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六十心
时间:2008-12-25 18:13来源: 作者: 点击:



 指凡夫妄心(烦恼染污心)之六十种差别相。大日经疏卷二记载,大日如来将瑜伽行者之心相分为六十种,并详释其一一心相。然大日经卷一住心品仅举出前五十九心,即:(一)贪心(藏h!dod-chags-kyisems )。(二)无贪心(藏h!dod-chags-dan% bral-bah!I sems )。 (三)嗔心(藏she-sdan%-gi sems )。(四)慈心(藏byams-pah!I sems )。 (五)痴心(藏gti-mug-gi sems ),谓不能以慧心甄别法之是非善恶,凡有所遇,即便信受。(六)智心(藏s/es-rab-kyisems ),即顺修殊胜增上法,凡事以智简择胜劣而行之心。(七)决定心(藏gtan la phab-pah!I sems ),指遵循教命而如说奉行之心;行者若执持此心,对经轨教法所说示者,常易陷于执着僵化,不知因应内外诸法,乃致自我障蔽,故亦属烦恼染污之心。(八)疑心(藏the-tsom-gyi sems ),随有所闻即起疑惑而犹豫不决之心。(九)闇心(藏mun-par-gyur-pah!I sems ),指对于本无疑虑之法而生疑虑臆度之心。(十)明心(藏snan%-bar-gyur-bah!I sems ),指对于不疑虑之法,能一无疑虑、如实修行之心。(十一)积聚心(藏sdud-pah!I sems ),指以无量为一之心;即行者于一事既生信解更闻其他种种殊异之法,皆能合集为一,故称积聚心。(十二)斗心(藏h!thab-pah!I sems ),指对于从他人所闻之言教,常好反覆思量设想并论其是非之心。(十三)诤心(藏rtsod-pah!I sems ),指对于自己之言语行止,乃至思想观感,常好反覆思惟推求,内怀是非之心。(十四)无诤心(藏mi-rtsod-pah!I sems ),指情无所执,而能是非俱舍之心。(十五)天心(藏lhah!I sems ),指凡有所思,得以随念成就之心;如诸天因先世果报之故,若有所需,不加功力即能随心而生。(十六)阿修罗心(藏lha-ma-yin-gyi sems ),指乐处生死之心;以其果报似天,而行业住处不同,当知其有解脱之利,然却深乐生死果报快乐,而不能进趣。对治之道,当观无常苦。(十七)龙心(藏kluh!I sems ),指具多贪无厌之想,思念广大资财之心。对治之道,应思惟少欲知足、无常等。(十八)人心(藏mih!I sems ),指好作种种利物之计,思念利他,而无法自观心行,早求法利之心。(十九)女心(藏bud-med-kyi sems ),指随顺欲情之心。以女人之多欲百倍于男子,故常念所经历之乐事,或想他容色姿态等。能令修行者障蔽净心。(二十)自在心(藏dhan%-phyug-gi sems ),指思惟欲我一切如意之心。‘自在’为佛教所指外道崇奉之天神,其能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者常愿随念成就,故称自在心。对治之道,当观诸法皆属众因缘而无有自在。(廿一) 商人心(藏thson%-pah!I sems ),谓行者欲待学问蓄聚周备,方求其适用之处;犹如商人先储聚货物,后思惟用于何处可得大利,故称商人心。(廿二)农夫心(藏shin%-pah!I sems ),谓广闻道品而后行之;如学耕稼者,于未耕之前费时咨求有关耕耘、收获之知识,一一了知之后始行耕耘。(廿三)河心(藏thu-boh!I sems ),谓行者或时修‘常’,或时修‘断’,或复邪正兼信。其心性双依于二边,有如河水双依于两岸。专心于一境是所对治。(廿四)陂池心(藏lten%-kah!isems ),指渴无厌足之心;犹如陂池,众水流入终无厌足。对治之道,为少欲知足。(廿五)井心(藏khron-pah!I sems ),即指好作深远思惟之心;有如俯视井水,其深无法测量。(廿六)守护心(藏kun-tu-srun%-bah!isems ),谓计度此心实,余心不实;即以自己之见解为实,旁人之见解皆不实。其守护己心,有如世人之守护财物,故称守护心。对治之道,应兼护他人。(廿七)悭心(藏sor-snah!I sems ),指诸种作为皆悉为自身之心,故凡有财物伎艺,乃至善法,皆吝于惠人。对治之道,应常念施、无常等。