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虔心悲切遥呼上师祈请文
时间:2008-12-24 21:16来源:未知 作者:一世蒋贡康楚罗卓他耶 点击:
虔心悲切遥呼上师祈请文 作者:一世蒋贡康楚罗卓他耶 南无咕噜贝 礼敬上师! (《虔心悲切遥呼上师祈请文》在各教派中均颇富盛名。而欲求加持之钥,应以出离心虔诚恭敬地吁请, 而非仅出于口头或文字而已;应从内心中、骨髓深处生起。坚信除上师而外,已无其

虔心悲切遥呼上师祈请文
                                           作者:一世蒋贡康楚罗卓他耶
南无咕噜贝 礼敬上师!
(《虔心悲切遥呼上师祈请文》在各教派中均颇富盛名。而欲求加持之钥,应以出离心虔诚恭敬地吁请, 而非仅出于口头或文字而已;应从内心中、骨髓深处生起。坚信‘除上师而外,已无其他更殊胜之佛矣!’以悦取之声调唱诵。)
  喇嘛 千诺
  祈请上师鉴知我!具恩根本上师鉴知我!

  三世诸佛之自性,教证正法之根源,
    圣众僧伽之主体。根本上师您鉴知!

  慈悲加持之巨藏,二种成就之生处,
    事业所愿悉赐予。根本上师您鉴知!

  上师无量光佛鉴知我!祈自离戏法身界垂顾。
    我等流转轮回恶业众,得接引至大乐清净土。

    上师观音菩萨鉴知我!祈自净光报身界垂顾。
     彻底平息六道之痛苦,拔济三界轮回出樊笼。

     上师莲华生处鉴知我!祈自北瞻莲光境垂顾。
      浊世失怙弱小之众生,愿以悲心迅亟为怙佑。

    师智慧胜海鉴知我!(注:依喜措嘉)祈自大乐空行城垂顾,
      我等恶业众出三有海,度脱至大解脱之境域。
     教藏传承祖师鉴知我!祈自双运智慧界垂顾。
    穿越自心迷妄之暗室,愿令生起证悟之慧日。
 遍智无垢光尊鉴知我!(注:龙钦巴)祈从任运五光境垂顾。
    圆满本净密意之大力,愿令达到四相之究竟。
  
    无等至尊父子鉴知我!(注:阿底峡师徒)祈自兜率天众中垂顾。
    具足空性慈悲之体性,愿令自心生起菩提心。
 胜成就三祖师鉴知我!(注:玛尔巴、密勒日巴、冈波巴)
    祈自大乐金刚界垂顾。成就殊胜空乐大手印,
    愿令觉悟心中妙法身。
世自在噶玛巴鉴知我!祈自调御众生界垂顾。
    了知一切法非真如幻,愿令外境心识显三身。
 噶居四大八小鉴知我!祈从自相清净土垂顾。
    净除四位之迷妄幻惑,愿令达到证悟之彼岸。
    尊者萨迦五祖鉴知我!祈自轮涅无别界垂顾。
    圆融清净见修行三者,愿令步上殊胜秘密道。
    无等香巴噶居鉴知我!祈自清净之佛土垂顾。
    如理修习方便解脱法,愿令获致无学之双运。

 大成就者胜原鉴知我!(注:汤东佳波)祈自无为大悲界垂顾。
    成就证悟虚幻之禁行,愿令和合心气得自在。

 唯一胜妙佛父鉴知我!(注:帕当巴桑杰)祈自成胜事业界垂顾。
    传承加持得入于心中,愿令生起无方之缘起。

 唯一语灯佛母鉴知我!(注:玛基拉尊玛)祈自智慧彼岸界垂顾。
    彻底断除我执之骄魔。愿令亲见无我离戏谛。
    遍智多波桑杰鉴知我!祈自完全净妙界垂顾。
    得引一切气止息中脉,愿令证得无死金刚身。

