每个人都难免如此。
我再讲一次我经常讲的一件事,在轮回和涅槃之间。就在今天早上有人来问我一些事,从他的提问里我看得出来,他是真心诚意地认为自己很了解轮回,但是我不同意,因为当你真正地了解了轮回,你就懂了一切的佛法。这并不是说你没有生活在轮回里面,你现在的确生活在轮回之中,但是身处轮回和了解轮回根本是两码事。佛教徒往往认为“我对轮回已经非常了解了,我唯一不了解的就是涅槃,所以我才要来修法”。当你这么讲的时候,就表示你完全不了解轮回、不了解佛法。再多谈几句。有甲乙两种轮回。轮回甲就是像我这样的人教给你的、你可以在佛教的书里面读到的那种轮回,我把它叫做假的轮回,这个轮回是你在佛书上学来的,它里面讲些什么呢?痛苦、烦恼、业、各种情绪,等等。令人惊讶的是,多半的佛教徒一直试图去除掉甲这一类的轮回。真正的轮回是轮回乙,这种轮回对多数人来说,在潜意识里或秘密的心中是从未愿意去放弃掉的,有多少人真的愿意放弃我们的野心和烦恼呢?如果要我们谈谈轮回有哪些过患,那倒很简单。同样,涅槃也分甲和乙。涅槃甲就是别人教你的那种,令人愉快的,充满智慧的,等等,这正是我们所要的,但涅槃甲实际上是假的涅槃。真正的涅槃是不太受欢迎的。当你真正达到涅槃的时候,你证悟了空性,你失去了一切可供参考的东西,不再有任何参考点,请记住这点。佛法的目的是什么?就是打破所有的参考点,那就是成佛,因为佛教徒认为,只要有一个参考点,你就会和它比较、和它竞争,你就会希望达到它,或者希望避免它,无论哪种情况,都是造作,而任何的造作都是痛苦。你可以想象一下,假如你真的达到了涅槃,意味着失去了任何可供参考和对照的东西,那么你目前这个充满着染污的心只会觉得涅槃是件无聊透顶的事,因为那里不再有竞争,不再有过去,你明白吗?我知道,我们内心深处所喜欢的“涅槃”只不过是一种更美好的生活,有更快的车、更好的交通系统、更漂亮的树、更方便的供水……这是我们所要的“涅槃”。为什么你想要全知的智慧?因为你希望知道别人心里在打什么主意,而这是很有趣奇妙的事,这就是我们想象中的成佛。当我们对某种粗重的烦恼觉得厌烦的时候,我们就想象出一个“成佛”的概念来憧憬,这种动机是错误的。总结起来,我们可以说,涅槃甲实际上就是轮回乙,求假涅槃的人总是落入真轮回,没有人真的想把真正的轮回除掉,我们成佛的动机只不过是在受苦的时候得到一副速效的止痛剂。现在回过头来讲“心”。我说,每一样东西都是心,所以心需要训练,如果你把心训练好了,每样东西都训练好了,每样东西都变得有弹性。你可以去观察有耐性和没耐性的人,对一个没耐性的人来说,每件事好像都充满了困难,但是同样的状况却不能对有耐性的人造成多大的干扰,因为这个世界如何反映给你实际上取决于你的心有多宽广。
问:何为无我?
