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九句因
时间:2008-12-25 18:12来源: 作者: 点击:

 因明用语。指所立法与能立法之关系上可能有之九种因。为因明中判别正因、似因之标准之一。其所以称为九句因者,乃言从宗同品与宗异品望因,依因之有否而区分,各计有三种:(一)全部有因,(二)全部无因,(三)部分有因部分无因。三三相乘合得九种。九种中,仅二种为正因,余七种皆为似因。九句因如下:

 (一)同品有异品有,谓全部宗同品、宗异品皆有能立法中所言之义。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗(命题),以‘所量性故’为因(理由)。例中,‘常’为所立法,‘所量’是能立法。故凡具有常性者,如虚空,皆为宗同品;凡不具有常性者,如瓶,皆为宗异品。‘所量’为思想之对象,凡具常性与无常性之事物,皆可为思想之对象。故宗同品、宗异品中全有此因。然此因太宽,不克证明声之为常或无常,故为似因。

 (二)同品有异品非有,谓因与宗同品有全分(全部)关系,与宗异品全无关系。如佛弟子对声生论者立‘声是无常’宗,以‘所作性故’为因。‘无常’为所立法,‘所作’为能立法。凡具有无常性者,如瓶,是宗同品;凡不具有无常性者,如虚空,是宗异品。如瓶等具有无常性之事物,无一不具有所作性,故同品有;如虚空等不具有无常性之事物,无一具有所作性,故异品非有。所作性之范围与无常性之范围相等,能证明例中声确为无常,故为正因。

 (三)同品有异品有非有,谓因与宗同品有全分关系,而与宗异品仅部分关系。如胜论者立‘声是勤勇无间所发’宗,以‘无常性故’为因。‘勤勇无间所发’为所立法,‘无常’为能立法。故凡具有勤勇无间所发性者,如瓶等,是宗同品;凡不具有勤勇无间所发性者,如电、虚空等,是宗异品。凡瓶等,具有勤勇无间所发性者,无一不具有无常性,故同品有。凡如虚空等,既不具有勤勇无间所发性,亦不具有无常性;凡如电等,虽不具有勤勇无间所发性,然具有无常性,故异品有非有。此因过于广泛,无确切证宗之力量,故为似因。

 (四)同品非有异品有,谓因与宗同品全无关系,而与宗异品有全分关系。如声生论者立‘声是常’宗,以‘所作性故’为因。‘常’是所立法,‘所作’是能立法。故凡具有常性者,如虚空,为宗同品;凡不具有常性者,如瓶等,为宗异品。虚空等具有常性之事物,无一具有所作性,故同品非有。瓶等不具有常性之事物,无一不具有所作性,故异品有。宗同品全不具有所作性,则于所作性范围内,无一事物是常住者,即所作性之范围与常性之范围,毫无关涉。宗异品全部有所作性,故无常之事物,无一不在此所作性范围中,而所作性之范围内又无任何常性事物,其所作性全系无常者。此因非但不能证明自宗,反而替敌(问难者)方作证,颠倒是非,故为似因。

 (五)同品非有异品非有,谓因与宗同品、宗异品全无关系。如声论师对佛弟子立‘声是常’宗,以‘所闻性故’为因。‘常’为所立法,‘所闻’是能立法。故凡具常性者,如虚空等,皆宗同品,凡不具常性者,如瓶等,皆宗异品。虚空等具有常性之事物者,皆不具有所闻性,故同品非有。瓶等不具有常性之事物者,亦皆不具所闻性,故异品亦非有。宗同品、宗异品中全无此因,如前例中,所闻事物中,既全无常住者,亦全无无常者,不能为所立宗作证,故为似因。

 (六)同品非有异品有非有,谓因与宗同品全无关系,与宗异品有部分关系。如声显论者立‘声是常’宗,以‘勤勇无间所发性故’为因。‘常’为所立法,‘勤勇无间所发’是能立法。故凡具有常性者,如虚空,为宗同品,凡不具常性者,如电、瓶,为宗异品。虚空等具有常性之事物,皆未具有勤勇无间所发性,故同品非有。电不具有常性,亦不具勤勇无间所发性;瓶不具常性,但具有勤勇无间所发性,故异品有非有。宗同品全无能立法,宗异品部分能立法,部分不能立法。如前例中‘勤勇无间所发性故’,非但不能证声是无常,反而证出声为常,此亦颠倒是非,故为似因。

 (七)同品有非有异品有,谓因与宗同品有一分(部分)关系,而与宗异品有全分关系。如声生论对声显论立‘声非勤勇无间所发’宗,以‘无常性故’为因。‘非勤勇无间所发’为所立法,‘无常’是能立法。故凡不具有勤勇无间所发性者,如电、如空,为宗同品,凡具有勤勇无间所发性者,如瓶,为宗异品。于宗同品中,电等为具无常性者,虚空等为未具无常性者,故同品有非有。宗异品如瓶等,则无一不具有无常性,故异品有。宗同品中部分有能立法,部分无能立,宗异品则全有能立法。如例中因‘无常性故’,不能证明‘声必非勤勇无间所发性’,故为似因。

 (八)同品有非有异品非有,谓因与宗同品有一分关系,而与宗异品全无关系。如胜论师立‘内声无常’宗,以‘勤勇无间所发性故’为因。‘无常’是所立法,‘勤勇无间所发’是能立法,故凡具无常性者,如电、瓶,为宗同品,凡不具无常者,如虚空,为宗异品。宗同品中,瓶等是勤勇无间所发,电等则非勤勇无间所发,故同品有非有。宗异品则无一具有勤勇无间所发性,故异品非有。宗同品部分有能立法,部分无能立法,宗异品则全无能立法。例如,勤勇无间所发性必居于无常性之范围内,能证宗,故为正因。

 (九)同品有非有异品有非有,谓因与宗同品、宗异品均有部分关系。如声论师对胜论师立‘声是常’宗,以‘无质碍故’为因。‘常’为所立法,‘无质碍’是能立法。故凡具有常住性者,如极微、虚空等,皆为宗同品,凡不具常住性者,如乐、瓶,皆为宗异品。宗同品中,如极微等是有质碍者,如虚空等是为无质碍者,故为宗同品有非有。宗异品中,如快乐等乃无质碍者,如瓶等乃有质碍者,故异品有非有。如例中,凡无质碍者,未必全然是常住,不能证宗,故为似因。

 九句因中,‘有’指具全分关系者,‘非有’指全分无关者,‘有非有’指具一分关系者。其中(一)(三)(五)(七)(九)五句为不定过,(四)(六)为相违过,仅(二)(八)无过而成因。九句因为新因明之纲格、三相之基础,或为陈那所创倡。[Gtan- tshigs kyi h!kor-logtan-la-dbab-pa(Hetu-cakra-d!amaru);Phyogs-chos- dguh!I h!khor-lo(Paks!a-nava-dharma-cakra)、因明入正理论疏卷上本、因明论疏明灯抄卷二末、因明三十三过本作法纂解卷上、因明入正理论悟他门浅释、因明大疏蠡测](参阅‘因明’2276)

 

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