 尊者救度怙主鉴知我!(注:达拉那塔)祈自三种使者界垂顾。
    无碍步上金刚秘密道,愿令成就空行之虹身。

 妙音悲智大力鉴知我!(注:蒋扬钦哲旺波)
    祈自二智智慧境垂顾。觉醒无知心识之闇钝,
    愿令开展无上智慧相。

 净光化身金刚鉴知我!(注:蒋扬钦哲旺波)
    祈自五色虹光界垂顾。净除心气明点之障垢,
    愿令圆满童子宝瓶身。

 二教永固卍洲鉴知我!(注:蒋扬钦哲旺波)
    祈自乐空不动境垂顾。佛与佛子之一切密意,
    愿令弟子堪能悉领受。

 语自在功德海鉴知我!(注:蒋贡康楚罗卓他耶)
    祈自空智双运界垂顾。摧破一切法相之执实,
    愿令显境皆堪能入道。
    佛子无边智慧鉴知我!(注:蒋贡康楚罗卓他耶)
    祈自慈悲之自性垂顾。了知众生皆具恩父母,
    愿令堪能发心修利他。
    莲华游戏自在鉴知我!(注:蒋贡康楚罗卓他耶)
    祈自大乐净光界垂顾。度脱五毒转化为五智,
    愿令摧毁取舍二执着。
    二教永固卍洲鉴知我!(注:蒋贡康楚罗卓他耶)
    祈自轮涅平等界垂顾。心续生起真实之虔敬,
    愿令证悟解脱具时增。
    具恩根本上师鉴知我!祈自头顶大乐轮垂顾。
    亲晤自明法身真面目,愿令一生即能圆成佛。

 (呼求) 嗟呼!
    同我一般恶业有情众,无始以来长转轮回中。
    尚需历尽无边之痛苦,刹那厌离亦未曾生起。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持生起甚深之出离。
   已得暇满人生竟虚度,此生无义所作常散逸。
   懒于承担大利解脱行,无异从财宝洲空手回。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持成就具义之人生。
   人生在世无人能不死,如今一一陆续赴黄泉,
   我亦不免迅速将逝去,此腐心却长久住世计。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持无暇故而减营计。
   心所爱悦亲友纷离去,悭吝所集财物任人享。
   珍爱之身随后亦舍弃,中阴神识无知转轮回。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持了悟一切皆枉然。
   可怖无明暗钝迎于前,炽盛凶猛业风逐于后,
   可憎阎罗使者扑又挞,难忍恶道之苦需历尝。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持度脱恶趣之深渊。
   己恶如山但于心中藏,他恶如芥竟毁谤宣扬。
   无啥功德却自骄贤善,假行者名而只行非法。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持平息私心与骄慢。
   固有祸根我执魔住心,一切心念烦恼增长因,
   一切行为皆具不善果,于解脱道丝毫不趋进。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持断除我执之根柢。
   些许毁誉即生忧喜心,些许恶言即失忍辱甲,
   见无助者不生慈悲心,临布施境却为悭吝缚。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持心续得与法合一。
   无实轮回却执为有实,为衣食故舍究竟意乐,
   生活资具贪得而无厌,非真如幻之法欺自心。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持舍弃贪着此世心。
   微细身心苦恼亦不忍,趋于恶趣仍顽强无惧。
   因果不爽历历而现前,不修善业徒增罪恶状。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持生起信仰业力心。
   嗔敌爱亲之心常生起,于取舍境迷惑似愚痴。
   如法行时击沈而无力,非法行时聪明而机敏。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持摧伏烦恼与怨敌。
   外表俨然清净行者相,于内自心却与法相违。
   如毒蛇般烦恼藏于心,遇缘即露行者之罪迹。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持自己能调伏自心。
   自身过恶自己不察知,持行者相行种种非法。
   烦恼不善之业常薰习,善心一再滋生一再斫。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持自己照见己过失。
   逝者如斯死亡日益近,日复一日自心益顽强。
   依止上师虔敬次第减,兄弟仁爱悲悯逐渐薄。
  上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持调伏自心之难驯。
   虽已皈依发心与祈请。虔敬慈悲未自心底生。
   只依文字修法与行善,行持僵化无法深心信。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持所作皆趋入佛法。
   一切痛苦源于求己乐,经云以利他心而成佛,
   发殊胜心却深藏私欲,利他附带成就害他行。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持堪能自他相换行。
   上师即佛却执为凡夫,开示深教恩德旋遗忘,
   若己所愿不遂即退心,怀疑师行而为邪见蔽。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持增长虔敬勿退失。
   自心即佛但不识本性,妄念即法身竟不了悟,
   任运即真性而难保任,自然即本性却不相信。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持解脱自明自性地。
   死亡必来不堪心忆持,正法实益不堪如理修,
   业果真谛不如理取舍,念佑必要不依而散逸。
  上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持记取无散之正念。
   前世恶业故生此浊世,往昔所作一切皆苦因,
   恶友皆为罪恶之覆影,信乐无义之言疏善行。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持堪能精进于佛法。
   起初发心佛法别无它,未了果报轮回恶道因,
   解脱果为不善霜所摧,我等过恶难驯毁终的。
   上师鉴知我!祈以慈悲亟垂顾!加持度至正法之彼岸。