答:就像我前面说的那样,佛教认为,你所认为的样子并不是那个事情本来的样子。你是怎么样看你自己呢?我们有某些定义,最常用的,比如名字。你的名字叫做“吉米”,你就会认为“吉米”就是“我”,如果有人说“吉米”不好,那个被叫做“吉米”的人就会觉得受到伤害;如果有人说“吉米”好,那个被叫做“吉米”的人就会觉得很高兴。再如地位,地位就是你认为自己如何如何。比如你是一个翻译,要是人家说你翻译得很糟,你就会觉得不舒服;要是人家说你翻译得不错,就算实际上并不怎么样,你也会感觉良好。这种情况会变得越来越粗,比如今天要打蓝领带,要穿白衬衫,然后发型要怎么样,以至于每一件事。这一切都是你认为自己是什么样子的。但是,如果你坐下来想想,这些真的是你自己吗?不是。如果这些真的就是你,如果“吉米”真的就是你的话,你就不必经过很多很多的困难来证实你是“吉米”。前面我讲过章喇嘛的例子,我们为什么需要朋友呢?因为我们试图证明自己是某人以获得安全感,越多朋友越好。为什么你需要安全感?因为你没有安全感,就算有一千个朋友你都觉得不够,一百万个也不够,你的地位越高你就越想往上爬,这一切都是因为不安全感。为什么会有不安全感?因为在潜意识里你知道你并不是你所想的那样。为什么我经常用潜意识这个词呢?因为我们绝大部分时候都被第十代、第十一代的妄想占据住了。如果自我的幻象不会给你惹什么麻烦的话倒也罢了,但问题是自我的幻象给我们惹了许许多多的麻烦,所以佛教告诉你,让我们来面对我们自己,好好地看一下,你就会发现你自己里面什么都没有,但跟你讲“什么都没有”又可能不太好,所以佛教有时候会换一种更聪明的说法,说你里面具备了一个很美的东西,叫做“佛性”。上面的问题可以跟现在这个关于佛性的问题连在一起,提问的人对前面举的一个例子不太满意,我了解这一点。我常常说,佛性是无法直接描述给你的,但是我们可以描述一下无明消失的状态。我告诉你说,这个杯子是空的,这时我们谈的是空,但你不认为我们仍在谈某个东西吗?就和谈牛奶或糖一样,因为我们谈的空是代表某个东西不在时的状态,牛奶什么的不在杯子里,所以我们说杯子是空的。佛性也是这样,我们可以谈的是染污不在时的状态。

第四支,怎样维持终身的修行。
这一支可以提醒像我这样的人――身为出家人、喇嘛、仁波切或自认为修行者的人很多东西,因为像我这样的人是以佛法为生的,其实我们应该为佛法而活才对,但是现在这种靠佛法来维持生计的疾病传播得越来越广了。对大部分人来说,所谓“修行佛法”只不过是丰富我们生活的诸多方式之一,我们不会去谈“出离”之类的事情,我们只想把“修行佛法”作为一种精神生活充实到日常生活中去。有一个问题经常被提到:我们如何才能把日常生活和佛法放到一起?我想在你开口问这个问题之前,问这个问题的动机本身就有点问题,因为你早就认为生活和佛法是两个不同的东西了。但是我不能责怪各位持此观念,因为许多老师和各种文化都在制造这种鸿沟,比如我穿的这身衣服,很多人认为只有出家人才能修行佛法,这样立刻就建立起一道藩篱:你,一个普通人、一个在家人,就不能修行佛法。当然,文化也有可取之处,如果不借助文化的力量,你就无法介绍佛法。
