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普劝四众弟子诵持《圣大解脱经》
时间:2009-04-20 07:18来源:未知 作者:一切如来心编辑 点击:
事业法幢中的经文《圣大解脱经》简介 圣大解脱经简介 此经为佛临涅盘时,转大法轮,与三万六千菩萨亲口宣讲,凡受持者无不解脱轮回之苦,是经广大无边、无不摄受、大圣如来、哀从定起,悲彼长迷众生,开示三宝之真依处,佛经云:是大方广经典、十方佛之所修

大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經
又名《大通方廣經》
藏文經題《聖大解脫經》
藏文經題《大方廣懺悔滅罪成佛莊嚴大乘經》

 

 

大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經卷中
  爾時。佛告信相菩薩摩訶薩言。善男子。汝向自説。過去有佛名寶勝。苦惱[一]眾生。一聞名字。命終生天。今復請我。説諸佛名。使諸眾生。離苦出世。是故我今。爲汝及眾。具説三寶。理是一寶。隨順説三。若人聞者。至心憶念。欲壽[二]終時。值善知識。教令三稱。三寶名字。作如是言。
  南無佛陀   南無達摩   南無僧伽
  如是唱已。其人命終。不到三塗。隨意所樂。十方世界。皆得往生。應奉諸佛。見諸菩薩。文殊普賢。宣説大乘大通方廣。即聞法已。應時獲得。無生法忍。善男子。若人曠劫。廣修諸行。深種善根。今得聞此。三寶名字。
  爾時。信相菩薩白佛言。世尊。云何名爲三寶。一相耶。二相耶。三相耶。如其一相。即是一歸。如其三相。即是三歸。如其三歸。佛法别體。僧亦如是。若是三歸。眾生見三億劫行道。不會一乘。唯願世尊。利益眾生。爲我说之。我聞是已。亦爲眾生。分别解説。於佛滅後。若有聞者。即得住於。三菩提道[三]
  爾時。佛讃信相菩薩。善哉善哉。善男子。乃能問佛大事。問佛大事者。非一地二地三地七地八地。唯有十地。法雲大士。乃能問佛。如是大事。汝今諦聽。當爲汝説之。善男子。一切眾生。曠劫以來。無明所蔽。三界牢獄。生死流轉。眾怖交集。六道往來。無歸依處。是故歸命天神。投身外道。自縛手足。害生求命。無免[四]時患。兼復避火投淵。俱不免患。是故大埾如來。哀從定起。愍彼長迷。開演三寶。爲[五]眞依處。初爲始末學二乘之人。説於梯橙[六]别體三[七]寶。後爲久修梵行大士。説於究竟一體三寶。於一佛寶。即有法僧。善男子。何故名寶。譬如世間七寶。可以濟命。是故三寶在世。導養法身。能續行者。智慧身命。謂之寶也。别相三寶者。佛現王宫。二應法身[八]。言是菩薩。爲度眾生。修行苦行。道場樹下[九]。現[一○]成正覺。自覺覺人。故號爲佛。佛名覺者。僧名受化。弟子從教得理。故名爲僧。僧有二種。一者和合。得名爲僧。二者無爲。亦名爲僧[一一]。得無爲者。以[一二]眞空解慧。性空無爲。迷惑[一三]相續。證結盡無[一四]。爲已滅諸結。聖眾共住。和合不諍。以此二義。故得名僧。善男子。法者一切善惡之法。有爲無爲。諸佛道理。惡法可離。善法可崇[一五]。并爲心軌。皆是法寶。是故佛僧二寶。人異體别。法與僧佛。體同難别。何以難别[一六]。或有人言。佛僧二寶。但取假名行人。行人所得五分法身。諸善功德。泮爲法寶。此義不然。何以故。今因以此諸善功德。得成於人。離法無人。何得别人。并爲二寶。今釋人法。有同有異。以法成人。法屬於人。是以故説。五分法身。十力無畏。三十二相。