   生起甚深出离祈加持。无暇故减营谋祈加持。
   内心忆念死亡祈加持。生起业之信仰祈加持。
   修行道上无碍祈加持。修行堪能精进祈加持。
   恶缘取之入道祈加持。堪能对治自心祈加持。
   生起真实虔敬祈加持。亲晤真理自性祈加持。
   觉醒心中自明祈加持。彻底断除妄境祈加持。
   一生即能成佛祈加持。至诚祈请尊贵上师宝,
   悲切呼求具恩之法王,自身不堪非尊无所依,
 师心我心合一无别祈加持。
 「遥呼上师」祈请文
(2000年四五月间,宗萨钦哲仁波切在金刚持寺带领龙钦心髓加行闭关,临飞往旧金山短暂访问前,给予闭关者下述忠告。)
现在我要探讨蒋贡康楚仁波切所著「遥呼上师」祈请文末段注释。我认为不但此时,于整个佛法修持中都非常重要。这些祈祷文非常短。各位无须撰写一字一句,只需想和有如面对上师、本尊、勇士、空行、诸佛菩萨说话般即可。现实上,你们确定可以和他们对谈。
依照蒋贡康楚仁波切的说法,在上师瑜珈的结行部分念诵此段祈请文是非常殊胜。我也常常持诵,对我有些助益。“请了解我,就在此时,这个时刻,示现您的慈悲”Lama khyenno tukjey du zik damcho taru chinpar jingyi lob,“加持我,使我成就胜法”。
一方面,修持佛法或精神道,如大圆满法,可以是非常简单;如果你具足功德、有虔诚心、上师的慈悲伴随、与上师有业缘,它是非常非常的简单。另一方面,佛法修持可能会非常迂回、非常无聊、消耗时间,令人畏惧或未受鼓舞,因而丧失动力。能修持一天或两天、一星期或两星期,一个月或两个月,都是好事。要持续到死亡,真正发愿&h正发愿…,要一而再、精进再精进来改善对法的热诚,殊为不简单。
最重要的原由是对法不够了解,无法看出它的吸引力。例如,在发现一块绿松石为宝玉前,没有人会要拿他来加工,可是一旦知道它是美玉,即会加以琢磨。我们听闻过法是如何的珍贵,但由于我们修法不足,无法看出应该看到的,法的价值、美丽、吸引力、丰盛与富裕。因此修法的渴望与热诚,就弱了些。
此外,雪上加霜的是,数世累积的业债、烦恼又从旁侵袭。一方面,不了解修持佛法的价值;另一方面又受到过去业债的侵逼,两者交相攻击。此乃“damcho taru chinpar jingyi lob”之意。加持我,赐予我加持力,使我顽强、坚毅,无论发生任何事,我绝不放弃,赐予我如是加持力。
我们在献曼达时,应如是祈求,而皈依时更该如是祈求。例如:皈依佛、皈依法、皈依僧,我会坚持、我不会退转等等。发菩提心时,更应如此。我们最大的问题只因没有好梦,即丧失对法的热诚。无论我们修持多久,只因未曾有好梦、或身体无任何好的觉受、或感官的愉悦等等因素,使我们丧失对法的热诚。真是有这样的事发生。
我们必须铭记在心,我们曾受过菩萨戒。寂天菩萨曾说:身为菩萨,对众生即有责任。我们都知道,基本上我们修行,不是为了自己的解脱;理论上也许我了解,但事实上常常忘了这回事。譬如我修法,我不为自己而修;你也不是为你而修,而是为了所有众生。你是否开悟,谁理你?为何我们要在乎?我们应有如是的态度。
走在修行道上,我们有机会和各种怪异的、邋遢的、丑陋的、令人恼怒的人相处(多数的我们甚至因未作好梦早已弃离佛法而去,不会遭逢此机会)。想象一下,我们一一的面对他们。诚如寂天菩萨所说,你必须花时间和精力在这些人身上。我的意思是,你理应使这些人解脱。因此毅力和坚强是非常重要。