谈修心第四支的第一步,先看看你是谁。我们的理论基础是你并不是你所认为的那个样子。举例来说,你是一个学生,你有父母、老师,等等,现在你的身份就是学生,学生是你的职业,对“学生”这个角色就自然发展出相应的期望,这些期望来自你的老师、父母,而你对他们也同样抱有期望,这些彼此的期望会制造出某种形态。唯一能把佛法和生活结合在一起的方法就是去仔细地考察你每天乃至每分钟的生活是怎么过的。小孩的期望可能是大人替他洗澡,但你是某人的小孩并不意味着你的父母必须给予你很多很多的关注。当你被关注的时候,你就很高兴;当你被忽视的时候,你就觉得很受伤,你的快乐与否是和别人是否关注你联系在一起的。而当别人过分关注你的时候,你又出问题了,你会觉得对方占有欲太强,这时你就希望独处,想要跑开,也许你真的跑开去独处,对方也很配合地给你一点时间,但是对方给你的时间和自由如果超过了你的期望,你又觉得受到伤害,好像被抛弃了。这真够复杂的。
我也许应该把别人问我的问题全部录下来。有些太太先生来找我,他们说:“我先生(太太)完全不在意我!”我说:“那你希望他(她)怎么样来在意你呢?他(她)没有给你饭吃、没有给你衣服穿吗?”通常的回答都表示不存在这方面的问题,但是“我喜欢种花,每次我在花园里种花的时候,他(她)都想不到来帮我”,或者“我喜欢听的某段音乐他(她)却无法忍受,从房间里跑出去”,或者“在我看书的时候,他(她)就嘲讽那本书的作者”,我回答说,这不就是给你的关注吗?当然,这是一种反面的关注。另一些人则跑来说对方太注意自己了,“他(她)总是想知道我打电话给谁”,或者“我晚上八点前还没到家的话,他(她)就开始胡思乱想”。当我要帮助人们解决这些问题的时候,我真的不知道如何去定义对错,因为这要看不同的环境。
  你的经验随时在改变,今天你觉得不错的经验,到了明天就未必了,这种情况屡见不鲜。当你和朋友、客户、敌人或陌生人谈话的时候,如果你能给真相留点空间,或者意识到对方是占有欲太强还是漠不关心实际上取决于你自己的定义的话,那就是修心。这比你念一大堆咒要好太多了,我对此深信不疑,因为它能真正地使你的心得到平衡。
当情况发生的时候,永远要试着从另一个角度去看,一个人应该像一个摄影师那样,总是在寻找不同的角度。我们的概念就像摄影机,当你给一个漂亮的人照相的时候,你是那么地专注于这个漂亮的人,以至于完全忽视了背景中还有某个难看的东西,直到照片冲印出来的时候才发现这点。同样的事每时每刻都在发生,当我们刷牙、上厕所、开车的时候,我们就忽略掉周边的环境,无论是丑的还是美的;当某人向我们发怒的时候,我们只感受到他的怒气,而在那个环境里实际上也有一些美的东西。同样,当我们碰到美好的事物时,就忽略掉并存一处的那些不顺意的情况,结果后者就成为使我们追悔的原因。从不同的角度去看你的生活,这就是把佛法和生活结合在一起的办法。
是的,念咒能带来很大的角度转换,但是这个转换角度的方法差不多被用滥了,所以它不再是另外的角度,而成了一个没有什么不同的、陈旧的角度,不过你不该因此而丢开你答应上师要念的咒,否则我就等于造了很多恶业。
第五支,阿底峡尊者说,修心要达到什么程度呢?你的心要变得非常有技巧、有办法,即使有一些干扰你的事情发生,你的心仍能保持在正法上。各种干扰必定会出现,你不用出去找,它常常不请自来。真正的干扰总是来自你没有预期的地方,只有这种干扰才是好的干扰。举例来说,你从未料到干扰会来自你的老师,不是吗?实际上你的老师可能是最主要的干扰。
你需要知道的是你的修心是有效的,我并不要求你达到完全不受干扰那么高的程度,我倒希望你会被干扰,如果此刻你不会被干扰的话,那可不是一个好消息,那表示你还糊里糊涂的。干扰就像一个贼,如果你不知道贼已经来了你家偷了东西,那是怎么回事呢?那说明你在睡觉,或者在看电视,总之,做着使你无法觉知到贼的事。目前我并不要求你变得非常强有力以至于贼根本没法进来,你在精神上还没有富裕到可以为你的家建围墙、请警卫的地步,我希望你做的仅仅是在贼来的时候知道他做了些什么,你现在还没有能力对付他,但只要你能察觉,就够好了。看着这个贼,他长什么样,有多高,胖还是瘦,有什么特征,比如痣或小胡子,然后向你的上师报告,这样的话抓贼就很容易了。