(廿八)狸心(藏byi-lah!I sems ),谓初遇闻种种法要,仅于内心领受,持而不进行,直待良缘会合,始勇猛励行之;犹如猫狸伺捕禽鸟,初时屏息静住,不务速进,至终则全速取之。又人若受他人之慈惠善言,而不念报,犹如猫狸蒙种种慈育,而不识恩惠,亦称为狸心。对治之道,应随闻即行。(廿九)狗心(藏khyih!I sems ),谓行者闻少许善法,便以为行不可尽,不复更求胜事;有若狗之得少量粗鄙之食,便生喜足之心。应以增上意乐对治之。(三十)迦楼罗心(藏namkhah!I-ldin%-gi sems ),指随顺朋党羽翼之心;即行者常因见他人行善,而后发心。以其不能独进,故常念多得朋党与辅翼,相资以成事业;犹如迦楼罗鸟之需恃两翅挟辅其身,始能随意所往,若缺一羽则无所能为。当念勇健菩提心,如狮子王不藉助伴,为其对治之法。(卅一)鼠心(藏byi-bah!I sems ),指思惟断诸系缚,然不能持久无辍之心;犹如鼠见箱箧上之绳索等,辄好咬啮损坏,然时啮时辍而毕竟无功。 (卅二)歌咏心(藏gluh!I sems ),谓行者欲从他处听闻正法,后对他人庄严演说,传弘法音;犹如世人由旁人之处学得乐曲,复转为他人奏之。此为声闻之宿习,亦能障蔽净心。对治此心,当念我当得内证自然之慧,后普现色身而演说之。(卅三)舞心(藏gar-gyi sems),指欲求种种神通之心;行者修法而欲求得种种神通,将障蔽净心;盖以神通所现种种未曾有之事相,犹如世人以摇动四肢为舞蹈,惑人眼目而障己净心,故称为舞心。(卅四)击鼓心(藏sil-sn~an-gi sems ),指欲击法鼓以令他人觉悟之心;谓行者修法,而念学习种种无碍辩才,击大法鼓以警诫众生,此将妨碍净心。若欲对治之,应念早证无量语言陀罗尼,以天鼓妙音普告一切众生。(卅五)室宅心(藏khyim-gyi sems ),指一意自护其身之心;谓行者持戒修善惟求防护自身,远离恶道众苦;犹如世人造立舍宅庇卫其身。对治之道,当念救护一切众生,非独一身。(卅六)师子心(藏sen%-geh!I sems ),师子,即狮子。指欲令自己对于一切无所怯怖之心;谓行者欲于一切事中,心不怯弱,胜一切人,有如狮子于诸兽中,所至之处皆胜。此心能妨碍净心,对治之道,当发释迦师子心,令一切众生遍胜,而无人我优劣之别。(卅七)鸺鹠心(藏h!ug-pah!I sems ),即善能暗夜思忆筹量之心;谓行者昼日有所闻,虽经诵习而仍昏愦不得善巧,至黑夜重复思忆所为之事,则便明了;犹如鸺鹠鸟之昼间无所能为,夜则六情爽利。对治之法,乃令所作意无有昼夜之别。(卅八)乌心(藏bya-rog-gisems ),即于一切处常怀生死惊怖之心,有若乌鸟之于周围一切俱怀猜疑畏惧之心。对治之法,乃修安定无畏心。(卅九)罗刹心(藏srin-poh!I sems ),指对诸善事皆视为不善事之心;如见人为善事,皆将之作不善意解。(四十)刺心(藏tsher-mah!I sems ),指常怀恶作动虑不安之心;谓其人若作善事亦生追悔之心,若作恶事复惭愧畏惧,故常动虑不安;犹如棘丛,于一切处多所损妨。对治之法,若作恶事应速忏除,为善则应思惟,生庆幸心。(四一)窟心(藏sa-h!og-gi sems ),以诸龙、阿修罗等,皆在地下或海底深窟中,多有仙药、美女,于彼中可得长寿自在;以是之故,行者遂欲修法以入窟中,谓之窟心。对治之道,当念如法修行,以见法明道,乃至成佛。(四二)风心(藏rlun%-gi sems ),指以散乱之根性遍种善根而难以止定之心;谓行者无论于世间外道种种天尊或三乘诸行中,悉皆尊崇;犹如将诸多种子遍植一切处,其散乱不住之状,与风性同。对治之道,须念石田不毛之地,惟虚费种子;当求良美福田,专意耕耘,所获必多。(四三)水心(藏chuh!I sems ),即常欲发露垢恶忏洗三业众罪之心;犹如以水洗除垢秽。以此心常存垢净之见,故能障碍净心。对治之道,当观心实相,了达垢法本来不生之理,自能消除一切盖障。(四四)火心(藏meh!I sems ),指猛暴如火之心。具此心性,则造善时,须臾间能成就无量功德,造恶亦少时即成极重恶业。其对治之道,应思猛暴之心多所败伤,宜以柔和慈善之水令灭,惟令炽燃善事长久不息。(四五)泥心(藏h!dam-gyi sems ),指不能分别记忆的无知无明之心;犹如泥团一般。对治之道,拣择善友,令方便开发。(四六)显色心(藏tshon-rtsih!isems ),指易随外境事缘而翻转志趣行止之心。谓凡夫无论见闻善法、恶法,乃至无记,皆依随修学;犹如俗云‘近朱者赤,近墨者黑’。