蒋贡康楚仁波切多么不可思议,简单数语即能诠释无量涵义。Kyoshey tingney kyewar jingyi lob. “加持我,使我具有衷心的伤悲”。却杰创巴仁波切会这么翻译。具几分伤悲是有必要的。与你们各别会谈时,多数人会提到对自己的生活不满意。(不晓得你们是否注意到)多数时候我不会刻意要解决这些问题,修行人,不满意此生,就某方面而言是件好事。此生,称为世俗生活的,是不可取的不是吗?我们应常有'我们在作什么'的意识。为何要起床、吃早餐、上班、赚钱、也许打十五分钟的盹、然后回去工作、再上床睡觉,第二天也是如此。五天后,称为周末的日子来临,如未去海边、野餐,就去佛法中心。我们为何要作这些事呢?这类的伤感是我们应有的。它不是疑难问题。这有点像吃饭或喝汤时所用的盘子,盘子有翘起的边缘,使汤或饭不致于溢出。衷心的伤悲类似翘起的边缘,不能弃舍。有了它,心就会趋近佛法,尤其是修持佛法、追随上师等等。所以任持它,因而愿我自内心深处,常持衷心的伤悲。
但这不是说在佛道上,我们要采取逃避方式。你不能,你不可以!你要过活、付帐单,即使是佛法中心,在现代也有帐单要付。有时我会为西方社会,没有佛法文化而对这一代,你们这些家伙感到难过。现今西藏和不丹还保有这些文化。在不丹,修行者所需的仅是一个手鼓、一只铃和一个大腿骨作成的号。只要摇着铃到村里绕一圈,就会有人供养吃的。然而这种传统也在消失中。同时我们贪婪的心也不允许我们过那种有一餐没一餐,不舒适的乞讨生活。因此衷心不意谓必需拋弃一切。但具足衷心的伤悲,我认为非常重要。
接下来是longmey lona tungwar jingyi lob,“加持我使我不浪费时间、缩短计划”。这样的翻译难以打动人心,longmey藏文意思是当你非常忙碌时,时间会不够用。因为没有时间,所以只作短程规划。例如,当你只有两天可活时,你根本不必作计划。为什么要呢?na 是尾状物或鼻翼,这里指的是尾部。我们常会有'明天我要去雪梨,明年再修法,五年后我会盖个闭关小屋'等诸如此类的未竟事。尾巴实在有够长。看看我们,当然包括我在内,我们目前都在坡上正往下走。我认为多数的我们都已登顶,作计划时都应比以往更为短程。我们应该想还有三十年可活,可是多数人作计划时,好象还可以活一千年似的。我们应该只拟定短期计划,有如我们将于几天内逝去,日子不多了。
下一句是chiwa nyingney drenpar jingyi lob “加持我,使我铭记死亡。”我们多不会自心深处思考死亡。我们认为死亡是在一段期间过后才来临;譬如说十天后。这还算好。当我在不丹闭关时曾禅修死亡,它确实有帮助。我是否提过,当我在Paro时,我决定十四天内只作死亡禅修,我的作法是数分钟内我一定会死亡。我看着我的表,如果是在九点十分,我会想:九点十一分时,我还能瞧见我的手吗!即使这样进展也不大,我们还应向上师、本尊、勇父及空行祈求,使我们能从心深处忆念死亡,而不是嘴里说说而已。