修心的这一支并不是要求你努力做到不受干扰,而是要求你努力去知道是什么东西在干扰你就行了。实际上这样做也蛮好玩的。假设你家里遭窃了,你真想看看那个贼是什么样子的,于是你假装睡着了,或者假装不知道发生了什么事,在整个过程中那个贼都以为你不知道他在干什么,但实际上你在很警觉地观察他,这里面乐趣多多。你现在就可以这样做,让一些东西来干扰你以便你了解它。
那接下来该做什么呢?当你真正知道是什么东西在干扰你的时候,你应该跟你的好友或老师谈论它,但不必去找答案来告诉你该怎么办,只要谈论那个干扰本身,当你这么做的时候,你就能加深你对这个干扰的了解,你会变得真的很聪明。现在这个干扰也知道你已经知道它了,它会换一个角度再来,这次也许从屋顶来,或者从上师来、从金刚持本身来,用各种各样的伪装出现,这时你遇到了又一个挑战。其实我的要求很简单,照传统来说,我应该让你修这个法、那个法,然后你就可以不受干扰,但是我没有这样讲,我讲的是,训练你的心去认出干扰你的是什么,就这样。
给你们一些相关的提示,一些关于干扰的资讯,其中最重要的一项是干扰会在何时出现。当你非常快乐的时候,当你非常不快乐的时候,当你非常惊讶的时候,当你不期望的事情发生的时候,当你期望的事情发生的时候,干扰就来了。为什么?因为当你特别兴奋的时候,你对存在的觉知就变得非常微弱;当你情绪低落的时候,你对自己的觉知也降低了,这正是干扰可以偷偷跑进来的时候。无论听到好消息或坏消息,你都得非常小心。以上是第五支。
第六支,修心的誓言。
这里我们谈一点关于戒律的问题。戒律是非常重要的,很多东西都可以是戒律。举例来说,我要求某个学生,我私下告诉你的事情不要跟别人讲,你答应了,一秒钟之后,我对每个人都讲了告诉过你的那件事,这些人知道你先见到老师,你一定听到些什么,但你不能想,反正老师自己都讲出去了,我还保什么密呢?许多佛教的戒律都是这一类的。
这种事在台湾发生过很多次了:我告诉我的朋友,不要把密宗里面的双身像给别人看,但他们没有照做。我理解这是为什么,因为他们想:“同样的双身像到处都是,我何必还要当个秘密隐藏起来呢?”但是重点不在这儿,问题是你需要遵守规则,至于别人是否知道这个本尊的样子则是另外一回事,要遵守规则的人是你,你需要相应的规则来护持你对这个法门的珍视。举例来说,你有一个老师,他跟你讲了慈悲的教授,然后要求你不要跟任何人讲这个教授,哪怕是佛陀,当你从他的房间出来的时候,恰好看见面前站着一个佛陀,甚至站着的就是你修了多年的本尊,他很强硬地要求你告诉他,你的老师跟你讲了什么,你又答应了什么,就算在这种情况下也不该说出来。这是戒律的一种特殊形式。
这里要讲几条戒律。第一条戒律是,经常改变你的行为,但要保持纯真。你可以表现出慈悲、温和甚至傲慢,但是在这些行为的背后你必须很纯真地保持你的本性,你的本性就是第四支里讲的,你对事情的弹性的认知,你知道任何一件事情都是可以从你自己这个方向去改变的,保持这种认知,你的行为就会成为帮助众生的方便法门。这些戒律是基础、很容易做到的,不像那些你每天必须要做的功课。另一条戒律是不要去谈论别人的短处,因为这样会增长你的自我,应该经常去发现别人的长处,以便减少你的自我。还有一条戒律是对粗重的烦恼要有强力的对治。比如你现在有嫉妒的烦恼,一般来说我们的自尊不愿承认我们有烦恼,这时你应该承认自己在嫉妒,而且出于某个很蠢的理由,不要去保卫你的自尊。阿底峡尊者为我们考虑得很周到,他说不要食用有毒或被污染的东西,在现代来说,也包括所谓的垃圾食品。如果遇到会增强你的报复心的情况,一定要非常小心地把你的报复的意念降低,尽可能不要发展出口业和身业去伤害别人。另外,对结果不要有执着或期望,不管你修什么法,都不要期望有魔术般的结果出现。这些戒律都是简单易行的,它们会帮助你在修心的路上走好。