对治之道,当念专求自证之法。(四七)板心(藏s/in%-leb-kyi sems ),即随缘随量简择善法而舍弃余善余法之心;犹如水中木板,随其分量载物,过限则不能胜,终倾弃之。对治之道,应发广大心学菩提行。(四八)迷心(藏nor-pah!I sems ),指易于颠倒所执、所思之心;谓行人之心颠倒散乱,欲学不净观,而反取净相;犹如迷路者一般。对治之法,当念专一其心,审谛安详,无有颠倒。(四九)毒乐心(藏dug-gi sems ),凡夫不生善心亦不生恶心,乃至一切心皆不能生起,但任运而行,渐入无因无果中;犹如中毒之人闷绝,转趣死地,无生存之机。应发起大悲众善,离断灭空,为对治此心之甘露妙药。(五十)罥索心(藏shags-pah!I sems ),指堕于断见之心。断见能束缚行者之心;犹如人之肢体受绳系缚而不得动弹。对治之道,应速以缘起正慧之刀决除障盖。(五一)械心(藏lcags-sgrog-gi sems ),指常好端坐,寂然住立之心;谓行者以此心修定及观察法义;犹如人之二足受械所拘执,不得前进。对治之道,当于一切时、处,思惟修习,使静乱无间。(五二)云心(藏sbrin-gyi sems ),即经常思虑世间忧喜之心;谓行者因有忧乐思虑之心,而常滞于淫昏之中;犹如夏季霖雨绵延之时,亦令人感觉淫昏,故称此一心念为降雨时之思念。对治之道,当行舍心,远离世间之忧喜,而随顺法喜。(五三)田心(藏shin%-gi sems ),指常好以香花滋味等,灌涂奉养,修事自身,务令光洁严好之心;犹如有良美之田,常修治耕垦耘除杂草,令其清净。对治此心之法,应以诸供养具播植福田,资成胜果。(五四)盐心(藏lan-tshvah!I sems ),指反复无穷推求臆度思念之心;谓凡夫于所思事复加思念;犹如盐之性碱,凡有所入之处皆增盐味。如忆想欲色之时,更作思念:此心由何而起、作何相貌、有何因缘;如是反复推求,则无穷无尽。对治之道,当安心谛理,务使透彻。(五五)剃刀心(藏spu-grih!I sems ),指以剃除须发等之出家相为满足之心。此心能障碍净心。对治之道,当念一切圣贤所应断者乃无明住地三毒之根,若能剃此,令妄想不生,始为真出家。(五六)弥卢等心(藏ri-rab-lta-buh!I sems ),又作须弥等心,指自视高绝一如须弥山睥视群峰之心;谓行者常思惟如须弥山之高绝,无有能出其上者,乃至对师僧父母等所应尊敬处,犹不可屈挠。对治之道,应忍辱谦卑,于一切众生皆作大师想。(五七)海等心(藏rgya-mtsholta-buh!I sems ),指自视深远广博一如大海吞纳百川之心;谓行者于一切胜事,常归之于己;犹如大海,百川归之,吞纳无限。对治之道,应常念三贤十圣等之大功德海。(五八)穴等心(藏phug-lta-buh!I sems ),指易于随缘动乱、改变初衷之心;谓行者初发心受戒时皆具足无缺,未久渐生漏法;犹如穿漏之器,无所堪任。故对治之道,应了知性之多变,而常令所为之事皆有始有终。(五九)受生心(藏skye-bar-h!gyur-bah!I sems ),行者欲其所修诸行皆回向于将来‘受生’之心,称为受生心。然以此心修法行事,得果亦兼善恶,故欲对治受生心,行者当甄择善恶,除去不善,而纯修善法。依大日经疏卷二记载,梵本缺第六十心猿猴心。猿猴心,指行者之心散乱,犹如猿猴之性躁动不安。故对治之道,应以不随动散之想,系缘一境;犹如将猿猴系之于柱,则不复肆情腾跃。另西藏文大日经,则于第四十五泥心之下,加上浊心(藏rn~og-pah!I sems )而成六十心。

 上记之六十心皆系由我执所生起之分别妄心;行者于了解十住心中之‘唯蕴无我心’时,即可断除此世间之六十心,远离我倒所生之三毒,此称‘越三妄执’。于佛教所说一切烦恼迷执中,此六十心相当于小乘声闻所断除之见惑。又大日经疏卷二(大三九·六○○中):‘然此六十心,或时行者本性偏多,或由行道用心发动先习,或一时杂起,或次第而生。’上引之中,‘本性偏多’系指如猿猴心之散乱偏多,或多贪、多嗔等之偏多;‘发动先习’指如天心、阿修罗心、龙心、女心、自在心、歌咏心、农夫心、舞心、室宅心等之分别妄执;‘一时杂起’等语,则谓六十心或同时生起,或前后次第而生。同书又谓,真言行者若能于一切时留心觉察而断除此等妄心,即可自然得顺净菩提心。[大日经住心品疏私记卷八]

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