Lleyla yichey keyewar jingyi lob。又是很重要的一句话,“加持我,使我坚信业力法则。”这个主题我们已讨论过很多次,对于因果业力,我们并未完全信服,这就是为什么我们常会有意识、无意识的作出非必要的善行。这也是为何我们不热衷献曼达,那是因为我们对所谓的业力不是真正相信。Lamla barchey meypar jingyi lob。“加持我,使我的修行道无障难。”由于我们的习性、自身的不安全感、着重八种世俗法的舒适和愉悦,我们的修行道满布荆棘。身心脆弱,所以受干扰时,错在我,却责怪对方。寂天菩萨曾说:有人以杖鞭你,应责备的是自己的身体太羸弱。各位知道,我们有太多的障难,由其是闭关时。即使目前这个关不算大关,但也足够成为一个闭关模式。它已足够认真、有意义。处于闭关中,障难常会成熟现起。因此往后的十二天,我们应小心翼翼,因为每项事件都在突显、成就,都是你的障难。即使像隔邻同参放屁的小事,都会令你恼怒十二天。所以不要演变成那样。
还有Drnbla tsondru nupar jingyi lob。“加持我,使我能精进修持”Kyenngen lamdu longwar jingyi lob “加持我,能转困境为道。”再举隔壁同参放屁为例,或是某人打膈,或是小小的一件事,如笔掉落地等荒谬理由;也或许是不好的消息,如接到父亲死亡的电报。佛法修行者应有能力转此为道,或接受其为一种挑战。挑战是个不错的字眼。这个能力,是我们应该追寻的,是我们应从莲师处获取的。
再来是Nyenpo rangtsuk tubpar jingyi lob。“加持我,使我能屹立不摇的采用对治法。” 不!不!这样翻不太好,“加持我,使我从上师处获得的慈悲、忍辱、净观、虔诚心、咒语、手印、禅定、三摩地等等这些应属防御系统的对治法。…加持我,上师,当时机来临时,这些攻击或防御系统或对治法门都能发挥作用”。例如当有人激怒你时,你失控了,没有悲心、没有爱心、不能容忍别人、甚而忘了忍耐。这是因为对治法没有运作失效了。因此这是我们所要求的。加持我,使其发挥功效,使其有能力,平时算了,但在紧要关头,请使它具足力量,不要让它平摆、失效、四处散落。请助它一臂之力。
Chomin mogu kyewar jingyi lob。“加持我,使我能具纯正虔诚心。”目前我们只有创造的、捏造的虔诚心。这我们以前已谈过。下一句neyluk rangzhai jalwar jingyi lob。“加持我,使我能面见本性。”目前我们的心在此,所有的境界在彼,心到彼时,我们也只能说彼,无法内省。因此加持我,使我能面见心的本来状态。“加持我,使我的本觉能自心苏醒”。Rang-rig nying-u seypar jingyi lob。“加持我,使本来状态、本觉或俱生智在心中觉醒”。康楚仁波切曾说智慧不是出于外,而是发于内。Trulnang zhitsa chopar jingyi lob。“加持我,使迷惘的经验连根铲除。”我们所见所作的每件事都是迷惘的经验。还记得我说过的帕楚仁波切的故事吗?(他问他的学生纽修浪托)“你看到星星吗?你听到狗吠吗?”当下这位学生的终生经验崩溃了,他跳脱了这一生,这个经验。这是各位所需的。
最后Tsechik sangye drubpar jingyi lob。“加持我,使我能于一生中成佛''加持我,使我能于此生中开悟'这是各位所应该祈求的。
                    

  

 

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