现在讲第七支,有几条修心的纲要。
一条是学习难点,这跟第五支很像,认出干扰我们的情绪就是一个难点。当你产生某种情绪的时候,你要认出它、知道它,但不必急着除掉它,只要告诉自己:这是愤怒或某种情绪。如果你做不到这点,情绪的干扰就会在你不注意的情况下继续发展,这使降伏它变得更不容易。一旦情绪完全占据了我们,要切断烦恼的相续就会非常困难。一开始,你要努力认出烦恼,当然,这还不足以制止它,然后用前面讲的戒律来规范自己,再尽量减少产生这种烦恼的因和缘,并且增加对治这种烦恼的因和缘,比如早先讲的虔诚、慈悲等等。
除此之外,你还得改善修心的环境,如经常亲近善友、多读能帮助我们修心的书。还有一些不可减弱的事:对精神上的友伴的尊重和了解不可减弱,因为一切大乘的品质都是由此产生的;对于修心的热忱不可减弱;对修心之道的观察不可减弱。总之,做任何事情的时候都要把身口意三者完全投入。
这是一个简短的对修心七支的介绍。
我以前用大圆满这类很高的教法娱乐过大家几次,讲那些东西总是很有乐趣,因为它能满足你喜好理论的心,但是我一直觉得这样做是在浪费时间,对我们实际的帮助不大,几年下来,我们身上的问题还是同样的那些,因为我们的心没有被训练过。这次我试图不要太理论化,希望对你们的实修有一些帮助。只是跟各位这样讲讲就已经使我意识到自己平时有多少情绪上的问题和精神上的落后,但这并未令我绝望,因为一个人的心是可以被训练的,我很高兴大家选了这个题目。
  在西藏,噶当派以拥有众多的实修者而闻名。如果你有时间的话,希望你能思考一下修心七支(指阿底峡尊者的原著)的内容,但是,就像我一再说的那样,你不要期望里面有什么精神大餐供你享用。有一本记录顶果钦哲仁波切教授的书在法国出版,在我印象中这本书也有中文版,内容属于一般大乘,也非常好。就算你没有时间去看修心七支法要的原著,你这次做的笔记也会很有帮助。
每当我听到别人要求我给他一个新的咒、一本新的法本或一个新的灌顶的时候,我就知道这个人对修心这件事不太热衷,因为他想依靠一个外在的力量。记得刚开始我讲过治疗和预防吗?现在修金刚乘有点像吃药治病,我并不是说这样不好,这样很好,你如果需要治疗,那你就应该去治疗,但我要讲的是,预防疾病也许是个更好的办法。医生没法替你预防,只有你自己能做这件事,你吃什么样的食物,什么样的环境不应该去,你如果不这样做,你的生活就会在疾病和治疗之间轮回,用不了多久,你对金刚乘的尊敬和信任就失掉了。
再回答几个问题就结束。这回我希望把功德回向给我在台湾的学生,是他们促成了这次开示法会。
问:何为分别?如何能够不分别?
答:分别就是有区别、有不同、有“两个”,甚至当你说“只有一个”的时候也是分别。不分别就是超越这一切。
问:如果只怪状况,不怪自己,会不会导致一个人不会反省自己的行为?
答:不会,因为状况多半也是你自己制造出来的,所以还是“你”。
问:如何下决心去改变不好的习惯?
答:有很多方法,比如养成另一个习惯,新的习惯和旧的习惯相反;或者和旧的习惯相似,但不如旧的习惯那么坏。
问:如何用清净的见地去看周遭的人和事物?