八十種好。諸波羅蜜。無量三昧。以爲佛寶。小乘五分。説爲僧寶。此諸功德。有爲無爲。法相道理。可爲軌用[一七]。復名法用[一八]。此則同體。雖説二義。亦有法體[一九]。異佛法僧。如是法寶。已説此三。眾生歸依。得免三界。生死怖畏。一切行人。雖得免麁[二○]。細苦未盡。是故爲説。至極三寶。明昔日三寶。言佛有苦。法是無常。僧亦無常。是苦。非眞依處。今説常住行者。覺了法性理空。永離八倒[二一]。無有生滅。動求之苦[二二]。爲眞依處。名爲佛寶。所得常法。軌用至極。名眞法寶。常住行者。會眞法性。證常住無爲。故名爲僧。亦以八倒永盡。與九聖眾。一切和合。永無諍訟。故名爲僧寶。昔日三寶。異人别法。今之三寶。於一佛一體。分爲法僧。以是義故。我爲法説。一相三寶。今諸眾生。趣向一乘。
  信相菩薩白佛言。世尊。當觀何事。求於大乘。佛言。善男子。當觀三界無常。以求大乘。
  信相菩薩復白佛言。云何名爲。觀於無常。佛言。欲觀無常。除其煩惱。當行正念。慈悲爲首。説法度人。而不取證[二三]。是名菩薩。不捨眾生。爲求大乘。善男子。譬如一城。縱廣一由旬。多有諸門。路險黑闇。甚可怖畏。有入[二四]此城。受於快樂。復有一人。唯有一子。愛之甚重。遥聞彼城。受樂無窮。即便捨子。欲入此城。是人方便。得過險道。到彼城門。一足已入。未舉一足。即念其子。尋作是念。我唯一子。來時云何。竟不將來。誰能養護。令離眾苦。即捨樂城。還向子所。善男子。菩薩慈悲。亦復如是。爲憐愍故。修集五通。既修集已。垂得盡漏。而不取證。何以故。愍眾生故。捨漏盡五通。乃至行於凡夫地中。善男子。城者。喻於大解脱樂。多諸門者。喻於八萬四千諸三昧。路險難者。喻諸魔道。到城門者。喻於五通。一足入者。喻於智慧。一足未入。喻諸大菩薩未證解脱。言一子者。喻於五道一切眾生。顧念子者。喻大悲心。還子所者。喻調眾生。實得解脱。不取證得。即是方便。善男子。是故菩薩摩訶薩。大慈大悲。救攝不捨。不可思議。復次。善男子。菩薩大士。從初發心。必至菩提。常爲眾生。受十善法。何等爲十。一不殺[二五]生。二不偷盜。三不婬逸。四不妄語。五不兩舌。六不惡囗。七不無義語。八不貪嫉。九不瞋惱。十不邪[二六]見。菩薩如是。慈悲具足。慈能教善。見世所樂[二七]。悲能濟苦。地獄度之。見諸眾生。求涅槃門。不能知處。菩薩應當。於此眾生。修集悲心。悲因緣故。爲諸眾生。開大涅槃門。顯示安隱處。使得大乘果。是名菩薩摩訶薩行。
  信相菩薩復白佛言。世尊。云何正念。當行不生不滅法。世尊。何法不生。何法不滅。
  善男子。使惡法不生。善法不滅。若修此行。行於三界。清習五欲。無能爲汙。善男子。欲行三界。濟度眾生。應以十法。遊於三界中。順世俗文字。説有三世。無上菩提。不在三世。究竟菩提。不墮眾數。何況三世三界眾生中。何者爲十。一者於譽於毀。心無增减。二者若聞善惡。心無分别。三者於諸愚智。等以悲心。四者見上下眾生。意常平等。五者於輕毀供養。心無有二。六者於他闕失。莫見其過。七者見種種乘是一乘。八者若聞三惡[二八]。亦勿驚怖。九者於諸菩薩。生如來想[二九]。十者佛出五濁。生希有想。菩薩如是。具足十法。斷除愚痴[三○]。煩惱結習。無能爲障[三一]。菩薩大士。遊三界中。以大悲爲本。處此穢土。和光不同塵。是名難思議。若人於净國。持戒滿一劫。此土須臾閒[三二]。行慈及大悲。身語及意業。悉皆獲清浄[三三]。應墮三惡道。現世受得除。菩薩生此土。不應懷憂怖。設有惡道罪。頭痛則得除。所以者何。若人欲斷縛。滅除諸煩惱。雖生此惡土。護法增智慧。億劫在净土。常受净戒行。不如生此土。從旦至明日。我見阿閦佛國。西方安樂土。二國甚清净。亦無苦惱名。於此作功德。未足以爲奇。若人於此土。能忍不可事。亦教前人[三四]忍。其福最爲勝。是故菩薩。行於此惡土。濟度諸眾生。勿懐煩惱憂。堅固菩提心。必得無上道。
  爾時。虚空藏菩薩白佛言。我等今者。欲問菩薩菩提因緣。若佛聽許。當敢發問。佛言。善哉善哉。善男子。汝於無量劫。百千佛所[三五]。種諸善根。久達菩薩。所行方便。爲諸菩薩。問於堅固菩提之道。隨意決問。吾當爲汝。分别解説。
  時虚空藏菩薩已蒙許可。白佛言。世尊。何謂菩薩。其心堅固。而不疲倦。何謂菩薩。所言決定。而無中悔。何謂菩薩。增長善根。何謂菩薩。無所恐畏。威儀不轉。何謂菩薩。成就善法。何謂菩薩。善知從一地。至於十地。何謂菩薩。善知方便。何謂菩薩。善化眾生。何謂菩薩。世世不失。菩提之心。何謂菩薩。能一心而無雑行。何謂菩薩。善求法寶。何謂菩薩。善出毀禁犯律之罪。何謂菩薩。能障[三六]煩惱。何謂菩薩。善能隨順。入諸大眾。何謂菩薩。善開法門。何謂菩薩。得先因力[三七]。不失善根。何謂菩薩。不由他教。而能自行六波羅蜜。何謂菩薩。能捨禪定。現生欲界。何謂菩薩。於諸佛法。得不退轉。何謂菩薩。行於三界。教化眾生。使增善根。不斷佛性。
  爾時世尊。讃虚空藏菩薩言。善哉善哉。能問如來。菩薩之事。汝今諦聽。善思念之。唯然。世尊。願樂欲聞。領納聽受。
  佛告虚空藏菩薩。復有四法。堅固其心。而不疲倦。何等爲四。一者於諸眾生起大悲心。二者精進不懈。三者生死如夢。四者正意思惟佛之智慧。菩薩有此四法。堅固其心。而不疲倦。
  復有四法。所言決定。而無中悔。何等爲四。一者決定説法。了知無我。二者決定説諸生處。無可樂相。三者決定常讃大乘。四者決定説罪福業。不失果報。是名爲四。
  復有四法。增長善根。何者爲四。一者持戒。二者多聞。三者布施。四者出家。是名爲四。
  菩薩復有四法。無所怖畏。威儀不轉。何等爲四。一者失利。二者惡名。三者毀辱。四者苦惱。是名爲四。
  菩薩復有四法。成就白法。何等爲四。一者教人令信罪福。二者布施不求果報。三者守護正法。四者以大智慧。教諸菩薩。是名爲四。
  善男子。復有四法。善能了知一地。至於十地。一者久種善根。二者離諸過咎。三者善知方便。四者懃行精進。廻向菩提。是名爲四。
  善男子。復有四法。善知方便。何等爲四。一者順眾生意。二者於他功德。起隨喜心。三者有罪悔過。四者勸請諸佛。轉大法輪。是名爲四。
  善男子。復有四法。善化眾生。何等爲四。一者常求利安眾生。二者自捨己樂。三者和柔忍辱。四者能除髙慢。是名爲四。
  善男子。復有四法。能世世不失菩提之心。何等爲四。一者常憶念十方一切諸佛。二者所作功德等。以施之於一切眾生。常爲菩提。三者親近善知識。四者稱揚大乘。是名爲四。
  善男子。復有四法。能具一心。而無雑行。何等爲四。一者離聲聞心。二者離辟支佛心。三者求法無厭。四者如所聞法。廣爲人説。是名爲四。
  善男子。復有四法。善求法寶。何等爲四。一者於大法中。生寶想。以難得故。二者於大法中。生救藥想。療眾生病故。三者於大法中。生財[三八]利想。以不失故。四者於大法中。生滅苦想。至涅槃故。是名爲四。
  善男子。復有四法。善出毀禁犯律之罪。何等爲四。一者得無生法忍。以諸法無來故。二者得無滅忍。以諸法無去故。三者得因緣忍。知諸法因緣生故。四者得住忍。無異心相續故。是名爲四。
  善男子。復有四法。善障煩惱。何等爲四。一者四憶念[三九]。二者障諸根[四○]。三者能得善法力故。四者獨處遠離[四一]故。是名爲四。
  善男子。復有四法。善能隨順。入諸大眾。何等爲四。一者求法不求勝故。二者常生恭敬。心無憍慢。三者唯求法利。不自顯現[四二]。四者教人善法。不求名利。是名為四。
  善男子。復有四法。善開法施。何等為四。一者守護正法。二者自益智慧亦益前人。三者常行善人之法。四者不示人分别垢淨之法[四三]。是名為四。
  善男子復有四法。得先因力。不失善根。何等為四。一者見他人闕。不以為愚。二者於瞋怒人。常修慈心。三者常說諸法因緣[四四]。四者常念無上菩提。是名為四。
  善男子。復有四法。不由他教。而能自行六波羅蜜。何等為四。一者常以法施。施導與人。二者不說他人毀禁之罪。三者善知攝法[四五]。教化眾生。四者解達深法。是名為四。
  善男子。復有四法。能捨禪定。現生欲界。何等為四。一者其心柔軟。二者能得諸善根力。三者不捨一切眾生。四者常能善修。智慧方便之力。是名為四。
  善男子。復有四法。於佛法得不退轉。何等為四。一者於無數生死中。不生厭離[四六]。二者常能供養。無量諸佛。三者修行無量慈心。四者信解無量佛慧。是名為四。
  善男子。復有四法。不斷佛性。何等為四。一者為諸眾生。不退本願。二者受信施行[四七]。三者大欲精進。四者常能深心。行於佛道。是名為四。菩薩摩訶薩遊於三界。行種種行。利益眾生。常修出世。不斷佛性。
  說是大乘四法之時。四萬天人皆發三菩提心。二萬五千人得無生法忍。四萬八千菩薩得達法界忍[四八]。善入[四九]佛慧。
  爾時。佛告虛空藏菩薩摩訶薩言。汝今應當。受持是經。虛空藏菩薩白佛言。世尊。當何名之。云何奉持。
  佛言。此經名為。大通方廣。能破魔境。壞外道軍。消除煩惱。能解五欲邪見繫縛。破三界獄。放諸生死。向涅槃舍。潤益久涸正因種子。雨大因緣六度法雨。增長眾生三乘芽華。成就一乘菩提極果。善男子。汝問經名。我說如是。汝當受持。
  爾時。虛空藏菩薩白佛言。世尊。我從過去。無量佛所。無量會處。無量眾中。聞種種法。種種事。種種相。種種乘。未曾聞此。希有之法。希有之事。希有之相。希有大乘。我常受持。使不斷絕。世尊。如來常住。法僧不滅。三界眾生。自生自滅。不見如來。及以法僧。唱言滅度。我等今者。承佛威神。遊於三界。順從時宜。假唱滅度。世尊。我等今者。於佛滅後。當與八萬久達佛慧法身大士。流通此經[五○]。使法界眾生。受持讀誦。如說修行。一時成佛。猶不放捨。世尊。若善男子。善女人。於佛滅後。濁惡世中。若有受持讀誦。書寫經卷。得幾所福。
  佛言。善男子。若人以三千大千世界。滿中珍寶。以用布施。不如聞此經名。福勝於彼。復置是事。若人以十千世界。滿中珍寶。以用布施。不如有人。攝持經卷。福多於彼。復置是事。若人以十方世界。滿中珍寶以用布施。不如有人。書寫大乘方廣經典[五一]。乃至一字一句。或復一偈。福多於彼。復置是事。雖施無量國之珍寶[五二]。不如至心讀誦一偈。復置是事。雖施十千世界。滿中眾生命。不如至心解義一句。為人說一偈之義。福勝於彼。所以者何。財食佈施。是世間佈施。長養性命。不出世間。大乘法施。長養眾生。菩提道根。能續三乘。智慧常命。善男子[五三]。讀持是經者。本雖惡人。今是善人。本雖苦人。今是樂人。本雖縛人。今是脫人。本雖未度。今是度人[五四]。本雖無智。今是論師。本雖有漏。今是無漏。本雖凡行。今是聖行。本雖失道。今入聖道。身雖凡夫。讀持是經。智同聖慧。本雖煩惱。讀持是經。共諸佛如來。同有涅槃。
  虛空藏菩薩白佛言。世尊。如佛所說。本是凡行。今是聖行。本是煩惱。讀持是經。共諸佛如來。同有涅槃。破戒五逆。誹謗正法。讀持是經。斷除煩惱。同得涅槃。此義難明[五五]。唯願世尊。當為說之。
  佛言。善哉善哉。善男子。汝能善問。我能善答。一切眾生。以不值佛故。邪見犯戒。誹謗正法。若佛在世。終無犯戒。誹謗正法。何以故。譬如長者。唯有一子。愛之甚重。若父在時。日夜教令。事事順之。其子孝順。受父教令。都無所犯。若父遠行。不時來還。其子忘誤[五六]。多有所犯。以不時來。唱言死滅。悲啼[口*睾]哭。復似起逆。愁憒失心。忘父本教。似若不順。謂如謗法。其父久時。遠行來歸。而子歡喜。憶父本教。受持不犯。以得見父。信知不死。不名墮逆。捉父本勅。順教而行。不名誹謗。善男子。長者即是如來。一子者即是一切眾生。令者即是教戒。遠行者即是餘化。不見父故即是唱滅。愁惱故即是障弊。不持故即是犯戒。唱滅故即是逆罪。迷理故即是誹謗。如來世尊。餘化廻來。眾生見之。即生信心。知佛不滅。佛為說法。還得本心。不名犯戒。以知不滅[五七]。不名墮逆。順教而[五八]行。於理得解。不名謗法。
  善男子。讀持是經者。即能消除無量生死煩惱重惡之罪。聞是經名。即得聞佛。見是經者。即得見佛。持是經者。即持佛身。行是經者。即行佛事。說是經者。即說佛事。解是經者。即解佛義。若行佛事。善解佛義。如此之人。永無煩惱。何以故。得值是經。斷除煩惱。
  善男子。若八萬劫以為一日。以是三十日為一月。十二月為一歲。以此歲數。過百千萬億[五九]劫。得值一佛。復過是數。得值一佛。此經難值。復過於是。得值此經。即值十方三世諸佛。是故智者。受持讀誦。書寫解說。能除邪見無明煩惱結漏重罪。住於福田。能除[六○]世間。無量供養。
  虛空藏菩薩白佛言。世尊。辟支佛尚不能消世間供養。何況凡夫得消[六一]供養。
  佛言。善男子。辟支佛不消供養。無有是處。雖不能說法度人。入禪三昧。從三昧起。現大神通。度諸眾生。得消供養。
  爾時。虛空藏菩薩白佛言。世尊。經中所說。邪見破戒。不得共一國同住。一河飲水。說戒布薩。懺悔自恣。此人名為。退失聖道。不入眾數。云何而言。得消供養。若消供養。即與諸佛。同受應供。過於羅漢。辟支佛等。唯願世尊。分別說之。我聞此已。亦為眾生。如佛解說。令得度脫。
  佛告虛空藏菩薩。善哉善哉。善男子。汝等今者。慈悲具足。哀愍眾生。而問此事。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝。分別解說。善男子。此經境界。非聲聞緣覺所知。亦非諸魔外道。凡夫思惟境界。唯佛能知。汝亦得達。善男子。我常為行菩薩道者。說施行檀[六二]。不觀好惡。福田成就[六三]
  而說是言。布施畜生。得百福報。布施闡提。得千福報。善男子。斷善根者。死趣闡提。無慚愧者。死趣畜生。畜生闡提。果報熟者。尚能受供。種人福田。何況此人。以是義故。今此大乘。大通方廣。威德力大。不可思議。能使破戒五逆。誹謗正法。邪見煩惱。悉得除滅。能受供養。
  虛空藏菩薩白佛言。世尊。諸佛如來。不可思議。大通方廣。威神之力。亦不可思議。受持經者。其人功德。亦不可思議。佛言。如是如是。如汝所說。得不可思議無邊功德。
  爾時世尊。告虛空藏菩薩摩訶薩言。善男子。我念往昔。過去有劫。名曰清淨。我於此劫。供養九十二億那由他諸佛如來。以行小乘。多諸過罪。犯戒無量。是諸如來。不見授記。復過此劫。劫名樂見。我於此劫。供養四十二[六四]億諸佛如來。是諸如來。亦不見授記。復過此劫。劫名梵音。我於此劫。供養二十二億諸佛如來。是諸如來。亦不見授記。復過此劫。劫名心喜。我於此劫。供養八萬四千諸佛如來。是諸如來。亦不見授記。復過此劫。劫名救苦。國名莊嚴。佛號大施如來應供正遍知。十號具足。我於此劫。供養四十億諸佛如來。得聞此經[六五]。煩惱永除。自猶未覩。我於爾時。皆以一切不可思議供養之具[六六]。而供養之。是諸如來。亦不見與我授記。善男子。我於往昔若干劫中。供養若干諸佛如來。尊重贊嘆。煩惱得除。具足聲聞威儀禁戒。淨修梵行。學行佈施。一切持戒及行頭陀。離於憍慢瞋恚愚癡。忍辱慈心。如聞能說。懃行精進。一切所聞。受持不失。獨處遠離。入諸禪定。出禪定已。隨所聞慧。讀誦思議。是諸如來。亦不見授記。何以故。所受禁戒多毀犯故。深著聲聞二乘行故。不聞大乘方廣經故。以是義故。若諸菩薩摩訶薩等。應當遠離二乘之行。修集大乘方廣經典。則得授記。若我從一劫至另一劫[六七]。說是佛名。不可得盡。善男子。我過是後。得見定光佛。為無量大眾。說是大乘大通方廣。我於爾時。得聞得見彼佛所説[六八]。受持讀誦。思惟其義。即得無生法忍。定光如來。即授我記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼如來應供正遍知。是故。善男子。受持是經。疾至佛地。況消世間。人天供養。善男子。是故。大乘經典力施寶藏不可思議。惠施破戒貧窮依儀[六九]寶珠。善男子。大乘如大海。小乘牛[七○]跡水。大乘如須彌。小乘蟻子城。大乘如日月。小乘打失星[七一]。是乘名大乘。不可思議乘。容受諸眾生。猶如虛空中。一切諸乘中。此乘為第一。如是大乘者。超出一切乘[七二]。小乘有限量。不能度一切[七三]。唯此無上乘。悉能度眾生。若行此無量。虛空之大乘。虛空無有量。亦無有形色。大乘亦如是。無量無障礙。一切諸眾生。乘於此大乘。當觀是乘相。廣博多容受。若於無量劫。說大乘功德。及乘此乘者。不可得窮盡。一切諸乘中。大乘最為勝。至心受大乘。得趣菩提樹。無縛無障礙。今此無上乘。能勝下劣乘。坐於道樹下。觀於十二緣。哀愍眾生故。為說大乘經。十方諸眾生。若乘大乘者。亦復[七四]無增減。容受如虛空。大乘叵思議。神通大智慧。是故諸眾生。當懃修集之。一切諸天眾。天魔及外道。欲除煩惱縛。歸依於大乘。具足六神通。三明三達門。能壞魔外道。並及諸邪見。大乘最為要。能破諸煩惱。具足諸善根。是故大乘力。其實難思議。一切世間法。及以出世法。有學無學法。攝在大乘中。若有眾生行惡道。親近邪見惡知識。遠離此事歸大乘。若人不樂求大乘。不能破壞煩惱結。欲求解脫學大乘。若有大人解大事。聞說大乘心歡喜。當知即是大乘人。得心寂靜具神通。皆由大乘自莊嚴。若人有能行大行。是則不斷三寶種。若有趣向大乘者。是人即得無量福。能到十方諸世界。供養十方無量佛。如是大乘方廣經。世間諸乘無能勝。具足威德破生死。是故大乘難思議。得於[七五]色力得自在。具足成就常法身。若有乘此大乘者。是人受於無上樂。捨身自施修慈悲。是故得此無上乘。持戒精進修梵行。能以神通障日月。皆由久修大乘行。自心懃修常精進。是人則得於大乘。應有無量苦惱報。修集大乘得除滅。若能安住大乘典。長受快樂如諸佛。具足正念懃精進。獲四如意神通力。依止正法及真義。皆由久修大乘經。具足十力無所畏。相好莊嚴三十二。金剛三昧一切智。皆由修於大乘久。善男子。若有持此大乘經典。一字一句乃至一偈。永脫諸苦難。終不墮惡道。得到安樂處。於後惡世時。若得是經者。我皆與授記。究竟成佛道。若持此經者。佛常近是人。是人常近佛。是人護佛法。諸佛護是人。獲大神通慧。能轉大法輪。度諸生死趣。能破壞魔軍。我於定光佛。聞此方便經。住忍得授記。號為釋迦牟尼。於我滅度後。若有學是經。我亦與授記。若人來世中。能解此經義。為諸愚者說。佛雖不在世。不斷於三寶。亦如佛現在。所以者何。我從無量佛受持此經。於末劫中為人廣說。是以獲得三十二相。虛空藏菩薩白佛言。世尊。一切諸佛皆亦說此三十二相。佛今復說三十二相。是何業因之所成就。唯願世尊。當為說之。
  佛告虛空藏菩薩言。善男子。如來成就無量功德。是故得成三十二相。我若廣說。窮劫不盡。今當為汝。略而說之。善男子[七六]。如來至心護持淨戒得足下平相。修種種惠施故得手足千輻輪相[七七]。不欺一切諸眾生故得足跟傭[七八]相。護正法故得指纖長相。不破壞他故得指間網縵[七九]相。以妙衣服[八○]奉施故得手足軟相。以淨食施故得七處滿相。喜聞法故得鹿王膊相。覆藏他罪過故得馬陰藏相。修十善法故得上身如師子王相。常以善法化眾生故得缺骨[八一]平滿相。救護怖畏故得臂肘傭相。見他造三寶業[八二]樂佐助故得手摩膝相。常修萬善法故得清淨身相[八三]。常施病者藥故得所食之物至味[八四]悉現相。按時説善法[八五]故得師子頰相。於諸眾生心平等故得四十齒相。喜和合諍訟故得齒密相。以珍寶施故得齒齋相。身口意淨故得二牙白相[八六]。護四口過[八七]故得廣長舌相。成就無量功德故得味中上味相[八八]。於諸眾生常以軟語故得梵音相。修集慈心故得細長目相[八九]。至心求於無上菩提故得牛王[目*妾][九○]。贊歎他人所有功德故得白毫相。恭敬供養父母和上阿闍梨師故得肉髻相[九一]。樂說大乘法故得身柔軟相。喜施敷具房屋[九二]故得金光明相。遠離聚說世間故得一一毛孔右旋生[九三]相。樂受善友師長教勅故得一切支分汗毛上旋相[九四]。不以惡事加眾生故得髪色精相[九五]。常勸眾生修三昧故得圓滿如尼拘陀相。所生之處喜造佛像故得那羅延力相。善男子。菩薩摩訶薩成就如是無量功德。獲得如是三十二相。
  虛空藏菩薩白佛言。世尊。我觀諸法。都無相貌。又觀如來。亦非是行。云何而言。廣修諸行。我觀諸佛法僧。苦集滅道。陰入界等。十二因緣。諸波羅蜜。內外因果。空無相願[妨六]。不見出生。不見滅沒。如幻如化。如炎如響。如水中月。龜毛兔角。如空中之花。如石女之子。如著影衣。乘幻化象[妨七]。如有如無。及以有無。非有非無。非常非斷。非生非滅[九八]。非內非外。非見非識。猶如虛空。云何而言。我修諸法。我觀如來。亦非眾生壽命士夫。亦非眼非色非眼色相行[九九]。非耳非聲非耳聲相行[一○○]。非鼻非香非鼻香相行。非舌非味非舌味相行[一○○]。非身非觸非身觸相行[一○二]。非意非法非意法相行。非識非色非識色相行。非色非苦非色苦相行。非我非願。非行非陰[一○三]。非實非虛。非聚非散。非出非入。受想行識。亦復如是。非去非來。無有住處。無心意意識。無有身口意業。非一非二。非去來現在。非垢非淨。非我眾生壽命士夫。非常非斷。無生無滅。無修無行。無捨無受。畢竟常住。云何而言。廣修諸行。
  爾時。佛贊虛空藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。汝過去世時。曾已供養。無量諸佛。久達大乘。無上空義。了知萬法。皆悉空寂。亦知如來。畢竟常住。善男子。譬如清淨琉璃寶珠。雖在泥中。逕歷千年。其性常淨。出已如本。汝等今者。亦復如是。了知法相。本性清淨。汝等今者。雖在三界五濁泥中。助佛揚化。亦復不為泥之所污。以不污故。能問此義。善男子。汝今復聽。當為說之。一切萬法。實無相貌。有文字故。說言有法。法中無字。字中無法。為流佈故。說有文字。文字之中。亦無菩提。菩提之中。亦無文字。第一義諦。雖無文字。世俗道中。說有文字。眾生佛性。無上菩提。不離文字。善男子。實如所說[一○四]。如來無盡無生。不修不行。離諸修行。不入正位。亦不退轉。一生不生兜率陀天。不從天下。不處世胎。於一切法。心無所住。亦不說言。我已過去於生老病死。亦不四維七步而行。亦不自言。我是世間無上之尊。不處中宮婇女娛樂。不習世間伎樂之事。亦復不學槃馬角力。欲度眾生入涅槃故。示現老相為壞貪身。示現病相為壞貪壽。示現死相為壞貪欲及我我所。示現沙門相為令眾生不求梵天帝釋之身。懃求出世無上之法。踰出宮城示現出離三界牢獄。及顯此非終極之果故示現無瞋愛。是故三十二相莊嚴其身。為示眾生良佑福田剃除周羅棄捨瓔珞。遣馬令還放闡陀羅示現遠離一切煩惱。現剃鬚髪示現無貪著於一切法。受持袈裟示現調伏眾生。從欝陀伽阿羅邊諮問受法示現破壞自高之心。六年苦行為調伏外道。現受飲食隨世俗法。現受藁草示於知足。坐草褥上示壊憍慢。諸天龍神贊嘆恭敬示現功德莊嚴果報[一○五]。降伏外道示勇猛力。右手指地示作福力。大地震動示報恩故。修無相願。獲得無上菩提之道。示現了知一切法相。觀法平等。名之為佛。佛之智慧。無能勝者。所說法要。知去來現佛[一○六]。以是義故。名為如來。了了見知。三世之事。善不善法。名薩婆若[一○七]。真實語故。名天人師。若有學者。能作是觀。是名菩薩。若作異觀。不名菩薩。則名欺誑一切諸佛。善男子。一切諸佛。不出不入。不生不滅。為度眾生。唱言出世。為度眾生。唱言滅度。
  虛空藏菩薩白佛言。世尊。我實久知。法相理空。諸佛如來。無出無沒。不生王宮。雙樹不滅[一○八]。畢竟常住。為度眾生。修諸苦行。而入涅槃。實無動轉。諸佛如來。真實常存。應身三界。現五種法身。何等為五。一者實相法身。二者功德法身。三者法性法身。四者應化法身。五者虛空法身。所以名為實相法身。超越實相勝果。恒住法界。是故名爲實相法身[一○九]。所以名為功德法身。為度眾生[一一○]。施功積行。萬善備足。是故名為功德法身。法性法身者。達悟一切法相。理無不周。從境[一一一]生於空解。空解滿足。從境得名。稱為法性法身。何故名為應化法身。如來出世。備應五道。善惡悉現。物無不濟。從化物得名。是故名為應化法身。所以復名虛空法身。虛空無邊。法身無邊。虛空不可度量。法身亦不可度量。如來之身。猶如大虛。為度眾生。應身五分。故知如來。無生無滅。諸法亦爾。為度眾生。佛現法興[一一二]
  爾時。佛告虛空藏菩薩言。善男子。汝與如來。同解法相。一切境界。無障無礙。善男子。未來有劫。名曰清淨。國名快樂。彼國悉以諸大菩薩論議大乘[一一三]。初不聞二乘之名。況餘惡道。汝於此劫。當得作佛。號曰清淨莊嚴佛如來應供正徧遍知。他方大方。皆往詣彼。聽受大乘大通方廣。是故一切眾生。若聞虛空藏菩薩名者。禮拜供養。皆得生彼快樂世界。若有眾生。求於大乘。未得無生[一一四]。受持是經。當知是人。不過十佛。使得授記[一一五]

大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經   卷中 終

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