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一元论
时间:2008-12-25 18:12来源: 作者: 点击:
英语 Monism。凡以唯一原理说明宇宙全体之见解,称为一元论。即谓宇宙世界之根本为一,而宇宙万事万物皆源于此一元。与二元论、多元论相对而称,故称一元论。二元论者主张神与世界、精神与物质、本质与现象等的绝对对立;一元论则谓一切皆由一根本原理所生成,故无所谓神与世界、精神与物质之对立。印度思想界即依一元论之说,而产生不同论派,如吠陀哲学即谓宇宙之本质为梵(梵Brahman);个人主体之本质为我(梵a^tman ),此两原理同为一体,即‘梵我一如’。宇宙万有最后乃归于此绝对之梵与我。欲表现此一元论之本质内容实非易事,故有实在(梵sat ,有)、精神(梵cit,知)、至福(梵a^nanda,欢喜)等说法产生。然此种绝对本质之一元论,却难以解释各种现象界之发生,如物质自然界、苦、恶等人间界诸现象。判定精神原理(梵purus!a ,神我)与物质原理(梵prakr!ti ,自性)对立之二元论,即为解决此类问题而应运出现者。此外,尚有六师外道唯物一元论等说。以上诸论,皆有其矛盾处,佛教为解决此一症结,遂肯定其态度及立场,即:一概否定一切精神、物质、神、或形而上学说之固定原理。小乘佛教将构成各类现象界之要素(法)加以分类,而有五位七十五法、五位百法之说;成为多元论之一者。大乘佛教则加以综合,而称之为真如、法性、实相、佛性、如来藏、唯心、一念等,故为一元论。至若诸现象界之根本,则视为无明与阿赖耶识。此无明等与真如之关系,曾被论诤。大抵言之,佛教于一元、二元、多元等概念未尝视为固定之实体原理,而以‘无自性’统视之。此为佛陀所持宇宙观之基本态度。
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