答:减少你的判断和比较。
还有些问题没有答,有很多问题问得非常好。我很抱歉没有花很多时间在回答问题上,因为我觉得这次教授本身很重要。其实多半问题的答案你自己慢慢就能找到,你不妨把每天遇到的教法或烦恼上的问题记录下来,一个星期之后,你回头看早先的问题,其中一些已经有答案了。以我的经验,问答实际上解决不了什么问题。
现在也许有人想要上来接受我的加持了,但我认为,如果我们这次讲的修心七支不能给你一点加持力的话,我这双血肉做成的手也帮不上你什么忙。我会祈祷你在修心的道路上有所成就,你知道么,这就是我的修心,为你祈祷是我修心的方法。
 
平等的悲心
一般上,我们认为别人比我们不幸,我们替他难过,才会生起悲心;但是要体验纯净的悲心,就必须要有平等心。
如果你企图从高一阶级的心态上来做的话,就永远无法体验真正的悲心,而只会增长自我的慢心。具足大悲的人一点也不比受苦者――也就是他慈悲的对象来得高。大乘经典不断强调修行平等心,因为理论上虽然我们了解一切众生都平等,但在情绪上却往往不能接受这个事实。
悲心是一种特殊的觉性,如果你能发展这种觉性,就会尊敬所有的众生,而不只是尊敬人类。你将能够欣赏一些像被蚊子叮咬之类的事,其实蚊子并不是想:“哇,多么好吃的一个人啊!”而叮你只是他希望能够吃到合适的食物。如果我们能够知觉那些你从前忽略的无尽众生,和你具有完全一样的动机,就能生起亲近的感觉,这种觉性能够使你了解到他们的问题,并对他们为活下去的奋斗精神生起敬意――这种觉性就是佛教徒所称的平等的悲心!
问:仁波切曾在演讲中,强调积聚功德的重要,在如此繁忙的都会生活,又该如何积聚功德?
答:有很多做法可以运用于实际生活。每当你走在街道上,面对五光十色的霓虹灯,你该观想它们皆是供佛的灯。这样就已经在积聚功德,把这种功德回向给一切众生,如此功德更大。假设你看到别人这么做,生起随喜、赞叹心,你也跟著积聚功德。这绝不是我自己瞎掰胡诌,许多经典皆可做为佐证。已故的敦珠法王曾说过:“积聚功德并不困难,实际上为善比造恶容易;问题是我们未将行善养成习惯,这才使事情变得复杂。”
问:近几年来,台湾流行新时代(New Age)思潮,有些人甚至尝试将佛法与新时代讯息结合。仁波切对此潮流有何评论?
答:我有两点看法。我是个颇自负的人,所以对那些新时代导师,并没有太高的评价。因为这些人通常只告诉你你想听的东西,而非你该听的内容。身为佛教徒,我们的目的不是去听新时代那种类型的音乐;佛教的终极目标不是放松自己,与宇宙合而为一。学佛的目的是成佛并利益众生。
    话虽如此,你若具有佛法的正见,以此做为帮助众生的工具,则可以去接触新时代的东西。事实上,为了利益众生,佛教徒甚至该随时准备好放弃佛教。我甚至建议大家不要做佛教徒;做不做佛教徒并不重要,要紧的是如实修学佛法。
问:怎样将忍辱与智慧落实于日常生活?
答:这是相当困难的事情,而且你也问错对象。不过倒是可以提供两首偈颂,凡是关切这个课题者,赶快将之记下。外相是骗人的,外相所显未必是事物之本性。替别人着想,以别人的观点看事情。
    这或许多少帮助你长养忍辱、智慧,我本人则根本做不到。之所以再三强调这点,无非是希望大家不要对我有过高的期待。十七年来,我被训练如何说法,因此我可以说法无碍。但是永远不要来到我面前,祈求做我的弟子。我太爱我自己,以致不会对你说实话,自然是不够资格做别人的老师。
问:经典上说诸佛菩萨的智慧、福德、平等,那为何会有不同菩萨代表不同特质?
答:这个问题很好。从佛的角度而言,其智慧、功德没有两样。但是人类有选择的习惯,所以诸佛菩萨善巧开出各种方便;这种方便是如此善巧,以致最后是殊途同归,达到共同的目标。 

 

顶一下
(266)
100%
踩一下
(0)
0%

佛友评论更多评论

评价:
表情:
用户名: 密码: 验证码: